导读：恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论，现代基督徒科学家戴大卫(DavidDye)所提出，此说是美国富勒神学院(FulllerTheologicalSeminary)当过，弗5：21-22（二）神造人的神学意义，此论是天主教的神学立场，不少现代神学家亦附和此论，乃新正统派与圣经神学运动者所偏好，恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论第四章神的精心杰作——人论（创1：26-27，2：7，诗8：1
恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论
第四章神的精心杰作——人论
（创1：26-27，2：7，诗8：1-9，罗5：12-19，徒17：26）
本章便开始研究有关「人类学」亦称『人论』：人的起源、创造、本质、受造目的、堕落，并神如何为人类预备救赎工作。
一、人起源的理论人从何而来？
创1:26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人创1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
神创造了一男一女，使他们管理神所创造的一切，并吩咐他们生养众多。世上所有的人类都是他们的后裔。对这创造事件的发生引起各种人起源的理论。（一）自然进化论(Deistic Evolution)
第十九世记的达尔文所提倡的。他理论的重点如下：
（二）理神论式进化论(Deistic Evolution)
詹柏在1844年提出，
（三）有神进化论(Theistic Evolution)
现代基督徒科学家戴大卫(David Dye)所提出，
（四）渐进创造论(Progressive Creationism) /复造论
此说是美国富勒神学院(Fulller Theological Seminary)当过院长的卡内勒(Edward J. Carnell)所提出。（五）一次创造论(Instantaneous Creation)
波温(Borden P. Bowne)所提出
二. 神造人的原因
（一）神造人的本意
当我们凭信心接受创世记的创造过程为事实，对我们认识人的本性及本质便大有帮助了。神造人的本意有以下几点：
第一，人既是神所造，
因此人有本能要认识神和仿效神（创1：27，9：6；雅3：9；西3：10）。
第二，，介绍神（创1：28；
诗8：5）。虽然神将尊贵的位分赐给人类，却要求人在这尊荣的身分上持守一些道德责任，即顺从神，如不顺从，就要承受不顺从的后果（创2：16-l7；罗5：12-14）。
第三，神要人作“复性”的受造物：拥有肉体与灵魂，身躯与灵命，物质与非物质（创2：7；
传12：7；帖前5：23；林后5：8）。
第四，圣经说明，这样会产生群体的好与坏表现
（创1：27-28，2：18；徒17：26；罗5：12）。
第五，神造人的目的是要（赛43：7；罗1：25）。
第六，神造人是要（诗103：5；传2：24；提前6：17）。补充一点，神造
人是按着位分和顺服的意念，为人群共处提供指引（创2：18-25；提前2：11-14；弗5：21-22 （二）神造人的神学意义
第 1 页
恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论
1．人是创造之冠
人是超级理性照计划执行创造的结果。人是唯一照神形像创造的被造者(创1:27)，不要说别的动物，连天使都没有被称为照神形像造的。人被造的方式是独特的(创2:7)
人的被造，是：“ ，”的受托管理者，高高在其余的被造之上(创1:26,28)。
2.人有独立自主的人格
人独立自主的能力是神所赐的，但不是绝对的。人的行动身不由己(罗7:15,19)，他不是自己的主人，但人存独立管里支配万物的能力(创1:26)，也有替活物起名的能力(创2:19)，也有能接纳不同性别者的人格(创2:21-23)。人这种特性，是神设立婚姻制度的基础(创2:24)。
3. 人是有限的
人有必然的限度。人受时间的限制而必死；人必须接受自己的有限性，心甘情愿顺服神的带领，因为人的有限性，出于神的旨意。
4. 神为启示自己而造人
