比较文学作为一门独立的学科，从雏形发展到今天，已有一百多年的历史。和其他学科一样，它也有自己的本体定义、性质、研究对象与范围、研究方法与意义。自从将比较文学视为一种文学研究起，学术界对比较文学的定义始终存在着见仁见智、难分轩轾的争议。但是，比较文学作为一门严肃的学科，仍要建构自己的理论体系。
比较文学的定义必然要包括学科的目标、实质、方法、对象等，又要求简明扼要。比较文学是一门以探究人类文学共同规律和民族文学特色为宗旨，以跨文化研究为实质的文学研究。它以对话作为方法论基础，对不同文化体系的文学之间的历史事实关系、美学价值关系以及学科交叉关系进行汇总的研究。
第一，比较文学以探究人类文学共同规律和民族文学特色为宗旨。
作为比较文学的宗旨是任何其他形式的文学研究所不能取代的。一般的国别文学研究，可以在本文化体系内探索文学演变规律，看到民族文学的独特性，但达不到寻求人类文学共同规律的目的。而且其民族文学特色没有其他民族文学的参照比较，也是自说自话，特色更无从谈起。而一般的文学理论研究，研究的只是文学的普遍性规律，以忽略各自民族文学的独特性为特点。只有在比较文学研究中，通过跨文化的文学比较，对人类文学的共同规律和民族文学特色两方面进行研究。在比较文学研究中，这两者是一个问题的两个方面，互为表里，互相依存，两者不容分割。
第二，跨文化研究是比较文学的实质
不少人定义比较文学时，用跨国界、跨语言、跨民族、跨学科等来界定，但跨文化才是实质。它是确定比较文学研究对象的根本依据，跨国界、跨民族、跨学科都不是根本依据。蒙藏民间文学没有跨国界，但这是比较文学；英美文学没有跨语言，但这是比较文学；印度祖先与伊朗祖先都是雅利安人，虽没有跨越民族，但他们的古代文学比较却是比较文学研究。这里的跨文化研究有两层含义，一是跨越文学所属的文化体系，一是跨学科。
第三，比较文学以对话作为基础。
这里强调比较文学研究在方法论上的沟通平等的意识，不同文学传统之间的对话，这是比较文学得以存在的前提。
第四，比较文学对不同文化体系的文学之间的历史事实关系、美学价值关系以及学科交叉关系进行汇通的研究。
这里概括的指明了比较文学研究的三种主要类型，即影响研究、平行研究和跨学科研究。特别强调这里指出的汇通研究，这里的汇通，强调的是对研究的两方或多方都要具有整体的贯通的理解和把握，不是就事论事作局部的、表面的对比比较。这里强调的既是一种研究观点，又是一种高素养要求。
一、名词解释 1、a 比较文学：是一门运用比较方法研究民族与民族、国家与国家之间的文学以及文学和其他艺术形式、其他意识形态之间关系的独立学科，它是文学研究的一支。 b比较文学是一种开放式的文学研究，它具有宏观的视野和国际的角度，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科界线的各种文学关系为研究对象，在理论方法上，具有比较的自觉意识和兼容并包的特色。——陈惇刘象愚 c比较文学的定义：比较文学是以世界性眼光和胸怀来从事不同国家、不同文明和不同学科之间的跨越式文学比较研究。它主要研究各种跨越中文学的同源性、类同性、变异性、异质性和互补性，以实证性影响研究、文学变异研究、平行研究和总体文学研究为基本方法论，其目的在于以世界性眼光来总结文学规律和文学审美特性，加强世界文学的相互了解与整合，推动世界文学的发展。 2、平行研究：就是将那些相似、类似的、卓然可比但是没有直接关系的两个或几个民族的文学，两个或几个民族的作家作品加以比较，研究其同异，并找出有益的结论。 3、影响研究：主要研究民族与民族文学之间的直接影响和实是联系，既要研究实施以影响的民族的作家、作品，又要研究接受影响的民族作家、作品，还要研究产生影响的过程、途径、媒介的手段。 4、渊源学：从接受者（终点）出发，溯源而上，去寻找影响源，确认放送点。