四川道教正一派第四届传度活动
报名方案
道教正一派的传度是正一派道士经拜师引入道门后，依科奉达神明，明证师承辈份，颁发传度法牒，成为正一派玄裔弟子的一项隆重仪式。正一派道士依传度法牒在世修持，方能以正式道教徒的身份，依据太上道经师三宝，精进修炼，开展修持、祈福、消灾、祭祀等宗教活动，待功德有加，予以授箓。
为了更好地适应和满足四川正一派道士的信仰需求，维护正一派道士的合法权益，促使其宗教活动正常化，以利于继承传统，加强道教教制建设，严肃道教规戒，杜绝乱收徒或不严格按道教规戒收徒的现象，维护社会稳定，促进四川道教的规范化、法制化建设，促进道教教职人员综合素质的提高。四川省道教协会兹定于2015年9月（农历乙未年八月），在苍溪县西武当山真武宫道观举办四川道教正一派第四届传度大法会，为正一派弟子举行传度仪式、颁发传度证。
法会主办单位：四川省道教协会
法会承办宫观：四川省苍溪县西武当山真武宫道观
法会日期：2015年9月24日至26日（农历乙未年八月十二至十四）
（一）参加第四届传度活动的报名条件
根据省道协《关于正一派道士身份认定及颁发传度法牒证的规
定》，授度正一派道士必须：
1、拥护中国共产党领导，拥护社会主义制度。自觉维护社会和谐安定和民族团结，爱国爱教，遵纪守法。
2、皈依“道、经、师”三宝，信仰纯正，品行端正，身心健康，威仪整洁，持守正一派规戒。
3、懂得道教基本知识，能基本习诵《道德经》，能背诵“祖师宝诰”和早晚功课经，能从事正一派日常基本的坛醮仪典。
4、申请传度的正一派授度者须年满18周岁以上，65周岁以下，具有初中以上文化水平，拜师皈依一年以上，有正一法派师承法脉，经考察、考核（政策法规、教理、教义、早晚功课等基础知识）合格。
5、授度者的授业恩师必须是受过箓并具有相应经箓品秩，能通达教理、熟悉规戒，为人师表的正一派道士。
（二）第四届传度活动的报名方式
正一派道士分住观道士和散居道士，因此，参加第四届传度活动的正一派授度者分二种报名方式。
1、住观正一派授度者
（1）通过其所住宫观推荐报名，接受所住宫观的管理。
（2）传度后所住宫观应为其在当地政府宗教事务部门办理备案登记。
（3）填报的《四川道教正一派传度申请表》（简称《申请表》）交市（州）级道协审核盖章，由市（州）级道协报送省道协（没有成立市（州）级道协的直接报送省道协）。
2、散居正一派授度者
（1）通过其所属地区的市（州）级道协推荐报名，接受所属地区的市（州）级道协的管理。
（2）没有成立市（州）级道协的自贡、内江、眉山、广安、巴中、雅安、攀枝花、阿坝州等地区，直接在省道协报名，接受省道协的管理。
（3）外省散居正一派授度者凭所在地道教宫观或道协的证明，直接在省道协报名。
（4）散居正一派授度者填报的《申请表》，须报从事道教活动所在地的县（区）级政府宗教事务部门同意盖章，传度后能办理备案登记。对外省散居正一派授度者，省道协只负责为其传度，颁发“传度证”，不承担管理和申报办理备案登记事宜。
（5）市（州）级道协推荐的散居正一派授度者，填报的《申请表》经市（州）级道协审核盖章，报送省道协；没有成立市（州）级道协地区的散居正一派授度者，填报的《申请表》经县（区）级政府宗教事务部门同意盖章后，直接报送省道协。
（三）填报《四川道教正一派传度申请表》须提交的证明材料
1、授度者的身份证和学历证明（复印件）。
2、恩师的箓牒复印件，授度者与恩师的师承法派基本情况。
3、三张着道装的二寸标准照。
（四）第四届传度活动的报名日程安排
2015年6月1日至7月31日，咨询、报名阶段；
2015年8月1日至31日，授度者《申请表》的审核阶段；
2015年9月1日至20日，向审核通过的授度者发放第四届“传度大法会”报到通知。
（五）关于第四届传度活动报名工作的说明
1、第四届传度活动的报名名额控制在200人以内；
2、第四届传度活动的报名截止时间为7月31日；
3、考虑到授度者报名的审核盖章程序，以及“传度证”由四川省道协教务部统一制作等因素，第四届传度活动原则上不接受“传度大法会”期间的现场报名。
附：四川省道教协会传度申请表
道教协会内地正一派道士初授箓申请表 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】
中国道教协会内地正一派道士初授箓申请表 填表日期： 2018年月日
