社会变迁与人的观念变化调查报告
一：调查前言
社会存在决定社会意识，社会意识是对社会存在的反映。社会意识反作用于社会存在，社会意识具有能动作用。
第一,社会存在的性质决定社会意识的性质.第二,社会存在的变化决定社会意识的变化. 社会意识对社会存在具有能动的反作用.。从质的方面看,不同性质的社会意识对社会存在起着不同性质的作用.先进的、革命的、科学的社会意识对社会的发展产生巨大的促进作用；反之,落后的、反动的、非科学的社会意识对社会存在的发展起着重大的阻碍作用.第二,从量的方面看,无论社会意识对社会发展起什么性质的作用,都会对社会存在起作用。
自1979年中央提出建设社会主义精神文明以来，陆续制定了一系列方针政策，从“五讲四美三热爱”到“讲文明树新风”，从文化，科技，卫生“三下乡”到“百城万店无假货”，从“心连心，手拉手”到创建文明城市，文明村镇。群众性精神文明建设活动蓬勃开展，三十余年过去了，随着社会的发展现在的人们的观念是如何发展变化的，针对这一问题我们随机选取了几名志愿者对其生育观，婚恋观，消费观，休闲观等进行调查。
二：调查结果及分析
根据调查结果来看大部分的人对于二胎政策开放问题表示支持，认为现在的中国社会，独生子女越来越多，孤单与自我重心的叛逆性越来越严重，放开二胎政策或能从中解决这个问题。现在的家庭，特别是城市家庭，一个孩子的占据多数。由于生活的压力越来越多，很多年轻人结了婚之后，彼此之间商量着怎么着维护这个家庭，要一个孩子成为他们不得不做出的选择，有的甚至为了减轻压力选择了一生都不要孩子。相信，丁克族这个词已经不再陌生。当然，我们不能绝对的左右人的自由权和选择生活的权力，但是相信每个年轻人都不希望结了婚，一辈子就两个人空守着诺大的屋子吧！可是生活压力让他们不得不做丁克或者一生都不婚不嫁的这类人。就算现在结了婚生了孩子的，大部分也是一个独苗，一个孩子压力是小，但父母为了工作给孩子的爱却很少，孩子从小缺少欢乐，自闭症的孩子是不是也逐渐增多。
而且二胎政策开放可以避免对孩子过度保护和溺爱；只有一个宝宝，捧在手里怕掉了，含在口里又怕化了。什么事情都不让他做，好好地当少爷/公主就行了，该骂的时候舍不得骂，做错了事，该罚的时候又舍不得罚。不经意间，疼爱就变成了溺爱。对孩子过度保护和溺爱，到头来只会害了孩子，当孩子踏入社会的时候，不能在残酷的竞争中生存，更扛不起一丁点生活挫折。有两个宝宝，可以促进两个孩子相互的竞争；一个宝宝在家里是“最大”的，没有人跟他竞争，往往说什么就是什么，想要什么也很快就能得到，就算什么都不做，大家都是围着他转的。这样的生活环境，容易让宝宝缺乏竞争意识，如果有两个宝宝，有了比较之后，在无形中，从小就会形成一种相互竞争的意识。
现在的家庭只有一个小孩，他的成长过程都没有兄弟姐妹的陪伴，没有知心的小伙伴，长大了也没有可以商量的兄弟姐妹，遇到困到也找不到最近亲的人来帮助自己，小时候没有人陪着过家家，成长中没有人互相学习，长大了没有人一起照顾父母。小时候5-6个大人疼一个小孩，小孩大了结婚成家后，两口人一起承担数位老人，压力山大。
第二个方面：人口老龄化需要二胎政策的放开。从人口老龄化角度看，放开二胎政策对这个问题有一定的缓解，但是我们必须承认，这不是解决人口老龄化的直接钥匙。人总归要变老，谁都不能让自己永远年轻，这是客观的事实。但是，让出生率和死亡率平衡起来，让出生一族和老另一族所占的比例平衡，不是单纯的靠只生一胎就能把这个问题彻底解决好。因此，适度的放开二胎政策，对缓解老龄化问题，有利是绝对的，毕竟我们国家现在的出生率已经很低，和大多数国家相比，我们的出生率都是非常非常低的。之所以我们国家还有那么多人，是上个世纪的某个时间段没有控制好的原因，和21世纪后近五六年来没有任何关系。
但是也有一部分人认为二胎政策开放以后，照顾两个孩子精力不足；一个宝宝的时候，或许只是刚开始升级妈妈那会，你会显得手忙脚乱；不久后你就适应并喜欢上了妈妈的角色，并
且做得得心应手不亦乐乎，于是想着再多生一个。当你真正的有了二宝的时候，你就会深感精力有限，力不从心！一个孩子的时候，孩子总有累的时候，当孩子累了休息的时候，你也可以趁机休息一下，才有精力陪孩子玩和做一些其他事情；如果有两个孩子，两个孩子的作息肯定不可能一样，一个孩子睡着了，另一个孩子还精神着呢，看样子还要折腾很久才能睡，好不容易等这个宝宝睡了，还没缓过劲来，另一个宝宝已经睡醒，极度耗费精力。而且一份爱要分给两个孩子；没生二宝之前，全家人都围着大宝转，她是大家掌心里的宝。可有了二宝之后，大家的注意力就会转移，目光会从大宝那转到二宝身上，连妈妈也不例外。孩子是最敏感的，她能够感觉到你对她的爱明显不如以前多。她会有心里落差，会认为你在偏心，有了二宝之后就不再爱她了，会给孩子幼小的心灵带来无法弥补的伤害。而且照顾两个小孩，对于家庭而言家庭负担加重
改革开放以来中国社会价值观变迁之基本特征
改革开放以来中国社会价值观变迁之基本特征 作者：廖小平来源：《哲学动态》(京)2014年8期 改革开放以来中国社会价值观发生了深刻变迁，但人们对价值观究竟发生了何种变迁却仁智各见。笔者认为，改革开放以来中国社会的价值观主要发生了四个方面的变迁，即从一元价值观向多元价值观、整体价值观向个体价值观、理想价值观向世俗价值观、精神价值观向物质价值观的变迁。[1]本文并不探讨价值观变迁本身，而试图探究改革开放以来中国社会价值观变迁的几个基本特征。 一、变迁程度之急遽与平缓的交织 在改革开放以来的短短三十多年里，中国社会加速转型，经济体制实现了从自然经济和计划经济向市场经济的改革和转轨，实行了中国几千年来从未有过的全方位的对外开放，人们的思想观念随之也发生了结构性的深刻变化。这种空前大变局，构成了中国“第二次革命”的基本内涵和景观。 然而，中国的改革开放在方式、目的和步骤等各个方面都与苏联有着本质的不同。第一，中国的改革开放并没有采取激烈的暴风骤雨式的革命方式，而是采取渐进式的稳健的改革方式；第二，中国改革的目的不是要