注重资料证据的搜集、整理和考核，是一种以考据为主的实证研究。誉舆学：以研究放送效果为主的研究。流传学：以研究放送起点（放送者）和终点（接受者）的内在联系，以寻找终点为目的的研究。 5、可比性：是指比较对象间具有某种可作比较的基础，即文学现象的同与异，只有那些同时具备相同或相异两重关系的文学现象才具有可比的价值，才可能探索出文学的共同规律和美学本质。 6、平行研究回现论：（俄比较文学家维谢洛夫斯基提出），它认为在社会历史的发展过程中，在他们的历史文化环境，不同民族的文学会出现重合和类似现象，这种重合或类似自成系统，不必考虑年代、地域或环境、影响等。 7、媒介：：那些在文学发流过程中起着传递作用的人或物，把一个民族的文学（作家作品、文论、文学思潮、文学运动）介绍传播到另一个民族，使文学的流传或影响得以实现。8、创造性叛逆：将外国名著的内容和形式改编得完全适合本国国情和读者的接受习惯。创造性叛逆经过两次变异即译者、读者及环境。 9、比较诗学：诗学：就是文艺理论，因为每个民族最早产生的文学形式一般都是诗，因而对文学理论的研究也就是对诗歌的研究；另一方面，亚里士多德的《诗学》不仅探讨诗歌理论，而且探讨叙事理论和戏剧理论。 比较诗学：就是不同民族文学理论的比较。 10、母题：母题是指最小的主题性的单位，是主题的基础，它还没有形成完整的情节和故事线索。母题具有客观性。 11、主题学：主题学作为比较文学的分支领域，它力图打破时空界限，综合各民族文化，研究同一题材、主题、母题在国际文学间的流传演变及其成因。以及它们在不同作家笔下所获得的不同处理，从而深刻理解不同作家的不同风格和成就，不同民族文学的不同特点，以及民族文学之间的交往和联想。 12、文化转型：文化转型指在某一特定时期内，文化发展明显产生危机和断裂，同时又进行急遽的重组与更新。如西方的文艺复兴、中国的魏晋六朝和五四时期。
比较文学概论讲义 孙丹 第一章发展论 第一节全球化与比较文学多元化语境 1、广为流行的全球化概念着重描述的是一个历史过程，在些过程中各种社会因素和关系在空间上不断扩展，人的行为方式、思想观念以及社会力量的作用表现出洲际（或区域之间）的特点。全球化的特征在于其共时性，具体而言就是空间上的世界压缩和地域联结。 2、比较文学将从一种国际的视域研究所有的文学，在研究中有意识地把一切文学创作与经验作为一个整体。在这种观念中，这种文学就与独立于语言学、人种学和政治范围之外的文学研究完全相等（雷纳·韦勒克）。 3、文化全球化的论题涉及到文化帝国主义与民族主义（即全球化与本土化），文化身份与文化认同、精英文化与大众文化、文化同质与文化多元等关切到文化自身的讨论。
4、大众文化：特指进入到后工业社会时兴起于城市的，以全球化的现代（电子）传媒为介质，大批量生产的，能复制的，以市场消费为导向的，引导大众潜藏的思想意识的当代文化形态。 5、多元文化主义强调的是种族上、文化上有差异的族群的独特品质，其观点的基础是文化相对主义和历史主义。全球地方化：即所有全球范围的思想和产品都必须适应当地环境的方式，而那种洞悉全球与本土的辩证关系的思想遂被称作全球地方主义。 第二节西方比较文学发展史的渊源 1、比较文学作为一门独立的学科诞生于19世纪70年代的欧洲，其标志是学科理论和方法的逐渐确立，学术团体和一批专业研究队伍的涌现，以及专业学术著作和专业刊物的出版。 线索：古罗马文学模仿古希腊文学——中世纪欧洲的文化共同体以及后期各民族文学差异的对比，晚期文艺复兴运动——近代法国启蒙运动使各民族之间的接触更加活跃：伏尔泰、莱辛——格林兄弟（童话、神话）——斯达尔夫人《论德国》——歌德“世界文学”——1866英波斯奈特《比较文学》；1877德科赫《比较文学杂志》；1895法戴克斯特《让·雅克·卢梭和文学世界主义之起源》；1897比较文学常设讲座“文