中国道教协会教务部制 填写说明： 1.姓名、性别、民族、身份证号以本人身份证信息为准。 2.道名以教职人员证（道士证）为准，填写师父所起、符合本道派传统字辈的名称；道派要注明分支，如正一天师、正一净明、正一上清等，不可只填写正一派。 3.入道时间用阿拉伯数字表示，准确到月，如2007年10月入道，填写为“”。 4.传度年月、传度宫观以传度证和度牒记载为准，时间要用阿拉伯数字表示，准确到月，如2007年10月传度，填写为“”。 5.师父姓名及道名应当分别填写，如张金涛（张大铭），道名填写符合本道派传统字辈的名称，不得填写受箓法名（两名相同者除外）。 6.出生年月日时填写农历，以实际为准。如1985年八月初五子时，不可简单填写干支纪年或生辰八字。 7.教职人员证号以《道教教职人员证》备案号或《道士证》统一编号为准，必须已经在中国道协档案登记。 8.所在单位填写本人所在的宫观、道协、道教学院，在宫观的以宗教活动场所登记证为准，一般由地名县（市、区）+宫观名称组成；在各级道教协会工作的，要注明具体工作单位，如某某省（市、县）道教协会；在道教院校工作的，要填写院校全称，如中国道教学院；散居正一派道士，要填写“某某县（市、区）散居”。 9.通讯地址填写本人居住或工作单位详细收件地址；本人电话一般填写本人手机号码。 10.申请授箓理由，请按照本人真实情况填写，要符合道教规范，并签署本人姓名。 11.本人从道履历，要填写入道以来从事道教事业的情况，包括何时何地在宫观或道协任何职务、从事何工作、有何功德或成就等。 12.所在单位意见，请本人所在的宫观、道协、道教学院签署同意推荐并加盖公章，散居道士由所在县（市、区）道协签章，未成立县级道协的，由上级道协签章。 13.地方各级道协意见，由所在省（自治区、直辖市）、设区市、县（市、区）道协签署同意推荐并加盖公章。 14.当地政府宗教部门意见，请加盖县级以上政府宗教事务部门公章。
道教文化 道教是中国唯一的土生土长的宗教，它是在汉朝末年创立的。道教集中国古代文化思想之大成，以道学、仙学、神学和教学为主干，并融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问。内容讲求长生不老，画符驱鬼。道教创立后尊老子为教主。 一．道教四大名山 江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山、四川青城山被称为“道教四大名山”。 龙虎山为中国道教发祥地，道教正一派“祖庭”。龙虎山原名云锦山，传喻九十九条龙在此集结，山状若龙盘，似虎踞，龙虎争雄，势不相让。灵山秀水被神灵相中，即差两仙鹤导引张道陵携弟子出入于山，炼丹修道。山神知觉，龙虎现身，取代云锦。此后，龙虎山碧水丹山秀其外，道教文化美其中，位居道教名山之首，被誉为道教第一仙境。 武当山又名太和山。武当山的道教信奉“玄天真武大帝”，据说“武当”二字即“非真武不足以当之”之意。现存的36处宫观大多是明代所建，是中国现存最完整、规模最大、等级最高的道教古建筑群。武当山既有泰山之雄、华山之险，又有黄山之奇秀、雁荡之幽雅。明代张三丰创建的武当派拳术闻名天下。 青城山公元143年，“天师”张道陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，被道教列为“第五洞天”，有“青城天下幽”之美誉。 齐云山因“一石插天，直入云端，与碧云齐”而得名，又称白岳，与黄山比肩而立，是徽州文化的杰出代表。明代大戏剧家汤显祖有诗：“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”乾隆说“天下无双胜境，江南第一名山”，明代大旅行家徐霞客三年之内两上齐云山。齐云山下的河流与小村浑不在意地分出了“阴阳”，点出了“鱼眼”，被张三丰看破玄机，成就了道教名山下，世界最宏丽壮观、形神兼备的天然太极图。 注：还有另外一说法：终南山是四大道教名山之一（因王重阳在此修道而得名） 二．道教三清 元始天尊是道教最高神灵三清尊神之一，元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中位。元始天尊的神诞之日是正月初一 灵宝天尊是道教最高神灵三清尊神之一，原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。