导价值观与主流价值观往往是一致的。但是，不管一个社会多么和谐与稳定，主导价值观与主流价值观总会或多或少存在着这样或那样的矛盾，这往往是一个社会的常态，但又必须把握好这种矛盾的度。如果主导价值观与主流价值观发生了激烈冲突和尖锐对抗，那么，这个社会必将不会稳定，甚至有崩溃的危险。还有一种情形需要特别指出，即主导价值观与主流价值观完全合一，或者说只有主导价值观而没有主流价值观，这种情形往往意味着社会处于不正常和高压状态，它恰恰潜伏着极端不稳定的因素，比如“文革”时期即是如此。 根据上述对主导价值观与主流价值观两个概念的分析，纵观改革开放以来中国社会价值观的变迁，我们不难发现，改革开放之前中国社会的价值观是以一元价值观、整体价值观、理想价值观和精神价值观作为主导价值观的，而多元价值观、个体价值观、世俗价值观和物质价值观则完全处于被排斥的地位，主导价值观与主流价值观处于绝对同一的状况。改革开放之后，中国社会价值观出现了从一元向多元、从整体向个体、从理想向世俗、从精神向物质的变化，同时，中国社会仍坚持以一元价值观、整体价值观、理想价值观和精神价值观作为社会的主导价值观，并以这些价值观作为社会各种价值观的价值导向。但是，这并不意味着社会排斥其他各
从地缘关系看当代中国社会的变迁 08政一陈万祥 摘要：从改革开放看中国流动人口及其新变化看中国社会变迁 关键词：流动人口、社会保障、社会变迁 正文：改革开放后的中国流动人口是指以中国城乡二元结构和特有的城乡户籍政策为前提，其就业、生活或学习与其户籍所在地处于分离状态的人口，其大规模的人口流动主要是指20世纪80年代改革开放以来随着农村户籍居民离开本乡本地，进城或对外务工而出现的社会现象，具有十分显明的中国时代特色。 第一：中国现在阶段的人口流动是以农民工------农村户籍人口外出城市务工的劳动力为主体。并逐步向农民工家庭成员及城市居民扩展的人口流动现象，是中国改革开放的一个重要成果，也是社会发展进步的一个基本标志。 第二：中国现阶段的人口流动带有明显的传统户籍制度与经济社会发展要求相冲突，并使流动人口处于不利地位的痕迹。一方面市场经济的发展要求有统一的劳动力市场与实现劳动力资源的优化配置，而中国现阶段的户籍制度仍然将中国人口分为
城市人与农村人两个不同的群体，而占人口少数的城市人却在事实上享有远多于农村人口的各种权益，因为他们可以依赖于各种完善的基础设施，文化教育等，远远优越于农村的生活环境。这两种户籍制度与市场经济的冲动的结果使流动人口与本地人口的利益分歧与冲突，并使农民工等劳动力人口的权益受到严重的侵害，同时也体现出了人口流动权益得不到保障或者付出相应代价的特征。 第三：容易受到当地户籍及地域的排斥，流动人口大都从事于当地人口不乐意干的工作，甚至遭到当地人的排斥 近几年来流动人口又出现了一些新的变化 一：流动人口的数量规模仍在不断地扩大，当然这得益于中国不断快速发展的经济------需要更多的自由劳动力，20世纪90年代以来全国来自农村的流动人口估计在1.4到1.6亿人之间，其中异地流动劳动力在1.2亿以上，而且城市流动人口也在扩大，估计有2000到3000万人，全国有近百分之十五的人口处在流动状态 二：流动人口的结构日益复杂化和多样化，过去流动人口基本上是农村人口，现在扩展到城市人口；过去流动的基本上是劳动力，现在扩展到未成
2013-2014学年第二学期“马克思主义基本原理概论”课程社会调查报告 改革开放36年交通工具的变迁 ——常熟市区调查报告 1978年12月，党召开了十一届三中全会，它是我党历史上具有深远意义的伟大转折。从十一届三中全会开始，以邓小平为核心的党中央逐步开辟了一条建设中国特色社会主义的道路。30多年来，中国人民沿着这条道路取得了举世瞩目的建设成就。会议揭开了中国社会主义改革开放的序幕。改革开放包括对内改革和对外开放。中国的对内改革首先从农村开始，安徽省凤阳县小岗村开始实行“农村家庭联产承包责任制”，拉开了我国对内改革的大幕；对外开放是中国的一项基本国策，中国的强国之路，是社会主义事业发展的强大动力。1978 年12月中国开始走上改革开放的道路。 为了基本了解常熟市区交通工具的变迁状况以及对此的有关想法，我针对性地设计并发放了150份调查问卷。 我的调查活动步骤如下： 1、设计调查问卷 2、把问卷分发给市区的居民，主要在社区。 3、统计调查问卷 4、阐释调查结果 5、分析原因，提出个人想法与建议 6、写调查报告 7、提交调查报告
改革开放36年交通工具的变迁 ——常熟市区调查报告 一、改革现状 改革开放36年来，中国人民的生活有了极大的提升，人们的生活水平无论是从经济上还是物质上都有了较大的飞跃。街道上国外的品牌店，马路上原装的汽车，超市里琳琅满目的进口商品，无不透露着改革开放的气息。举一个最简单的例子来说，人们对于吃也是越来越讲究，现在是要吃的健康吃的放心，而在改革开放之前，人们只是能希望吃饱穿暖过好日子，对生活质量的要求是很低的。而随着人们经济能力的提升，对于生活的质量的追求也越来越高，旅游、养生逐渐成为了人们生活的一部分。可以说，改革开放给我们的生活带来了巨大的变化，从常熟交通的变化就能推及改革开放36年来的变化了。 二、选题缘由 最早选题的理由很简单，就是“堵车”。我是个地地道道的常熟人，记得小时候最兴奋的事就是坐在爸爸的自行车上跟着他到处去玩耍，可是很奇怪的是，现在骑自行车的人越来越少了，一到节假日包括市里的路上都是满满的私家车，虽然“公益自行车”项目在常熟得到了很好的实践，但很显然自行车的分布范围还不是特别广泛，并且大多数人都仍然会选择私家车出行，因为保证了速度，又为自己的出行留有了余地。我们宿舍一个舍友上个假期回家，结果在学校外面一点点的路上堵了很长时间，让她很是烦闷。我想，这和我多年前认识的常熟已经大相径庭了，而且路上也多了许多电瓶车之类的新型交通工具，所以就特别挑了这个题目，来研究一下改革开放36年以来常熟的交通工具变迁。 三、数据分析与感悟 自改革开放起，人们的生活就在不断提高。三四年的时间，常熟市区包括的自行车就多起来了，但主要还是旧自行车。从“改革开放初期（70年代）你或身边大多数人使用的交通工具是？”这个问题的数据分析中可以看出自行车可以说是那个时期人们日常生活最主要的交通工具了，几乎有18%的人都选择了自行车，而另外58%的人几乎都没有交通工具。那时候农村女孩结婚，几大件就包括了自行车。父亲对我说，他小时候最大的愿望就是拥有一辆属于自己的自行车。那时候自行车是个稀罕物，要是能骑在街上可帅气了。父亲的愿望终究还是实现