神不但是创造的上帝，他也是启示的上帝。他把人造成他的形像，其理由之一是为赋予他领受神启示的能力(创2:16,17)。若没有领受启示者存在，神的启示行动将毫无意义。神为了达到他启示自己时有人能认识他的目的而创造人。
5. 神为拥有爱的对象而创造人
(约一4:7-16)，而爱的特色在于把自己得失完全置之度外，专为所爱的对象的益处设想，即虚己利他。道成肉身与赎罪是这特色最有力的表达(罗5:8)。神为了拥有能够接受他之爱的对象而创造人。
（三）人与其他的关系1．人与神的关系
（1）——因为“万有都本于他，倚靠他，归于他”(罗11:36)。
（2）——人活在地上，不是为他自己的缘故，乃是为神的缘故，为荣耀他而活
(罗1:21，4:20，11:36，15:5,6，林前10:31)。
（3）——神在宇宙中，特别挑选人做他的器皿，来达成他永远的目的。2．人与人的关系
（1）（2）（3）（4）（5）（6）（7）。
3．人与其它被造的关系
（1）。（2）。（3）。
第 2 页
恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论
三．人性的构成因素
人性构成的理论有三元论、二元论和单一说三种。
1.三元论
三元论对人的结构之观念，并不是完全一致的。一般而言，他们认为，人的身体为属体部分，人的魂为生命之元素，相同于一般动物之魂，而人的灵则是理性及宗教意识等的所在地。灵为最高超的部分，魂的地位是介乎灵与体之间，体则是最低的部分。三元论派所持的理由如下: ①（来4: 12、帖前5: 23）指出，人具有灵、魂、体三部分。
②人既是按照神的形像所造的，而神乃是三位一体的，这似乎暗示人也是三元性的。③一般动物都有魂，魂是动物的生命力。而人则除了生命力外，尚有理性及灵性之表现，
且能与神有灵交，故是有灵的（传3: 21）。
④（创2: 7）记载人的受造时，提到三种素质。“耶和华神用地上的尘土造人，
将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”
2．二元论
二元论者相信，人的结构在基本上是二元性的，即包括身体和灵魂。他们认为，在论到人的结构时，“灵”与“魂”往往是两个通用的名词。二元论的圣经根据有下列各点：
①人被造之时刻（创2：7）：
②圣经多处提及人由二元素组成（罗8：10；林前5：5；7：34；林后7：1；弗2：3；西2：5；太10：28；）
③“灵”与“魂”为互用词（创41：8与诗42：6 ；太20：28与27：50；约12：27与13：21；来12：23与启6：9）：
④“灵”与“魂”是共用词（约4；赛42：1；来10：38；摩6：8；耶9：9）。二元论是柏拉图首创，复得亚里士多德，特士良，奥古斯丁，亚奎那斯，笛卡儿等陆续阐释及推广，此论是天主教的神学立场。不少现代神学家亦附和此论。
3. 单一论说
此说主张全人是整体，不区别灵魂与肉体，乃新正统派与圣经神学运动者所偏好
4.灵魂之来源
关于人的灵魂之来源，一般而言，有三种论说，
1．2．3．
四．人的属性
“属性”指与生俱来的性情，是人之天赋的真像，按（创1：26-27）言，人是按照神的形像与样式而造成的。“形像”与“样式”为同义词，指出人具有与神属性类同的特征：
１．——与神般，人具有与“位格”相连的天赋，诸如思考、创作、情感、交往、自我、智慧。因此，人具有思考与创作的能力。
2．——即“是非之心”（罗2：15），与神之灵共证神的真实，或人内心对神的真诚（罗九一）；良知即是人的道德的判断能力。
3．——即人的理性能力，助人作适当的决定（约7：17；腓2：13）。
第 3 页
恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论
４．——即是人有被爱与施爱的本能，如此可以领会神的慈爱（罗5：5）。5．——人有能与神接触的本领，靠此可以认识神，与神交往，完成神创造人之目的（约以1：3）。动物界有魂却无灵（创2：），这是人兽间最大之区别。
五．人的起初与失落
（一）人起初的原状
人性本善是出自神的全善意愿（创1：26的“要有”字），可分六方面：
1.人是的：完全圣洁无邪。4.人是的：灵德智情尽善。
2.人是的：绝对自由选择。5.人是的：必能作神代表。
3.人是的：条件性的永活。 6.人是的：代神治理全地。所以，人是上帝所创造的“半成品”是荒诞无凭的“鬼话”。
（二）神与人起初的团契
1. 2. 3. 4.