神诞日为夏至日，约在农历五月中。 道德天尊是道教最高神明三清尊神之一即老子。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。太上老君，即道德天尊之神诞日为农历二月十五日。道教以太上老君为教祖。 三．道教文化在和谐社会中的作用 和谐文化建设是构建社会主义和谐社会的要义之一。中国传统道教文化对中国社会产生了深远的影响。在当今构建和谐社会的进程中,道教文化依然有其独特的存在价值。挖掘和弘扬道教文化中诸如“无为而无不 为”“见素抱朴”“上善若水”“无量度人”“性命双修”“道法自然”等思想的积极因素,有益于巩固社会和谐的思想道德基础,进而为构建社会主义和谐社会服务。
道教协会内地正一派道士初授箓申请表 Revised on November 25, 2020
中国道教协会内地正一派道士初授箓申请表 填表日期： 2018年月日
中国道教协会教务部制 填写说明： 1.姓名、性别、民族、身份证号以本人身份证信息为准。 2.道名以教职人员证（道士证）为准，填写师父所起、符合本道派传统字辈的名称；道派要注明分支，如正一天师、正一净明、正一上清等，不可只填写正一派。 3.入道时间用阿拉伯数字表示，准确到月，如2007年10月入道，填写为“”。 4.传度年月、传度宫观以传度证和度牒记载为准，时间要用阿拉伯数字表示，准确到月，如2007年10月传度，填写为“”。 5.师父姓名及道名应当分别填写，如张金涛（张大铭），道名填写符合本道派传统字辈的名称，不得填写受箓法名（两名相同者除外）。 6.出生年月日时填写农历，以实际为准。如1985年八月初五子时，不可简单填写干支纪年或生辰八字。 7.教职人员证号以《道教教职人员证》备案号或《道士证》统一编号为准，必须已经在中国道协档案登记。 8.所在单位填写本人所在的宫观、道协、道教学院，在宫观的以宗教活动场所登记证为准，一般由地名县（市、区）+宫观名称组成；在各级道教协会工作的，要注明具体工作单位，如某某省（市、县）道教协会；在道教院校工作的，要填写院校全称，如中国道教学院；散居正一派道士，要填写“某某县（市、区）散居”。 9.通讯地址填写本人居住或工作单位详细收件地址；本人电话一般填写本人手机号码。 10.申请授箓理由，请按照本人真实情况填写，要符合道教规范，并签署本人姓名。 11.本人从道履历，要填写入道以来从事道教事业的情况，包括何时何地在宫观或道协任何职务、从事何工作、有何功德或成就等。 12.所在单位意见，请本人所在的宫观、道协、道教学院签署同意推荐并加盖公章，散居道士由所在县（市、区）道协签章，未成立县级道协的，由上级道协签章。 13.地方各级道协意见，由所在省（自治区、直辖市）、设区市、县（市、区）道协签署同意推荐并加盖公章。 14.当地政府宗教部门意见，请加盖县级以上政府宗教事务部门公章。
香烟袅袅经忏声声——上海钦赐仰殿遇见道教正一 派的薛明德大道长 *导读：香烟袅袅经忏声声上海钦赐仰殿遇见道教正一派的薛明德大道长因为学习的需要，我作为一个全真道士受…… *香烟袅袅经忏声声上海钦赐仰殿遇见道教正一派的薛明德大道长 因为学习的需要，我作为一个全真道士受中国道教学院的派送到上海学习正一道斋醮知识。上海道协史孝进会长安排我住在浦东新区的钦赐仰殿。该观有序的管理，道友们浓郁的学习气氛给我留下了深刻印象! *有序的管理 钦赐仰殿是浦东新区的道教协会所在地，是上海浦东最大的道观。该观由中国道协副会长、上海道协副会长、浦东道协会长丁常云道长负责全面的工作，共有二十多名道友。庙内以供奉东岳大帝为主神，地方不大，殿堂密集，现在只有一个东岳殿和藏经楼是宫殿建筑，东西两侧的配殿是民房改建过来的。道观的管理组织由道观管理委员会和管委会领导下的各小组组成，实行传统与现代相结合的庙务管理方法，建立了详细的规章制度。整个道观的庙务活动分成宗教活动组，法物流通组，后勤组，消防安全组，人事、财务组，宣道、接待组。小组长负责具体的事务安排，实行考核办法与奖罚措施，一季一评比，年终总评确定年终