社会变迁与人的观念变化调查报告 一：调查前言 社会存在决定社会意识，社会意识是对社会存在的反映。社会意识反作用于社会存在，社会意识具有能动作用。 第一,社会存在的性质决定社会意识的性质.第二,社会存在的变化决定社会意识的变化. 社会意识对社会存在具有能动的反作用.。从质的方面看,不同性质的社会意识对社会存在起着不同性质的作用.先进的、革命的、科学的社会意识对社会的发展产生巨大的促进作用；反之,落后的、反动的、非科学的社会意识对社会存在的发展起着重大的阻碍作用.第二,从量的方面看,无论社会意识对社会发展起什么性质的作用,都会对社会存在起作用。 自1979年中央提出建设社会主义精神文明以来，陆续制定了一系列方针政策，从“五讲四美三热爱”到“讲文明树新风”，从文化，科技，卫生“三下乡”到“百城万店无假货”，从“心连心，手拉手”到创建文明城市，文明村镇。群众性精神文明建设活动蓬勃开展，三十余年过去了，随着社会的发展现在的人们的观念是如何发展变化的，针对这一问题我们随机选取了几名志愿者对其生育观，婚恋观，消费观，休闲观等进行调查。 二：调查结果及分析 根据调查结果来看大部分的人对于二胎政策开放问题表示支持，认为现在的中国社会，独生子女越来越多，孤单与自我重心的叛逆性越来越严重，放开二胎政策或能从中解决这个问题。现在的家庭，特别是城市家庭，一个孩子的占据多数。由于生活的压力越来越多，很多年轻人结了婚之后，彼此之间商量着怎么着维护这个家庭，要一个孩子成为他们不得不做出的选择，有的甚至为了减轻压力选择了一生都不要孩子。相信，丁克族这个词已经不再陌生。当然，我们不能绝对的左右人的自由权和选择生活的权力，但是相信每个年轻人都不希望结了婚，一辈子就两个人空守着诺大的屋子吧！可是生活压力让他们不得不做丁克或者一生都不婚不嫁的这类人。就算现在结了婚生了孩子的，大部分也是一个独苗，一个孩子压力是小，但父母为了工作给孩子的爱却很少，孩子从小缺少欢乐，自闭症的孩子是不是也逐渐增多。 而且二胎政策开放可以避免对孩子过度保护和溺爱；只有一个宝宝，捧在手里怕掉了，含在口里又怕化了。什么事情都不让他做，好好地当少爷/公主就行了，该骂的时候舍不得骂，做错了事，该罚的时候又舍不得罚。不经意间，疼爱就变成了溺爱。对孩子过度保护和溺爱，到头来只会害了孩子，当孩子踏入社会的时候，不能在残酷的竞争中生存，更扛不起一丁点生活挫折。有两个宝宝，可以促进两个孩子相互的竞争；一个宝宝在家里是“最大”的，没有人跟他竞争，往往说什么就是什么，想要什么也很快就能得到，就算什么都不做，大家都是围着他转的。这样的生活环境，容易让宝宝缺乏竞争意识，如果有两个宝宝，有了比较之后，在无形中，从小就会形成一种相互竞争的意识。 现在的家庭只有一个小孩，他的成长过程都没有兄弟姐妹的陪伴，没有知心的小伙伴，长大了也没有可以商量的兄弟姐妹，遇到困到也找不到最近亲的人来帮助自己，小时候没有人陪着过家家，成长中没有人互相学习，长大了没有人一起照顾父母。小时候5-6个大人疼一个小孩，小孩大了结婚成家后，两口人一起承担数位老人，压力山大。 第二个方面：人口老龄化需要二胎政策的放开。从人口老龄化角度看，放开二胎政策对这个问题有一定的缓解，但是我们必须承认，这不是解决人口老龄化的直接钥匙。人总归要变老，谁都不能让自己永远年轻，这是客观的事实。但是，让出生率和死亡率平衡起来，让出生一族和老另一族所占的比例平衡，不是单纯的靠只生一胎就能把这个问题彻底解决好。因此，适度的放开二胎政策，对缓解老龄化问题，有利是绝对的，毕竟我们国家现在的出生率已经很低，和大多数国家相比，我们的出生率都是非常非常低的。之所以我们国家还有那么多人，是上个世纪的某个时间段没有控制好的原因，和21世纪后近五六年来没有任何关系。 但是也有一部分人认为二胎政策开放以后，照顾两个孩子精力不足；一个宝宝的时候，或许只是刚开始升级妈妈那会，你会显得手忙脚乱；不久后你就适应并喜欢上了妈妈的角色，并
当代中国大城市的社会变迁 —南京城市化的历史进程及城市经济发展的关系 一南京城市概况及历史进程 建国60年,中国城市化和城市现代化突飞猛进,南京社会变迁个案是当代中国大城市变迁与现代化进程的生动体现,城市经济体制、居民生活、社会保障、城市建设、都市文化、治理方式实现的六大跨越,具体验证了当代中国大城市社会变迁、文明进步的历史过程。 城市是人类文明的催化剂,城市文明自身又是人类社会进步的突出标志。毫无疑问,城市化和城市的现代化仍将延续20世纪后半叶的汹涌潮势成为21世纪中国社会现代化的主导潮流。 新中国成立60年来,中国数以千计的城镇在中国共产党的领导下,艰苦奋斗,开拓进取,从建国之初多快好省地建设社会主义到当前以科学发展观为指导建设和谐城市,促进了中国城乡社会的巨大转型,实现了社会主义现代化建设的历史性飞跃。 作为中国历史文化名城、东南沿海的发达城市、江苏省会中心城市的南京,在建国60年大庆之际连续荣获“联合国人居奖特别荣誉奖”“全国文明城市”以及为新中国做出突出贡献的城市称号,是中国城市迈向现代化的杰出代表。60年来的南京变迁,谱写了一曲建设社会主义现代化国际性都市的壮丽华章,勾勒出跨越一个甲子中逐渐突显的中国城市发展之路。 二南京城市化及南京市经济发展的关系 (一)南京城市化现状 城市化从本质上是一种经济社会结构变动过程。在这一过程，农业人口比重逐渐下降、工业和服务业人口比重逐步上升，人口和产业向城市集聚，从而带动生产方式、交换方式向向规律化、市场化和社会化方向转换。城市化的过程包含了量变和质变的两个过程：量变一般表现为城市人口比重的上升和城市化区域扩展，而质变则有更深层的内涵，表现为城市的现代化过程，核心在于伴随着城市