2016年秋《比较文学原理》考前辅导 出题范围：教材及课件上的知识点 重要考点： 第一章 比较文学的四个跨越、比较文学的特征（开放性、宏观性）、 文学性、可比性 定义之争，法国学派的代表人物及其成就 学科相关的定义（民族文学、世界文学、总体文学） 第二章 中西比较文学发展史、学科建立的标志，教堂山会议、比较文学的危机 第三章 定义：影响研究（平行研究、接受研究、阐发研究），能对具体案例进行分析平行研究（具体判断哪些研究是平行研究） 阐发研究（有中国特色的研究方法，案例） 接受研究（接受理论，接受研究与渊源学的区别） 第四章 定义：主题学、文类学、形象学、媒介学（译介学）、比较诗学 主题与母题、题材、人物与主题 文类的划分及其标准（中西方文类划分情况） 缺类现象中国是否有史诗？中国是否有悲剧？ 形象学研究的对象：异国异族的形象（他者） 辨析：对作品中人物形象的研究是否就是形象学研究的对象？ 媒介学、译介学翻译史上重要的译者、翻译思想，翻译中的文化现象 比较诗学（名词）诗学概念的含义、中西诗学是否可比？
题型：单选、多选、判断、名词解释、问答 一、单选题（出25题，每题1分） 在中国比较文学学会成立大会开幕词中说“比较文学在世界上已经成为一门‘显学’”的学者是 A A、季羡林 B、钱钟书 C、朱光潜 D、胡适 比较文学的安身立命之本是 B A、可比性 B、文学性 C、宏观性 D、开放性 1827年，提出“世界文学的时代即将来临”的是C A、伏尔泰 B、斯达尔夫人 C、歌德 D、雨果 日尔蒙斯基将比较文学称作 C A、比较文学 B、比较诗学 C、历史比较文艺学 D、文学的比较研究
比较文学名词解释及简答题复习资料 1、比较文学的定义是什么 比较文学的定义比较文学是以世界性眼光和胸怀来从事不同国家、不同文明和不同学科之间的跨越式文学比较研究。它主要研究各种跨越中文学的同源性、类同性、变异性、异质性和互补性以实证性影响研究、文学变异研究、平行研究和总体文学研究为基本方法论其目的在于以世界性眼光来总结文学规律和文学审美特性加强世界文学的相互了解与整合推动世界文学的发展。 2、简要谈谈比较文学的可比性。比较文学的可比性是比较文学得以存在的立身之本主要有以下几个方面 1同源性。在以同源性为突出特征的影响研究的可比性中影响的种类、影响的途径和接受的实证性方式就成为法国学派比较文学具体的研究内容。除此以外的一切比较文学研究由于缺乏同源性法国学派均否认其属于比较文学。由于在法国学派那里可比性已被人为限制到很小的领域内显而易见这并不是比较文学可比性的全部。 2变异性。出自同源的文学在不同国家、不同文明的传播与交流中在语言翻译层面、文学形象层面、文学文本层面、文化层面产生了文化过滤、误读与“创造性叛逆”产生了形象的变异与接受的变异甚至发生“他国化”式的蜕变这些都是变异学关注的要点在这里差异性成为可比性的核心内容。 3类同性。比较文学发展到以平行研究为特征的美国学派时影响研究的束缚便得以突破。可比性的内容得到进一步拓展类同性和综合性作为平行研究可比性的特征凸现出来。平行研究的对象是彼此毫无直接影响和亲缘联系的不同国家或民族间的文学。因此类同性所指的是没有任何关联的不同国家的文学之间在风格、结构、内容、形式、流派、情节、技巧、手法、情调、形象、主题、思潮乃至文学规律等方面所表现出的相似和契合之处。而综合性则是立足于文学以文学与其他学科进行跨学科比较的一种交叉关系。因此平行研究的可比性就在于类同性与综合性。 4异质性与互补性。异质性与互补性的可比性主要是从跨文明平行研究和总体文学研究的角度来说的因为法、美学派均属于同一欧洲文化体系的比较文学学科理论而随着比较文学发展到以跨文明研究为基本特征的第三阶段异质性作为比较文学的可比性又凸现出来。