（三）人的失落犯罪堕落 1.原因：亚当夏娃受试探
2.过程：撒但试探人的步骤——“试探四部曲”：(1) (2) :(3) (4)
3. 后果：人犯罪造成的结果
(1)．此“失落”带来四方面的“隔绝疏离”：“与隔离”“与隔离”
“与隔离”“与隔离”
(2)．此“失落”也带来了四个方面的破损：人与神关系（人躲避神）；
人与人关系（彼此推诿，失去信任）；
人与自然不（天起了凉风）；大地不再为人（长出荆棘和蒺藜）。总而言之，犯罪堕落使人失去了神的形象，成为罪人：与神隔绝，本性败坏，终必死亡，累及宇宙，天、地、人、物失去了和谐。
（四）人堕落犯罪后受罚
1．对的审判（创3：14）4．对的审判（创3：17-19）；
2．对的审判（创3：15）：5．对的审判——长出荆棘和蒺藜（受咒诅的记号）。3．对的审判（创3：16）：6．对的审判（罗5：12）：亚当犯罪的结果，延续到
全人类
六．人的罪责与苦况
（一）罪的真相
1．历代对“罪”的看法(1) 罪是作恶；(2) 罪是良善；
(3) 罪是自大中心；
(4) 罪是了原始之与；(5) 罪是、怠惰、虚谎；
第 4 页
恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论
(6) 罪是不良。2．圣经对罪的定义
圣经论到“罪”，是指：全人类对神的反叛，普遍的堕落心性行为，
（王上8：46；罗3：9-23，7：18；约一1：8-10）。
新旧约圣经称“罪”：违背神的圣约、达不到神所为人定规的标准、违犯神的律法、不顺从神的指示、污秽自己侵犯神的圣洁、在审判的主面前被定为不义。
“罪”的污染败坏是极具破坏性的，对神的旨意命令，是无理、否定、背叛的反应；其根源是骄傲自大，敌挡神。一切罪行的背后，都有其意念、动机、欲望显露其堕落心性。
（约一3：4）：在行为举止、习惯、心态、倾向、动机、生活方式上，未行所当行，行所不当行，即没有顺从或违反了神的律法（即“真理行在爱中”的生活规范，太22：37-40）。
“罪”的定义是：
3.罪的层面与本质
因“罪”就是违背神的律法，所以圣经常将“罪”与“律法”对照比较（罗1：32，2：12-14，4：15，5：13；雅2：9-11）；并藉之将“罪”的许多层面显示出来（耶17：9；太12：30-37；可7：20-23；罗1：18-20，7：7-25，8：5-8，14：23；加5：16-21；弗2：1-3，4：17-19；来3：12；约一5：17）。以“神”为中心，根据“神与人的关系”，我们可从多层面来描述“罪”：(1) 就“ ”而言，罪是无法无天；(2) 就“ ”而言，罪是未中红心；(3) 就“ ”而言，罪是反叛悖逆；(4) 就“ ”而言，罪是污秽不洁；(5) 就“ ”而言，罪是过犯刑责；(6) 就“ ”而言，罪是错谬虚谎；(7) 就“ ”而言，罪是隔绝疏离；(8) 就“ ”而言，罪是失落死亡；(9)就“ ”而言，罪是不仁不义；(10) 就“ ”而言，罪是羞耻亏缺。
归纳上述“罪的层面”之讨论，我们可见“罪的本质”包括两要素：
第一，罪是实际的邪恶，不只是缺乏良善，乃是败坏行恶，扭曲了神的形象；第二，罪是与神为敌，反抗神的命令，悖逆神的真实圣洁公义。
(二)罪的普世性
没有义人，连一个也没有；世人都犯了罪（罗3：9-23）。
圣经多处经文直接指证罪的普世性（诗143：2；箴20：9；传7：20；加3：22；雅3：2）。
（三）罪的来源
1．——罪始自魔鬼的堕落，所以罪的发源地来自天，非起自地。他对神的故意反叛使得罪进入了神创造的领域（赛14：12,15：结28：15-17），。
2．——神既是圣洁无邪的神，他的创造同样圣洁无邪，然而神所创造的人亦非机器，赋在其本性上便有顺从或抗拒的自由之意志；面对魔鬼的引诱，他滥用了神赐予礼物之——自由意志权，于是就开启了犯罪之门，从此罪就与人结下了不解之缘。
3．——罪就像麻疯病一样传染。所以，圣经上说：“人人都犯了罪”（罗3：23）。
关于罪怎样进到人的身上来？学者提出了许多的解释：①伯拉纠论②亚米纽论③半遗传论④直接遗传论⑤新学派论
第 5 页