我眼中的的当代中国家庭变迁 当前，我国正处于社会主义现代化的发展阶段，我国的传统社会正处于巨大的变迁之中，而作为人类社会基本细胞的家庭正面临着前所未有的巨变。与此同时，我国亦由一个传统的以农业为主的社会加速向城市社会转型。城市，作为先进生产方式的代表，经济、政治、文化的集中点，必将在整个社会中发挥出更为重要的主导作用。在这社会发生巨大变迁之际，我国社会的婚姻与家庭，尤其是城市中的婚姻与家庭所存在的变化及其引发的问题，以引人瞩目的态势日益凸显出来。 把家庭变革置于社会转型的历史大背景下进行研究，依据社会变迁来分析家庭变革，再透过家庭变革揭示出社会变迁的深度和广度，这不仅对解决人们的实际生活问题有重要的指导意义，对我国的现代化建设和精神文明建设也有重要的现实意义。 一、社会转型和家庭变革 1.什么是社会转型？ 就当代中国而言，它是指农业社会向工业社会的转化，由以农业经营为主向以非农经营为主、以农村人口为主的社会向以城市工商业人口为主的社会的转化。西欧国家的这一转变始于18世纪末期的工业革命，至19世纪末、20世纪初，多数国家已经完成这一转变。中国社会的真正转型则是在改革开放政策的推动下，20世纪80年代中期显露端倪，现在尚处于转型的初期。 关于“社会转型”的含义，在我国社会学学者的论述中，主要有三方面的理解。一个是体制转型，即从计划经济体制向市场经济体制的转变；二是社会结构变动，它是指一种整体的和全面的结构状态过渡，而不仅仅是某些单项发
展指标的实现；三是社会形态的变迁，即“指中国社会从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭性社会向开放性社会的社会变迁和发展”。 2.什么是家庭变革？ 家庭变革可从多个角度认识。但若将其与社会转型结合起来，在我看来，最能体现家庭变革的内容是家庭成员的生存方式、家庭成员关系、家庭结构等。家庭成员的生存方式是家庭存在和维系的核心问题；家庭成员关系主要指具有血缘表现的亲子关系、兄弟关系，具有姻缘形式的夫妇关系，以及婆媳关系等扩展表现；家庭结构指同一时期、同一地区各种家庭的类型特征和构成比例。 3.是什么推动了家庭变革？ 自英国工业革命以来，由科技发展带来的工业化，以及由此引起的社会经济、政治、文化同步变迁的现代化浪潮，讲人类社会一步步从农业文明推向工业文明，又从工业文明推向后工业的信息文明。中国在这股现代化浪潮中发生着翻天覆地的巨大变化。二十多年来的“改革”与“开放”就像两个历史巨轮，把中国迅速从农业社会推向工业社会，从计划经济推向社会主义市场经济，从而引起社会生活的各个阶层无不发生转型性变革。人类社会发生着今天大变革，作为社会基础细胞的家庭不可能原地不动。美国学者摩尔根有一句名言：“家庭是个能动的要素，它从不停止在一个地方，而是随着社会有低级阶段发展到高级阶段，而从低级形态发展到高级形态。”在当今现代化浪潮席卷全球的时代，家庭变革已不是某一个国家和民族的事情。它最先起于西方发达国家，然后由西方向东方蔓延，60年代之后波及到一切从事现代化建设的国家和民族之中，演变成了全球性的家庭巨变。中国的家庭变革，就是在这场全球性家庭巨变的高潮中发生的，并成为它的一个重要组成部分。虽然中国的家庭变革受到西方文化的影响，但是现代
传统商铺另售业在电商冲击下的困境 1999年，在北京曾经上演过一场“互联网生存实验”，实验者被锁在一间透明的房屋里，尝试依靠网络购物，向外界证明自己能活下去。 而现在，当初的“行为艺术”早已是日常生活的一部分。“为了健康，你该出门了，”妈妈们说着，一边抱怨你太过沉浸网络，一边又接过快递员送来的包裹。 “淘宝十周年时光机”带领每个用户回顾了改变的历程。这款网络互动产品今天正式发布，当你打开它，可以看到自己从2003年淘宝成立之后到2013年的消费状况。这期间，社会的变迁又是如何影响每个人的消费观。 一；网络的发展 事实上计算机网络是二十世纪60年代起源于美国,原本用于军事通讯,后逐渐进入民用,经过短短40年不断的发展和完善,现已广泛应用于各个领域,并正以高速向前迈进。20年前,在我国很少有人接触过网络。现在,计算机通信网络以及Internet已成为我们社会结构的一个基本组成部分。网络被应用于工商业的各个方面,包括电子银行、电子商务、现代化的企业管理、信息服务业等都以计算机网络系统为基础。从学校远程教育到政府日常办公乃至现在的电子社区,很多方面都离不开网络技术。网络在当今世界无处不在。截至2012年12月底，我国网民规模达到5.64亿，全年共计新增网民5090万人。互联网普及率为42.1%，较2011年底提升3.8%。从数据来看，两项指标均延续了自2011年以来的增速趋缓之势，随着中国人的文化素质的整体提高，网民数量会越来越高，再过10-15我国网民数量可达到全民的70%超过10亿。可以毫不夸张地说如果没网络很多人都不知道如何生活了。工厂不能开工，公司不能运转，政府机关失灵。现在整个世界就是一个依附的网络上的一个生态，没了他整个世界将瘫痪。 图一，2003-2013网民数量直方图 二；电子商务的发展及现状 前五年，电子商务是一个很专业的名词，说到淘宝也是一个很时髦的词。而现在已经是年轻人时常用到的一种生活方式。就我们小区有500户，入住也不到400户，每天经过传达室的包裹就100个左右，还有很多是发到单位的。
西方古典历史观念的变迁 众所周知，马克思主义有三大来源：英国古典政治经济学、德国古典哲学和法国空想社会主义。不过，这只是就马克思主义的直接思想来源而言。如果进一步深究，我们就会发现，马克思主义还吸收与融合了西方思想传统中的其他一些因素，它与西方思想史上的其他思想观念之间的关系是相当复杂的。就历史观念而言，了解西方古典时代（亦即文艺复兴之前）的历史观念变迁，对我们更好地认识马克思主义的历史观念是有帮助的。 在西方语言中，“历史”一词来源于古希腊语，原义是讲述、叙事，而且还与表达“有知识、博学的人”的词语有词源上的联系。古希腊人的历史观念与他们对自然的观念一样，具有“循环论”的特点，认为人们的社会、政治生活同众多自然现象一样，都要经历一个出生、成长、衰亡与再生的过程。其中，古希腊人尤其关注的是政治社会——具体到古希腊世界来说就是城邦——所采用的政治组织形式发生的变化，也就是所谓政体的变化。在这方面，著名的古希腊思想家柏拉图和亚里士多德提出了“政体循环论”，认为一个城邦的政体通常都会在由一个人进行统治、由少数人进行统治和由多数人进行统治这几种形式之间演变，并不存在某一种政体形式是绝对的、永恒不变的最佳政体。