在跨越异质文化的比较文学研究中如果忽略文化异质性的存在比较文学研究势必会出现简单的同中求异和异中求同的比较前者使得中国文学成为西方观念的注脚本而后者则是一种浅层次的“XY”式的比附。因此在跨文明的比较文学研究中“异质性”是其可比性的根本特征。但“异质性”必须与“互补性”相联系起来。换句话说研究异质性是为了达到互补性。异质性的内容包括文明原生性、独立性只有明确意识到这种特征的存在东西方对话才能得以进行东西方文学才能实现互补。由于多元性是跨文明比较文学研究的基本观念由此才能在中西比较文学及东方文明之间如中国与印度等文学比较研究中使被比较的对象互为参照从浅层次的同异比较向深层次的文化探源发展为实现交互性和总体性奠定基础。交互性则是在上述基础上对被比较的对象进行互释、互证、互补式研究这样最终才能达到总体性。由互补性而达到的总体性原则可以说是对比较文学发展的最高层次的探索也可说是对比较文学诞生初衷的最彻底回归。 上述四类可比性有时是交织在一起的在具体比较研究中不应机械地强行分割开来。 3、什么叫流传学试分析它的特征及研究范围。 流传学也称誉舆学是传统的影响研究模式之一。1931年法国比较文学学者梵第根首先将它引入了比较文学学科理论使之成为比较文学实践中的一种被广泛应用的基本方法。它的主要特点就是从给予影响的放送者出发去研究作为终点的接受者的“他者“情况包括文学流派、潮流、作家及文本等在他国的际遇、影响及被接受的情况。 就本质而言流传学是“实证性”的“文学关系”研究。因此其特征表现为研究方法具有实证性研究对象是文Ч叵怠Ｊ紫攘鞔а芯康摹拔难Ч叵怠笔嵌嘣难Ч叵怠ｈ蟮诟
浅谈什么是比较文学及其性质 比较文学一词最早出现于法国学者诺埃尔和拉普拉斯合编的《比较文学教程》一书中，但该书未涉及它的方法和理论。它的流行得益于法国文学批评家维尔曼教授，而比较文学真正作为专业术语被普遍接受是在1865年以后。故而，比较文学作为一门学科，肇始于19世纪30年代，正式产生于70、80年代，在20世纪达到繁荣。 学术界关于比较文学的研究有很多，而对于什么是比较文学更是众说纷纭。我国著名学者钱钟书先生曾说“比较文学作为一门专门学科，则专指跨越国界和语言界限的文学比较。”季羡林教授也说“什么叫比较文学，顾名思义，比较文学就是把不同国家的文学拿来加以比较，这可以说是狭义的比较文学。广义的比较文学是把文学同其他学科来比较，包括人文学科和社会学科，甚至自然学科在内。” 中国比较文学界泰斗乐黛云教授为比较文学定义是“比较文学是兴起于19世纪末、20世纪初的文学研究的一个分支，它是历史地比较研究两种以上民族文学之间的相互作用的过程、文学与其他艺术形式以及其他意识形态相互关系的学科。比较文学不同于各民族文学，也不同于总体文学。它不研究一种有自己在内的传承关系的民族文学，也不探讨全世界各民族文学共同存在的最普遍的根本规律。比较文学作为一门学科，也不同于一般文学研究中的比较方法。后者是认识文学现象时所采用的一种途径和方法；前者则有自己独立的研究对象、目的、范围，有自己独立的发展历史和独立的研究方法。” 总之，比较文学是一门运用比较方法研究民族与民族、国家与国
家之间文学以及文学和其他艺术形式，其他意识形态关系的社会学科，它是文学研究的一支。 比较文学作为一门独立的学科，有其自己特殊的本质。其基本性质表现为：跨越性、比较性、文学性、开放性。 跨越性是比较文学首要的质的规定性。比较文学是一种跨民族、跨语言、跨文化、跨学科的文学研究，由此可见，比较文学跨越了四个界限，即：民族、语言、文化、学科。因此，跨越性是比较文学的区别性特征之一。 比较性是比较文学最基本的学理范畴，也是比较文学的基本性质之一。比较和类比思维是人类思维中最基本的形态和方法，并不为比较文学所独有。但对于比较文学而言，比较却是它须臾不可或缺的手段和方法，是它的基本立足点，更是一种强烈的自觉意识。