导读：恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论，1：20-21）（三）需要耶稣基督作救主（诗119：81）（四）需要上帝的话语赐，恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论⑥人类代表论⑦代表与个人论（四）罪之发生1、欲望、-----「」(约一2:16)，为罪提供基础。「」(约一2:16)，导致不择手段也要据为己有的念欲。「」(约一2:16)，不守住本分的非分之想，甚至僭越得罪神(创3:5,6)。2、底子-
恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论
⑥人类代表论⑦代表与个人论
（四）罪之发生
1、欲望、-----「」(约一2:16)，为罪提供基础。
「」(约一2:16)，导致不择手段也要据为己有的念欲。
「」(约一2:16)，不守住本分的非分之想，甚至僭越得罪神(创3:5,6)。
2 、底子--------底子或称为犯罪的倾向。许多时候犯罪是出自一个适当的底子，譬如亚当不可能对别的女性动
淫念，夏娃也不可能嫉妒别的女人，缺乏兴趣的人不会受女色的试探，缺乏占有欲的人不会受偷窃的诱惑。适当的条件必须存在，罪才有机会发生。这条件是所谓「」(罗7:18)，乃一种自我中心，排斥神的心态，乃亚当子孙的一种自然倾向，这就是犯罪底子。人若没有这种自然倾向，也无从犯罪起。3、试探
第三个条件就是来自撒但的试探。若没有撒但主动的试探，光有欲望和底子，罪也还不会发生。
欲望、底子与试探，三条件才构成犯罪的场合。
（五）罪的区分
1．本罪：罪即不合理、不合法、不合宜、不相称、不堪配的生活与行为，表现在：
（１）：不虔不义、骄傲自私，以我为中心，贪婪奢侈，污秽败坏?? （２）：骄傲的话，污秽下流的话，纷争的话，论断的话，伤害人的话?? （３）：不忠心、不负责、敷衍塞责、不受约束、欺上瞒下、弄虚作假??
（４）：结党、仇恨、凶杀??（罗1：26-31现在中文译本，约一1：8-9）2．原罪
原罪的说法，并不是说神造我们的时候，人性就有了罪（神造人原是正直的，传7:29），也不是说在人出生的过程中就有了罪，乃是说：
1）出生以来，每个人都有罪的痕迹，人就有动机上的扭曲的心（心术不正），很容易犯任何动机上的罪；2）这内在的罪性乃是一切实际上犯罪的根源；
3）这是用一种神秘的方法，由亚当传递给我们的，他是我们在神面前头一个代表。
原罪的说法就是：3、原罪与本罪
原罪：是指人类生而俱来的，洗脱不掉的罪行。本罪：是各人今生所犯的罪。
（六）人类的苦况
1．全面的败坏2．罪人的无能3．自由的意志？
然而根据人与罪的关系（有无犯罪的可能）来说，人却处于四种不同的状态：(1) 被造时，(2) 堕落后，(3) 得救后，(4) 在天家，
第 6 页
恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论
七．上帝的挽回
虽然始祖犯罪，施恩的主仍顾及人类的将来，施予人恩典的救赎。因着神的怜悯，他将始祖赶离伊甸园外，为了防止他们吃那生命树上的果子而永远带罪活着（创3：22-23），也使人类得以繁衍后代，继续存留。
神也为了人类预备了兽皮遮身，使始祖的罪暂时被遮蔽而能与神保持相交（创3：21）。及后以色列民以祭物来供奉，乃成了神赎罪方法之一，使这献祭成为咒诅的挽回祭??以生命赎回生命。
最后，神其至将他的独生子赐给人类，作永远的挽回祭，也成就了神对始祖亚当的约??女人的后裔战胜撒但的权柄。
圣经告诉我们，人是神创造的高峰。撒但也知道这个事实，但这位常常监视信徒生活的敌人，时常希望我们重回始祖堕落的光景，因为这是他在伊甸园里的诡计；然而，他没想到施恩的神会将永恒之福赐予人类，而他也因此被完全毁灭。这是神的大能和恩典，我们要赞美他！
八．人现在（迫不及待）的需要
（一）需要认识神
（二）需要上帝的拯救（太13：22-30，1：20-21）（三）需要耶稣基督作救主（诗119：81）（四）需要上帝的话语赐给我们