奖。在评比的过程中先是自我鉴定，再小组长评定，最后由管委会审定，上下班考勤实行电脑刷卡，集体领导，民主管理。对管理组织的职责，议事规则，机构设置，学习制度等方面都分条列款作了具体的规定。 如在学习制度方面就作出了六个方面的规定： 1. 道观管理组织成员，每半年举行一次民主生活学习会。 2. 道观全体道众，每月举行一次时事政治学习；每两周举行一次道教理论知识学习。 3. 道观全体职工，逢单月举行一次学习座谈会，全体教职人员逢双月举行一次学习座谈会。 4. 凡应参加学习的道众，不得无故缺席，随意不参加学习者，一律作旷工处理。 5. 参加学习的道众，职工，必须严肃认真，自觉遵守有关纪律，积极参与讨论和发言。 6. 本道观将学习态度作为年终考核的重要依据之一。为了在初一、十五，祖师圣诞这些日子里让信士们在庙里过好宗教生活，该观早上五点钟就开山门接待信众烧香敬神，做素面为他们提供早饭和午餐，处处想到的是我能为大家做点什么。常说无规矩不成方圆，集体生活的地方就得有一个大家遵守的制度，钦赐仰殿根据自己的实际情况建立起一套完整的管理制度，是他们的庙务活动开展的井然有序，不断在向前发展的有力保证。 *多种形式促学习 丁会长是个很有道学知识的年轻道长。所以该观的学习气氛比较浓，经常开展一些文化学习的活动。比如，迎接党的八十周
四大道教名山 中国道教四大名山 江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山、四川青城山被称为“道教四大名山”。 龙虎山为中国道教发祥地，道教正一派“祖庭”。龙虎山原名云锦山，传喻九十九条龙在此集结，山状若龙盘，似虎踞，龙虎争雄，势不相让。灵山秀水被神灵相中，即差两仙鹤导引张道陵携弟子出入于山，炼丹修道。山神知觉，龙虎现身，取代云锦。此后，龙虎山碧水丹山秀其外，道教文化美其中，位居道教名山之首，被誉为道教第一仙境。 武当山又名太和山。武当山的道教信奉“玄天真武大帝”，据说“武当”二字即“非真武不足以当之”之意。现存的36处宫观大多是明代所建，是中国现存最完整、规模最大、等级最高的道教古建筑群。武当山既有泰山之雄、华山之险，又有黄山之奇秀、雁荡之幽雅。明代张三丰创建的武当派拳术闻名天下。 青城山公元143年，“天师”张道陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，被道教列为“第五洞天”，有“青城天下幽”之美誉。 齐云山因“一石插天，直入云端，与碧云齐”而得名，又称白岳，与黄山比肩而立，是徽州文化的杰出代表。明代大戏剧家汤显祖有诗：“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”乾隆说“天下无双胜境，江南第一名山”，明代大旅行家徐霞客三年之内两上齐云山。齐云山下的河流与小村浑不在意地分出了“阴阳”，点出了“鱼眼”，被张三丰看破玄机，成就了道教名山下，世界最宏丽壮观、形神兼备的天然太极图。 注：还有另外一说法：终南山是四大道教名山之一（因王重阳在此修道而得名） 道教渊源于古代巫术，是中国汉族固有的宗教。由张道陵于东汉顺帝时首创于四川鹤鸣山。该山与龙虎山（江西）武当山（湖北）、齐云山（安徽）合称道教四大名山。 （一）鹤鸣山 张道陵（34--156）东汉沛国丰（今江苏丰县）人，曾任江州（今重庆市）县令，后弃官与弟子前往鹤鸣山（在今四川省剑阁县郊）修道，于顺帝永和六年（141）创立道教，又称五
道教 发布时间：2017-10-23 02:30文章来源：国家宗教事务局研究中心道教是我国土生土长的宗教，是在汉代黄老道家思想基础上，吸收古代神仙家的方术和民间巫术及鬼神信仰，于东汉末年形成的。道教在魏晋南北朝时期走向成熟，在隋唐北宋达到鼎盛。南宋金元时期，道教出现新的教派，教义和道法都有改变。明清时期，道教随着中国传统社会进入晚期而日益衰微。 新中国成立后，道教界进行了宗教制度民主改革，使道教的面貌焕然一新。1957年4月，中国道教协会成立，实现了全国道教徒的大联合、大团结。 道教继承和发展了先秦道家思想，将“道”作为最高信仰，从中演化出最高的神灵，构建了庞大的神仙体系。道教认为道可以修得，修炼的最终目的是得道成仙。 道教尊老子为教主，奉老子的著作《道德经》为主要经典。 元代后期，道教各宗派逐渐合流，最终形成了全真和正一两大派并立的格局，延续至今。全真派由金代王重阳创立，全真道士必须受戒方能名登“仙籍”。全真派道士为出家道士，不结婚、素食，住在道观里。正一派源远流长，于元代最终形成。授箓是正一派传承的重要方式，也是道士“修真成仙”的重要条件，只有受箓才能“名登天曹”。正一派道士可以结婚，吃荤，绝大部分不出家。