值得注意的是，在古希腊人的历史观念中，并不包含我们今天在谈到“历史”时通常会想到的“历史发展”或者“进步”观念。历史文献所记载的总是独一无二的事件，而非普遍化的原则与知识。通过回忆与反思城邦所经历的这些特定事件，古希腊人所看重的并非从中推断或预知将来会发生哪些特定事件，而是要得到关于伦理原则的普遍化知识。在这一点上，古希腊的历史与古希腊哲学可谓有着共同的旨趣。 与古希腊的历史观念相比，古犹太文明所发展出来的历史观念有着截然不同的特点。在古代以色列人看来，所谓历史就是以色列民族从被神创造开始，被神选中并得到暗中指引，在人世间一步步实现业已为他们设定的神意的过程。在古代以色列的历史观念中，神是历史的原创者、设定者与最高权威，历史不再是人们自足的活动，也不是人与诸神互动的结果；历史有了一个“终点-目的（end）”，而不再是自然循环的。这被称为线性历史观。根据先知摩西向以色列人传达的神意，这个“终点”或者说“目的”就是回到神给予他们的“应许之地”——迦南。于是，“迦南地”就变成了以色列历史观念中的一个符号。 在具体的历史过程中，这个符号所指示的具体目标不断经历着变化，但这些不同目标背后却都有着一个共同的含意，那就是要实现神向他们启示的真理，或者说，要生活在神的真理之中。这是他们的幸福之所系；也就是说，对以色列人来说，神意、真理与得福是一致的。重要的是，以色列人的历史观念尽管是以自身作为神的被选民族这一点作为一个基本出发点的，但他们的历史观念同时也具有普遍化的世界历史的含意。这是因为，神的真理尽管只向以色列这个被选民族揭示，但对世界上的其他民族也是同样有效的——神的真理不仅是以色列人的真理，也是所有人的真理。因此，尽管只有以色列人能够按照神意所启示的那样回到他们的“应许之地”，过上幸福的生活，但“迦南地”在以色列人看来同时也是其他民族过上在真理中的生活的希望所在——虽然这些民族不可能象以色列人那
社会主流价值观 中国号称有几千年历史，但却没有与现代挂钩的传统。从1919年打倒孔家店，到文革“破旧立新”达到登峰造极，到今天，我们现代化建设中所依赖、依托的价值都是西方过来的。相反，美国号称是一个年轻的国家，没什么历史，但它当前社会及其运动中蕴含的传统却十分强大：现代工商业传统、现代文化教育传统、现代法治文明传统，等等。例如，斯坦福大学是1829年成立的，哈佛更早，1636年成立。而我们的京师大学堂是1898年才成立的，学堂里面真正教授科学就更晚，起初讲的还是四书五经。所以我们没有什么传统。 借鉴美国的盎格鲁·撒克逊(Anglo-Saxon)传统，我们需要这样的主流价值观：理性、诚信、正义、公平、科学、教养、创新、竞争。主流价值观，不是靠纸面上写出来的，或是宣传机器唱出来的。它是一个社会大多数人根深蒂固的、发自内心的东西。一些美国人认为中国人相信钱，钱就是中国人的主流价值观。这是很可怜的事情。 中国主流价值观的迷失 中国已经沦为第一“拜金主义”国。拜金主义价值观由来已久，但它在中国传统社会 从来没有成为主流意识形态过。不幸的是，当代中国，我们正以国家民族意识形态的形式 确立了这种难登大雅之堂的价值观。当然，这种确立尚是羞答答的，暗度陈仓式的。 中国社会经历了32年改革开放的激荡，一个利益多元、思想活跃的中国把1949年成 立的那个新中国又一次更新、重塑。而我们的主流价值观也在风云变幻的环境下发生着根 本的变化，也许正迷失着方向……
现今社会正经历着一场转型的阵痛，物质至上的观念如洪水泛滥，四处蔓延。我们着重发展经济，增加物质财富，却同样不能放弃对友谊、亲情等精神财富的追求，一个对爱情没有信仰的民族是没有前途的民族，因为人们眼里只剩下趋炎附势，惟利是图。 《非诚勿扰》恰恰颠覆了这些中国人赖以发展的主流价值观，将物质至上的观念推波助澜。我们在节目中满眼所见只有哗众取宠，势利刻薄，做作虚伪，它让我们不再敬畏爱情，不再期待爱情，甚至于绝望于爱情之外，面对着虚伪的人和虚伪的感情，谁有勇气坚守？ 当这台栏目收视率直线上升的时候，我们的爱情也正在远去，社会主流价值观正朝着人性恶的一面靠近，长此以往，爱将不爱，民将不民，国将不国。所以，我们倡议，请各位网友坚决抵制《非诚勿扰》栏目，不要再收看它，请有相亲意向的朋友不要再报名，我们的民族需要的是不染淤泥的爱情图腾！ A、积极的政治态度 B、务实的思想 C、不断进取、健康向上的生活态度 D、富于同情心、责任感和正义感 E、追求完美的人格质量 3. 你认为当代大学生价值观的误区中最严重的是？ A、人生理想的失重 B、只顾自己利益的个人主义的抬头 C、拜金主义的兴起，以含金量作为人生价值的衡量标准 D、对勤俭节约、艰苦奋斗的优良传统的冷漠 E、价值偶像的错位 4. 对你来说，你认为当代大学生主流价值观变化的主要原因是？（最多可选两项） A、社会变革，腐败现象、不正之风的影响
当代中国社会变迁的影响 中国是一个有着灿烂历史和文明的国家，在她悠悠历史中的每一次社会变迁，都使得这个国家变得更加的强大和成熟，虽然在过程中也出现了一些不如意的影响，但是着眼于整体的趋势来看，社会变迁还是促进着社会向更好的方向发展。在新中国成立以来，尤其是在改革开放后，中国的社会变迁进行的尤为剧烈，伴随着这种剧烈的变化，中国的政治，经济，科技和生活等各个领域都受到了深远的影响。 生产力的发展是促进社会发生剧烈变迁的根本原因，随着改革开放，大量先进的科学技术传入我国，极大的提高了我国生产技术的更新换代速度和自我创新能力，进而促进了生产力的快速发展，随后市场经济体制代替计划经济体制的政策，更是激发了人们的生产积极性，解放了生产力。改革开放以前，中国的社会利益结构一种整体性的利益结构，个体绝对的服从整体的利益，同事个人之间在国家的控制和调节之下实现平均，这种平均化是在各个由职业划分的板块中实现的，像工人、农民、知识分子、政府官员等等，在这样的结构下。个人依附于集体，是人们追求利益的唯一出发点，如果离开了就会丧失一切。为了维持这个整体性的利益结构，国家运用经济，行政，意识形态的力量和手段对个人利益进行压制，使人们忘记了个人利益。