道教的神仙谱系复杂庞大，主要有三清、四御、星神与四方之神等。三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君），是道教崇奉的最高神。四御为辅佐三清的四位天帝：玉皇大帝，北极大帝，天皇大帝，后土皇地祗。玉皇大帝是民间最受崇拜的天神。星神与四方之神：道教把诸星视为星君，主要有北斗七星。斗姆元君是北斗七星之母，又称斗姥，最受尊崇。四方之神即青龙、朱雀、白虎、玄武。北宋时改称玄武为真武，最受崇拜。 道教的主要仪轨有斋戒、坛醮等。 道教的主要道术有外丹、内丹和符箓等。 道教的主要节日有：上元节、中元节、下元节；天师张道陵诞辰、太上老君诞辰、东岳大帝诞辰、吕纯阳祖师诞辰、关圣帝君诞辰、灵宝天尊诞辰、元始天尊圣诞，等。
中国道教界规章制度——关于正一派道士授箓的规定 关于正一派道士授箓的规定 （ 2001年12月28日中国道教协会六届二次理事会修改通过，2005年6月24日中国道教协会第七次全国代表大会修订） 第一条为继承道教正一派授箓传统，健全正一派教制仪规，端正道风，提高道士素质，加强管理，促进道教活动正常开展，根据《宗教事务条例》和中国道教协会《章程》，制定本规定。 第二条正一派道士住持宫观、主持斋醮仪典，须经过授箓，领受法职，持奉经戒，明证道位。 第三条正一派道士受箓具备的条件： (1)皈依“道、经、师”三宝，有传统的师承法派； (2)经过省级道教团体认定并备案的正一派道士； (3)爱国爱教，遵纪守法，信仰纯正，品行端正，身心健康，威仪整洁，持守规戒； (4)懂得道教基本知识，能依科习诵各阶经诰； (5)熟悉道教主要的科仪规范，能从事斋醮仪典活动； (6)经所在省级道教协会审核推荐。未成立道教协会的地区，可由宫观推荐，报上级道教协会审核。 第四条正一派授箓活动，由中国道教协会组织指导，授箓宫观承办。其他任何单位和个人不得举行授箓活动。 第五条宫观举行授箓活动，须征得所在地省级人民政府宗教事务部门批准，由省级道教协会报中国道教协会核准后，报国家宗教事务部门备案。
第六条承办授箓的宫观，须具备以下条件： (1)经政府登记的道教活动场所； (2)管理组织健全，道纪严明； (3)具备举行授箓科仪法事活动的能力； (4)授箓活动所需的设施、用品； (5)颁发给受箓道士的法器和经典； (6)授箓活动必需的资费。 第七条授箓宫观提名的箓坛监度、传度、保举三大师，经中国道教协会确定后由授箓宫观礼聘。 第八条箓坛监度、传度、保举三大师应具备的条件： (1)爱国爱教，遵纪守法； (2)本人受过箓并具有相应的经箓品秩； (3)持戒精严，熟悉授箓仪轨： (4)通达典籍，能开导后学； (5)入道二十年以上。 第九条申请授箓的正一派道士，须填写中国道教协会印制的申请表，依本规定第三条审查并培训合格后，方可人坛受箓，称箓生。 第十条经箓品秩为：初授《太上三五都功经箓》，通《早晚功课经》，诵《老子道德经》、《度人经》；升授《太上正一盟威经箓》，通正一诸经；加授《上清三洞五雷经箓》，通上
四川道教正一派第四届传度活动 报名方案 道教正一派的传度是正一派道士经拜师引入道门后，依科奉达神明，明证师承辈份，颁发传度法牒，成为正一派玄裔弟子的一项隆重仪式。正一派道士依传度法牒在世修持，方能以正式道教徒的身份，依据太上道经师三宝，精进修炼，开展修持、祈福、消灾、祭祀等宗教活动，待功德有加，予以授箓。 为了更好地适应和满足四川正一派道士的信仰需求，维护正一派道士的合法权益，促使其宗教活动正常化，以利于继承传统，加强道教教制建设，严肃道教规戒，杜绝乱收徒或不严格按道教规戒收徒的现象，维护社会稳定，促进四川道教的规范化、法制化建设，促进道教教职人员综合素质的提高。四川省道教协会兹定于2015年9月（农历乙未年八月），在苍溪县西武当山真武宫道观举办四川道教正一派第四届传度大法会，为正一派弟子举行传度仪式、颁发传度证。 法会主办单位：四川省道教协会 法会承办宫观：四川省苍溪县西武当山真武宫道观 法会日期：2015年9月24日至26日（农历乙未年八月十二至十四） （一）参加第四届传度活动的报名条件 根据省道协《关于正一派道士身份认定及颁发传度法牒证的规定》，授度正一派道士必须： 1、拥护中国共产党领导，拥护社会主义制度。自觉维护社会和