所以改革开放以后，最大的变革就是社会利益关系的变化。在农村联产承包责任制普遍发展起来以后，中央政策也允许在公有制外存在多种所有的存在，这样就造成了利益源泉的多元化，人们的利益意识也开始觉醒。同时，单位和集体对个人的约束的放松，也使得人们有更多的时间和精力去从事别的商业活动。个人利益的追求变成了合理合法的事情。这样的热情和渴望，在各个领域里迅速展开，给整个经济生活和整个社会生活注入了巨大的活力和动力，并依靠这种活力各个领域都获得了发展。但是另一方面也产生了一些负面的影响。长期被抑制的个人利益突然的觉醒，就像决堤的洪水一般，人们强烈的对于个人利益的追求，使得一些人完全的忽略原有的规则，加之新的社会规则还没有完善，不可避免的造成了社会的意识形态落后于现实，在变革的过程中也出现了一些失衡的局面，例如：不择手段的无规则竞争，甚至恶性竞争；人际关系的商品化；体制内外利益差距的加大，使体制内的人们产生严重的利益丧失
从交通变化看社会变迁 在由反反复复变化的社会，每一天都好像万花筒一样变出许多的花样，随着工业文明的发展与进步，现如今的我们奔小康，过上好日子，忽然发现我们身边的小细节都在发生历史性的演变，您发现了吗？比如说交通工具，于是按捺不住的我们便选择了这个课题进行小小的研究。 人们常说：“要致富，先修路！”在这波澜壮阔的30年里，中国发生了翻天覆地的变化。改革开放，促进了中国交通行业的快速发展，同时也带领人们走上了致富路。30年前，大家总是这样描述当时的交通状况：“开门就是坡（山），抬头就是坡，迈步就是坡，啥时有大路，修到咱这坡？”30年后，条条宽敞的公路、四通八达的公路网，让大家不再为出行难，为农产品运不出山而发愁了。改革开放30年，是中国交通大发展的30年。本专题将从公路、航空、水运等方面展示交通30年的蜕变。交通运输是联系社会生产、分配、交换和消费的纽带，是沟通城乡，联系各地区以至国内外的重要环节，是国民经济建设不可缺少的重要组成部分。现代的交通运输，是社会经济发展的产物，又在相当大的程度上左右着社会生产力的发展和布局。可以毫不夸大地说，没有现代化的交通设施和管理手段，就难以卓有成效地进行大规模的现代化的经济建设。同时，快捷方便的交通在改善和提高人民生活水平方面也占有突出地位，一地区的交通状况直接提高或降低工作的效率。城市是交通网络上的枢纽，城市交通的滞塞与通畅，不仅左右着城市的发展状况，而且对于地区甚至全国的经济、政
治、文化活动的运转，都具有不可低估的影响。 1．建国初期——小骡拉车跑得欢 当时的交通已经开始有些步入“轨道”，可是会发现当时的交通工具是有牲畜拉车，类如骡车、马车、牛车……但这些所谓的交通工具可能是在当时不错的了，据了解当时的这些交通工具也需要“行车驾照”，可见当时的交通工具还是不怎么发达的。 2．70年代——人力踏车满街跑 在70年代，自行车看来已经很普遍了，街头车流很多，摩托车、汽车……也都陆续出现了，这说明从70年代开始我国的交通工具已经有所进步，像这些“洋货”在大马路上开始成为平常事，这说明中国的交通已经开始迈向新的曙光，迎接新的开始。 3．90年代——铁轨连通你我他 90年代，火车之类的新交通工具也逐渐在我国遍地开花，从建国到70年代来看，90年代的交通已经相对算比较先进了，这也同样说明中国的交通发展前途是无限的，在90年代的人们生活也慢慢步入轨道，这和交通运输的发展也是有一定的联系的 4．现如今条条道路通罗马。 随着经济交通的高速发展，人们对于交通工具的选择已不再局限与快捷方便，而更多的是关注于其环保实用的部分，对出行工具选择要求也越来越高。我们的交通工具也逐渐向清洁性发展。 通过这次研究性学习，我们对我国近三十年来的交通工具的发展有了深刻的了解，从交通工具的日新月异的变化我们不难看出社会经
第25卷 第4期 河 北 工 程 大 学 学 报 (社 会 科 学 版) V ol.25 N o.42008年12月 Journal of H ebei U niver sity of Eng ineer ing (So cial Science Edition) Dec.2008 [收稿日期]2008-10-13 [作者简介]张杨(1970-),女,河北无极人,工程师,硕士,研究方向:比较教育学。 我国大学生消费观念和行为变化的成因分析及对策 张 杨1,张立彬2 (1.华北电力大学研究生院(筹),河北保定071003;2.南开大学图书馆,天津300071) [摘 要]当今大学生的消费出现了许多新现象,对此,人们有褒有贬,但无论大学生消费观 念和消费行为怎样变化,归根结底还是社会影响所促使。在社会迅速发展的今天,试图通过抑 制大学生消费来转移学生的注意力,使大学生认同于/过来人0业已形成的消费观念,显然不是 明智之举。应该用发展的眼光看待当今大学生的消费现象,注重引导,合理消费,使消费成为学 生个性完善过程中必须经过的重要环节,跟上时代发展的脉搏,逐步成为适应社会的人。 [关键词]社会消费;消费观念;消费行为;消费教育 [中图分类号]G654 [文献标识码]B [文章编号]1673-9477(2008)04-0025-02 社会生产力的不断发展,必然带来社会财富的迅 速增加,其结果必然带动整个社会消费水平的提高。 反过来,社会消费水平提高了,可以更大幅度地刺激物 质产品的生产和精神产品的出现,这就为生产力的进 一步发展提供了必要的条件。因此,一个稳定发展的 社会从来不反对消费,特别是有计划合理适度地超前 消费。 今天的社会财富较之以前,其增长呈加速的态势, 因此,不但社会中的个体消费欲望逐渐增加,整个社会 的消费要求也普遍提高。这已经成为当今社会的一大 景象。 大学生作为社会消费的特殊阶层,其消费观念总 带有一定的超前性。而这种观念一旦产生,反应在消 费行为上,就会产生两种截然不同的现象:积极消费、 消极消费。或者说是科学消费、畸形消费。一、影响大学生消费观念和消费行为变化的原因分析(一)社会文明发展程度的提高,是大学生消费观念变化的主要原因。社会总是向前发展的,发展的速 度呈现加速度的态势,而社会发展的前提是其生产力的不断发展与提高。当社会生产力发展水平提高到一 定程度之后,原有的消费观念和消费行为不足以消化掉社会的物质产品和精神文化产品,就必然要求社会 追加广泛的、高质量的消费方式。可见,社会从来不反对消费,特别是适度的超前消费。而科学的消费带来 的不仅仅是产品的消耗与再生产,更主要的是促进人们思想观念发生变化,使人们用更加科学的态度来对 待社会的进步。大学生作为知识层次比较高的群体,对社会的认识也是比较深刻的,能够理解和接受新的 消费观念和消费方式,而且经常作为一种需要或感觉去体验,因此,大学生无形中成为新潮消费中的主导。 尤其是在学习以及运用方便高效的信息技术方面,绝大部分学生舍得投入。当然,社会对这种消费态度并不一概反对,对其中的相当一部分是肯定的。(二)经济结构不断调整变化,使得大学生消费方 式不断变化更新。社会经济结构的走向大体是由简单劳动向复杂劳动发展,由简单的经济结构向复杂的经济结构变化。仅仅为了衣食住行的需要而进行的简单劳动简单消费的方式,逐步向提高生活质量提高消费层次方面转化。而对经济结构变化了解比较清楚的大学生,经常用一种审视的眼光来看待社会结构变化与消费方式的必然联系。由于社会对大学生抱的希望很大,希望他们将来承担起发展社会的重任,当然也允许他们在大学期间文明消费和适度超前消费,并试图通过大学生有序的消费来带动社会消费观念的变化和整体消费水平的提高。特别是在信息社会里,很多消费现象是由于了解了科学的信息,掌握了先进的技术而出现的。所以,当大学生为了完善自己而进行适度的超前消费时,社会(包括家庭)采取的态度是理解和支持。而随着社会经济结构的不断调整变化,大学生的消费方式也会不断更新,力保高层次的消费姿态。(三)家庭消费观念的变化,使得学生从小形成一 种新的消费观。家庭是社会最小的组成单位。家庭成员的构成也是不断变化的,社会越向前发展,家庭成员的构成也就越简单,而社会拥有的家庭数量也就越来 越多。由于我国目前以父母子女的方式构成的家庭占 了主流,代沟减少,认识容易接近,在家庭消费观念上也便于达成一致。在以独生子女居多的现今家庭之 中,其消费方式更多地考虑到了子女的需要,尽可能地满足子女消费的愿望。久而久之,子女就成为家庭消 费,尤其是家庭正常消费之外消费的中心。如果把握得不好,最容易导致子女非正常消费观念的滋生,出现 超越家庭承受能力的高消费要求。大学阶段,学生的基本生活态度已经形成,超前消费的观念也经过了不 少的验证,而且恰恰又离开了家庭,失去了家长的监控,再加上耳闻目睹中的各种信息的狂轰滥炸,如果大 学生不能正确认识自己家庭的经济状况,有可能走向畸形消费的歧途。 (四)高校环境的相对稳定性和对外信息的畅通性特点,使得大学生消费存在着片面性。从地域上看,高 校是一个相对封闭的环境,场所、设施、人员有着相对的稳定性,而且,生活和活动的方式比较简单。这在一定程度上使得大学生的认识和行为带有特定的趋同性。反应在消费方面,则呈现一致或倾向一致的特点。 因此,大学生的消费往往集中几个方面,如饮食、衣着、交际、娱乐、学习、通信等。即便在这其中的某一方面,
中国近代服饰文化的变迁及影响 妇女发饰，随着社会风气的转变而不断变化。男子的服装主要有长袍、马褂、等等。其中长袍、马褂，为《服制》中规定的服饰，一般用于交际。妇女服饰中最大的特点，是普遍穿着旗袍。旗袍本是满族妇女喜爱的服装，旗袍源于满族妇女服饰中的旗装。满族旗袍主要特点为宽大、平直，衣长及足，材料多用绸缎，衣上绣满花纹，领、衣、襟、裾都滚有宽阔的花边。穿旗装时，梳旗髻、穿旗鞋。 中国近代服装潮流2、（19世纪20年代）民国初年的服饰： 民国初年女装在这一时期上衣下裙最为流行，上衣有衫、袄、背心、，样式有对襟、琵琶襟、一字襟、大襟、直襟、斜襟等变化，领、袖、襟、摆多镶滚花边或刺绣纹样，衣摆有方有圆、宽瘦长短的变化也较多。二十年代，旗袍开始普及。其样式与清末旗装没有多少差别。但不久，袖口逐渐缩小，滚边也不如从前那样宽阔。至二十年代末，因受欧美服装的影响，旗袍的样式也有了明显的改变，如有的缩短长度、有的收紧腰身等等。到了三十年代初，旗袍已经盛行。当时的样式变化主要集中在领、袖及长度等方面。先流行高领，领子越高越时髦，即使在盛夏，薄如蝉翼的旗袍也必配上高耸及耳的硬领。渐而又流行低领，领子越低越“摩登”，当低到实在无法再低的时候，干脆就穿起没有领子的旗袍。袖子的变化也是如此，时儿流行长的，长过手腕；时儿流行短的，短至露肘。 民国男子服饰主要有马褂和长衫。用作礼服的马褂、长衫，其款式、质料、颜色及尺寸等都有一定的各式。如马褂，一般都用黑色丝麻棉毛制品为之，对襟窄袖，下长至腹，前襟钉钮扣五粒。长衫则用蓝色，其形制为大襟右衽，长至踝上二寸，袖长与马褂并齐。在下摆左右两侧开衩。用作便服的马褂、长衫，颜色可以不拘。 3、（19世纪30年代）近代民国中期的男子服饰： 民国中期，在流行学生装的同时，不少知识分子及青年学生还喜欢穿“学生装”，这种服装的样式是方形立领。穿着这种服装，能给人一种精神、庄重之感。孙中山先生当时就非常喜欢，所以有“中山装”之称。不过当时的中山装与现在所称的中山装在形式上有所不同。另外还有一种男子服装“西装”。 4、二十年代的中晚期二十年代妇女服饰： 总的看来，这个时期的服装，以采用西式者为多，传统特色的保留则较少。经过一个时期，较普遍地采用了一种既适合于我国妇女穿着，又吸收西式优点的服式，即“旗袍”。除旗袍之外还有袄裙服装样式，特点为立领、宽袖口、露肘的短袄及长裙。左图为穿窄袖袄、素裙的妇女。左图为穿西式茶舞服的妇女。中图为穿印花连衣裙的妇女。右图为穿衫、裙式晨礼服的妇女。 5、二十年代中晚期： 劳动人民的主要服饰为中式衫袄和中式抿裆裤。这是由劳动人民的经济条件和生活方式所决定的。 6、新中国时期： 人们衣着简朴。少见花样。颜色多以灰，军绿，藏青，黑为主。此时似乎是一切人丧失了爱美之心的时候。 （二）、历史与服饰种类的关系
陕西国际商贸学院思政课综合实践调研报告（中国近现代史纲要） 延安精神与延安地区文化发展（宋体四号加粗） 院系名称国际经济学院 专业名称英语 班级B1401 姓名张颖 学号 140935 小组成员张颖遆丹阳张晓燕 实践成绩