谐安定和民族团结，爱国爱教，遵纪守法。 2、皈依“道、经、师”三宝，信仰纯正，品行端正，身心健康，威仪整洁，持守正一派规戒。 3、懂得道教基本知识，能基本习诵《道德经》，能背诵“祖师宝诰”和早晚功课经，能从事正一派日常基本的坛醮仪典。 4、申请传度的正一派授度者须年满18周岁以上，65周岁以下，具有初中以上文化水平，拜师皈依一年以上，有正一法派师承法脉，经考察、考核（政策法规、教理、教义、早晚功课等基础知识）合格。 5、授度者的授业恩师必须是受过箓并具有相应经箓品秩，能通达教理、熟悉规戒，为人师表的正一派道士。 （二）第四届传度活动的报名方式 正一派道士分住观道士和散居道士，因此，参加第四届传度活动的正一派授度者分二种报名方式。 1、住观正一派授度者 （1）通过其所住宫观推荐报名，接受所住宫观的管理。 （2）传度后所住宫观应为其在当地政府宗教事务部门办理备案登记。 （3）填报的《四川道教正一派传度申请表》（简称《申请表》）交市（州）级道协审核盖章，由市（州）级道协报送省道协（没有成立市（州）级道协的直接报送省道协）。 2、散居正一派授度者 （1）通过其所属地区的市（州）级道协推荐报名，接受所属地
中国道教协会内地正一派道士初授箓申请表 填表日期： 2018年 月 日 姓名 道名 性别 民族 道派 （道装照片 2寸4张） 入道时间 传度宫观 传度时间 师父姓名及道名 身份证号 本人电话 出生年月日时（农历） 教职人员证备案号 所在单位 通讯地址 申请 初授 理由 签名： 本人 从道 履历 所在 单位意见 地方 各级 道协 意见 政府宗教 部门意见 中国道教协会教务部制
填写说明： 1.姓名、性别、民族、身份证号以本人身份证信息为准。 2.道名以教职人员证（道士证）为准，填写师父所起、符合本道派传统字辈的名称；道派要注明分支，如正一天师、正一净明、正一上清等，不可只填写正一派。 3.入道时间用阿拉伯数字表示，准确到月，如2007年10月入道，填写为“2007.10”。 4.传度年月、传度宫观以传度证和度牒记载为准，时间要用阿拉伯数字表示，准确到月，如2007年10月传度，填写为“2007.10”。 5.师父姓名及道名应当分别填写，如张金涛（张大铭），道名填写符合本道派传统字辈的名称，不得填写受箓法名（两名相同者除外）。 6.出生年月日时填写农历，以实际为准。如1985年八月初五子时，不可简单填写干支纪年或生辰八字。 7.教职人员证号以《道教教职人员证》备案号或《道士证》统一编号为准，必须已经在中国道协档案登记。 8.所在单位填写本人所在的宫观、道协、道教学院，在宫观的以宗教活动场所登记证为准，一般由地名县（市、区）+宫观名称组成；在各级道教协会工作的，要注明具体工作单位，如某某省（市、县）道教协会；在道教院校工作的，要填写院校全称，如中国道教学院；散居正一派道士，要填写“某某县（市、区）散居”。 9.通讯地址填写本人居住或工作单位详细收件地址；本人电话一般填写本人手机号码。 10.申请授箓理由，请按照本人真实情况填写，要符合道教规范，并签署本人姓名。 11.本人从道履历，要填写入道以来从事道教事业的情况，包括何时何地在宫观或道协任何职务、从事何工作、有何功德或成就等。 12.所在单位意见，请本人所在的宫观、道协、道教学院签署同意推荐并加盖公章，散居道士由所在县（市、区）道协签章，未成立县级道协的，由上级道协签章。 13.地方各级道协意见，由所在省（自治区、直辖市）、设区市、县（市、区）道协签署同意推荐并加盖公章。 14.当地政府宗教部门意见，请加盖县级以上政府宗教事务部门公章。 15.道装照片，照片须为一年内拍摄，戴庄子巾，彩色白底2寸。本次交3张照片，其中2张粘贴在申请表上，另外1张随表用别针夹紧，照片背面注明姓名。
道教正一派365问 道教正一派365问 1、什么是道教? 道教以黄老之“道”为最高信仰，奉老子为教祖，尊称为“太上老君”以《道德经》、《度人经》等为主要经典。“道”者，天地之源，人性之本，万物之根，仁德之质，自然之理；“教”者，传授、引导之意。“道教”，就是净化心灵之教，道德之教，真理之教。 2、我国道教是怎么形成的？ 我国道教的形成至今已有1900余年的历史。创立者是东汉时期的张道陵在鹤鸣山、青城山等地设立24治，标志着道教正式形成教团组织。后来张角在河北创立了太平道，但是并不是正统道教教团。公元4世纪以后，在一些杰出人物的努力下，道教在科仪、组织、经典、理论等方面都开始走向成熟。在流传和发展过程中，道教又不断分出各种派别，遍布于中国各地。道教主要流传于汉族的民众之中，在一些少数民族如白、壮、纳西等族中也有流传。中国以外如朝鲜、日本、德国、法国、英国、美国以及东南亚等地也有广泛的传播。
3、为什么说道教是中华民族的传统宗教？ 道教不仅为汉民族所信奉，也为许多少数民族所信奉。道教在其产生和长期发展的过程中，中华民族的许许多多传统的思想文化都汇集在道教文化当中，对中华民族的传统文化的许多方面都产生过深远的影响。道教的内涵已深深烙印在中华民族的各种文化之中，因此，它对于中华民族的共同心理素质和文化素质以及民族性格的形成和发展，都产生了巨大的影响。 4、道教对人类社会有哪些贡献？ 与其它宗教相比，道教对人类社会的伟大贡献，不仅仅在于其讲述真理和人性的方式不同，使学者认识和实践真理的方法不同，道教的最伟大之处，是重视生命的可贵，认为天人合一，遵循人与自然地和谐。并阐明了道德（精神文明）的本质，为人类社会和万物的和谐，指明了道路和方向。 5、什么是道教三祖? 道教思想起源于黄帝，乃尊黄帝为始祖；道教教义奠基于老子，故以老子为道祖；教团建立始于张陵，以张陵为教祖，是谓道教三祖。
道教正一派授箓传度的历史沿革与现实意义 时间:2009-06-18 09:45来源:龙虎山道教协会作者:张金涛点击:1025次 道教正一派的授箓传度，历史悠久，箓仪繁杂，今人或有不解者。究其实质，乃关系到道法传绪的一个主要方面。四十三代天师张宇初在《道门十规》中说：“凡行持之士，必有戒为先，次以参究为务。先求岩谷明师，草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火。止佩一法、一箓、一 一、道教正一派授箓的历史沿革 道教正一派的授箓传度由来已久。一般地说，始于汉末晋初第四代天师张盛。其时，张盛自汉中返回龙虎山，“修治祖天师元坛及丹灶故址，遂家焉。每岁以三元日登坛传箓四方，从学者千余人，自是开科范以为常。（2）”明胡应麟在《少宝山房笔丛?玉壶题览》中也说：“汉第一代天师张道陵为玄教宗，继张鲁三国时居汉中。其子盛，魏封都亭候，复还龙虎山，升坛授箓。”依此说，则第四代天师张盛在龙虎山大规模地开坛授箓确也不假。但细究起来，道教授箓的由来仍可追溯到祖天师张道陵及系师张鲁。道书载张道陵居鹤鸣，“精思炼志，作道书二十四篇”，其中《正一盟威妙经》、《正一科术要道法文》均在二十四篇之内。《正一法文经》有“天师（道陵）稽首问太上”、“天师稽首称善而退”等字样。又云：东汉恒帝永寿二年（156年）张道陵“以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁”（3）这说明早在张道陵创教之初，天师经箓已经形成并有了经箓印剑法物相授。 系师张鲁椐汉中，实行政教合一，以五半米道教义施政理民，鲁自号“师君”徒众称“鬼卒”，另立“都讲”、“祭酒”，实际上是道教早期的职级分工制度。而这种制度的确立，必然地有一套科仪章法，这应该是天师道授箓传度的雏型。 两晋南北朝时期（317-589），原来的天师道开始分化，宗派迭出，又经北魏寇廉之的改革，南朝陆修静之整肃，逐渐地形成三大法坛，即茅山上清法坛、阁皂山灵宝法坛、龙虎山正一宗坛，各自开坛传箓，故又称“三山符箓”。此期，龙虎宗也逐渐地由民间道教向官方道教转变。六代天师张椒“得真人治鬼之法，以真人所授诸阶秘箓传度世人”（4）；八代天师张迥，“日列真人诸阶品箓于净室中，严奉六时香火，终身不怠”（5）；九代天师张符，“传守真人之法，经箓尤显于时，四方仰之”（6）。传至十五代张高，龙虎山天师道符箓文化大显于朝，唐玄宗亲自召见，“命即京师（长安）置坛传箓”（7），箓牒正式列入朝廷官方管理的范畴。唐会昌中，武宗赐传箓坛字额，曰“真仙观”。五代之季，曾以“铸铁环卷数万继之，至宋初铁卷箓尤盛”（8）。南宋建炎年间，南昌西山道士何真公奉晋朝许逊为祖，创立净明派。至此，江南道派有四大法坛，各以祖师道法授箓传度。 南宋末，三十五代天师张大可嗣教。嘉熙三年（1239）“敕提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事”（9），道教正一派之“三山合一”由此开始。元初，世祖忽必烈盛赞三十五代天师张可大“佩箓三元，蜚声八极”，命三十六代天师张宗演“主领江南道教，仍赐银印，得自给牒度人为道士。路设道录司，州设道