近代以来婚姻观念变迁研究 摘要:近代中国由于社会的变迁,传统婚姻观念发生了剧烈的变化。人们的婚姻由过去父母包办逐渐走向自主择偶,青年男女开始享受自由的爱情生活。妇女在婚姻中的地位得到提高,具有了提出离婚的权力,离婚后的妇女也被社会所接受。这与当时西方先进思想的传入、中国开明人士的呼吁、女子教育事业的兴起及资本主义经济的发展等方面有着密切的联系。 关键词：观念变迁;婚姻自主;新型离婚 婚姻是人一生中的大事，她不仅关系到一个人的幸福，还涉及到两个家族的利益，婚姻在形成的过程中与双方家族势力，社会主流思潮及社会经济的发展都有密切关系。因此与婚姻相关的一切事物均具有浓厚的时代性。近代中国是一个动荡的年代，在这种环境中，生产力，生活方式和思想观念等方面都发生了一系列的变迁。中国延续两千多年的传统婚姻观念也受到了强烈的冲击。 一、婚姻由“父母之命”逐渐走向自主 捆绑在一起，成为旧式婚姻的牺牲品。 上述情况在民国时期发生了显著的变化，据社会学家潘光旦所做的一份调查表明:上世纪二三十年代，大多数青年结婚，是以寻求生活伴侣为首要目的，传宗接代，侍奉父母等降至次要地位。许多青年开始反抗家庭对自己婚姻的安排，勇于寻找真爱。1919年在长沙发生的女青年赵五贞为反抗父母包办婚姻而自杀的事件，在社会上引起了极大的轰动。1912年长沙女青年李欣淑为反抗包办婚姻而离家出走，并登报声明，要靠自己的力量，赢取自己光明的人生。这些事件在当时虽然很少，但也引起了一些守旧势力的非议。它表明青年男女开始觉醒，要求为自己的婚姻做主。 民国时期婚姻自主要求的出现究其原因有以下几点: 传统婚姻强调“父母之命”，子女的婚姻必须由家长决定。本是婚姻主角的男女青年却被剥夺了选择权、决策权、只能顺从于家长，在大部分封建家长来看，婚姻是巩固、增强家族势力的有效工具。通过联姻的方式可以为家族势力寻找依靠。因此在为子女寻找配偶时更多考虑的是对方的门第、财产等，故在中国人寻找配偶中常有“门当户对”一说。在这样的婚姻中，男女只是维系家族利益的工具，没有感情基础，毫无幸福可言。还有一些比较开明的家长，本意是为了子女的幸福，但也是根据她们的择偶标准来选择的，他们的子女未必会被接受。 （一）先进婚姻观念的传播启迪了青年的思想，近代伴随西方列强的入侵，西方的思想也传入了中国，包括西方婚姻家庭观。一些传教士以各大报刊为阵地，
当代中国社会价值观变迁及其应对
【发布时间：2012-6-11 浏览人次：2213 字体：大 中 小】
建国 60 年来，中国社会经历了革命、建设、改革等一系列变化，从大地景观到衣食住行，从社 会制度到思想观念，翻天覆地，史无前例，而其中最深刻的变化发生在我们的内心，那就是社 会价值观。
一、当代中国社会价值观的变迁
（一）社会价值观
1、价值观：与动物不同，人类拥有“观念”。人类的“观念”有无限多，而价值观不是一般的 观念，它是关于是非曲直的观念――对人类的生存和发展至关重要――正因为有了它，人类才 能分辨生活的甜酸苦辣，才能懂得耻辱和光荣，才有了关于未来的梦想。
2、社会价值观：人与人之间发生交往关系的场合被称为“社会”；社会上人与人之间的关系是 “社会关系”；人们关于社会关系的“是非判断”就是“社会价值观”，它集中体现为社会“纲 常”或“社会行为准则”
3、价值观分类：价值观分为两大类，即“核心价值观”和“非核心价值观”。来源于对基本社 会关系的是非判断并且能够反映基本的、需要长期稳定的社会关系的价值观就是核心价值观。 或者说，能维持社会基本团结的价值观就是核心价值观。核心价值观以外的对社会关系的是非 判断，都是非核心价值观。在一个社会里，多元的非核心价值观能增进社会活力，统一的核心 价值观能阻止社会分裂。
4、社会价值观的作用
绝大部分价值观的变迁是被动的，会跟随、反映、并润滑社会关系的变迁。社会价值观由社会 关系决定，社会价值观会跟随、反映、并润滑社会关系的变迁。
（二）社会价值观变迁（理论）
（三）当代中国社会价值观变迁的轨迹
1、建国后到文革前：社会价值观的统一时期（核心价值观与非核心价值观一致）建国后到文革 前，是我国社会价值观的统一时期。这一时期，社会价值观主要表现为一元的革命价值观。
当代中国社会变迁论文
当代中国价值观念的变迁 ——基于郭兴华老师的讲课内容 当代中国社会价值观存在的实体背景发生 了变化，价值观演变空前活跃，需要建构新的价 值观体系来协调新的社会生活。厘清当代中国社 会价值观演变的基本问题，明析价值观中的“变因”和“常态”，把握主流价值观念的主旨变迁 和价值观改革的历史脉动与逻辑发展顺序，对于 科学认识、调节和化解社会矛盾，学习和贯彻社 会主义核心价值体系，构建社会主义和谐社会具 有重要意义。 一、社会转型与价值观念的变迁 1.什么是社会转型？ 在研究“十一五”时期浙江经济社会发展的 基本思路中，提出了“社会转型”的问题。关于“社会转型”的含义，在我国社会学学者的论述中，主要有三方面的理解。一个是体制转型，即 从计划经济体制向市场经济体制的转变；二是社 会结构变动，它是指一种整体的和全面的结构 状态过渡，而不仅仅是某些单项发展指标的实现；三是社会形态的变迁，即“指中国社会从传
统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭性社会向开放性社会的社会变迁和发展”。 2.什么是价值观念？ 价值观念是一种主观意识，它会随客观环境变化而改变，树立正确的价值观念对人们的成长很有帮助。价值观念是对政治、道德、金钱等事物是否有价值而进行主观判断后，形成的主观看法。一个人的价值观念会不断变化，人接触任何事物都会下意识的运用与之相近的、已有的对某一方面的价值观念对新事物进行评价，然后指导自己的下一步反应。 3.推动社会转型的因素？ （1）生产力的发展： 人类社会的发展，就是先进生产力不断取代落后生产力的历史进程。 首先，马克思主义历史唯物主义认为：人类社会是在生产力与生产关系，经济基础与上层建筑这一社会基本矛盾的作用下不断向前发展的；生产力和生产关系矛盾的形成和发展是由生产力的发展状况所决定的，生产力是人类社会发展的最终决定力量，是人类全部历史的基础。其次，江泽民在《七一讲话》中指出：人类社会的发展，