道家导引术 道家导引术 太一按摩导引术 太一按摩导引术，传承道教正一派太一道，习此术不分男女老少，不受任何条件限制，只要持之以恒，定生奇效。通过它的锻炼，可使你气色红润，容光焕发，还可治疗神经衰弱，增强记忆力，同时对脏腑、四肢以及全身起到舒筋活血、通经络、除风湿、预防各种疾病的良好效果。
全套共十五式。 预备式:两脚平站，与肩与宽，头正身直，全身放松，舌顶上腭，双目平视，面含微笑。(行动不便之特殊者，可采用坐式)。 第一式:布气摩面。将双手用力搓热，意想双手间真气灌满，有一灼热的火球，在手间摩擦(冬天，先把手放在热水袋上暖热)使双手掌生物场电位快速上升，然后分别放于脸上，意想脸部皱纹展开，气色红润，容光焕发，1分钟，然后双手由里向外摩面九圈。功能:能使你面色红润，肌肤细腻，清除皱纹，祛除面部色素、雀斑等面部疾病，有返老还童之功效，是古代驻颜术的基本功。 第二式:夹鼻。深吸一口气后，口闭，用双手掌缘夹住鼻部，向外出气，待气灌到内耳膜充满后，将双手突然放开，同时鼻喷气，使气到气窍，两眼、两耳、口腔、两鼻孔，九次。功能:七窍通畅，气血流通，平衡机体，给大脑加压，加强五官功能锻炼，增强对外界不适气候的免疫力，预防感冒，清醒头脑，治疗鼻炎等鼻部疾病。 第三式:划太阳。用中指中冲穴，以鼻部两眉中心部，经印堂，划至太阳穴点压，力度适中，九次。功能:对头晕脑胀、头痛有特效，能消除疲劳，使血液循环和神经功能得到正常调节。 第四式:拉耳。将双掌根用力挤压耳部，不留一丝缝隙。然后猛然拉开，能有开啤酒瓶一样的"砰"声，反复九次。功能:对防止耳聋，增强听力，治疗
耳鸣和中耳炎，激发、开发小脑，使骨髓充足，产生很好的功效。如拉耳时，耳部里面有隐痛，说明耳有潜在的病因，坚持做。 第五式:梳顶。十指如耙，如梳头状从前发际梳到后发根，路线:以前头的"上星穴"到头顶的"百会穴"，从后脑"风府穴";到大椎。然后左右梳顶，前后左右各九次。功能:头为诸阳之会，百会升举清阳，使百脉调和，改善头部末梢血液循环，既能疏散过多充血现象，又助防止脑溢血，还可改善大脑供血、乌发、黑发、发根脱落，并有助任督气血经络通畅，能去风，稳血压，调阴阳，平衡机体，活跃大脑生理功能，消除疲劳，提高大脑工作效率，增强记忆力。
学道入门当今世界道教流派，正一派跟全真派有什么区别 道教是中国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰,认为“道”是化生宇宙万物的本原,故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖, 尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉玉皇上帝为最高的神。要人脱离现实,炼丹成仙。 道教内部门派众多,因分派示准不同而名称各异。 据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按 地区分有龙门派、崂山派（又叫金山派）、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。 按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、 海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。 按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、 金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。 还有正一道（张道陵）、全真南宗（吕纯阳）、全真北宗（王重阳）、真大 宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。 而今许多教派式微，尚存的著名教派有全真龙门派、全真华山派、全真金山 派、全真嵛山派、全真南无派、武当三丰派、武当玄武派、正一天师道、正一清微派、正一茅山教、正一净明道、闾山教等等及香港、台湾的民间道教派别。