在比较文学中，比较文学作为思维方式，已经超越了单纯的方法论上的意义，不再是普通学科研究中的比较手段，而是世界文学和全球化时代的一种思维方式用于比较文学研究的产物。 文学性是比较文学的又一性质。文学性是比较文学最本质的规定性。它决定学科的性质和类属，即比较文学是文学研究的一种。这样，就把比较文学同比较文化、比较哲学、比较教育学和比较宗教学等研究区别开来。因此，作为一种文学研究，比较文学的文学性应该是不言而喻的。 开放性是比较文学的最根本的特征。任何文学作品的存在和发展都不是孤立的，它必然与一定的自然、社会、历史、文化等各种因素
一、相关论文与著作研究 1.《比较文学平行研究功能模式新论》王向远 平行研究可划分为三种基本的功能模式:①连类比物、相类相从的类同研究; ②相映成趣、相得益彰的互衬式的平行研究;③相生相克、相反相成的对比式、反比式研究。其中的类同研究模式被使用最多,但不少文章流于生硬比附,结论平庸。主要原因在于目前流行的A与B两项式的平行比较,不能容纳尽可能多的同类的和相关的事项,不能在多个事项中进行分析、比较和归纳,有价值的结论也就无从得出。为此,在方平先生总结并提倡的A∶B→C的公式的启发下,提出了X1∶X2∶X3∶X4……→Y的新模式,主张突破A与B的两项比较,变A与B两极两项的比较为多极多项、平行交叉、上下贯通的比较。 2.《比较文学与民间文学》季羡林 季先生认为在他读过的文章来看，肤浅者居多。往往读了等于没读，毫无所获。作者勉强得出来的总论，也多是八股调，说了等于没说。然后举例一个外国学者写了一本长达数百页的专著，通过各种复杂方式论证白糖在冰淇淋中的作用，最后的结论是：白糖在冰淇淋中的作用就是使它甜。 接着提到了比较语言学与比较文学中为什么比较文学有了“危机”，因为比较语言学中所比较的语言同属一个语系，内在联系和发展规律本来就存在在那里，一经揭开，豁然开朗。而比较文学中各国个民族文学缺乏共同的基础，所以强调，要作这样的比较研究，必须更加刻苦钻研，更加深入到中西文学的深层，分析入微，联类贯通，才能发前人未发之覆，得出令人信服的结论。要把比较文学看得难一点，更难一点，越看得难，收获就越大。 3. 《比较文学危机中的“平行研究”》吕超 本文从破旧、立新、融合三方面论述这场比较文学危机中的平行研究范式。 美籍捷克裔学者韦勒克认为比较文学的“危机”突出标志是“未能确定清晰的研究内容和专门的研究方法”，主要表现为以下三个方面：其一，研究对象和内容的人为限制。第二，研究方法上的机械主义。第三，民族中心主义、文化帐式的研究动机。韦勒克提出了初步的改革设想：比较文学和一般文学之间人为的界限应当废除，比较文学是“超越国别文学局限的文学研究”，是一门不受语言限制的科学；比较文学研究者则应当摒弃毫无生气的事实，努力领悟文学作品的美学价值，使文学文本成为研究的中心。 美国学者奥尔德里奇认为：两部没有必然联系的作品之间，在风格、结构、语气及观念上所表现出的类同也是比较文学研究的对象；作为平行研究，可以对不同文学中的主题、文类、技巧、文学史等问题进行对照考察，还可以将文学与其他学科。需要特别指出的是，比较文学的重要性并不在于单纯地把不同的民族文学进行比较，而在于该学科给研究者提供了一种跨越性的视野和方法，这样就彰显了比较文学的方法论和本体论特质。 4.《比较文学研究方法在当代文学研究中的运用》 美国学派提倡的平行比较方法研究，提倡文学跨国界“共时性”研究，是“将那些相似、类似、卓然可比，但是并没有直接关系的两个民族（或几个民族）文学，两个（或多个）不同民族的作家，两部（或多部）属于不同民族文学的作品加以比较，研究其异同，并导出有益的结论。在运用平行比较方法时，对比研究注重在某类现象的比较中寻找差异时，较多采用演绎思维方式，如对中西文学中吝啬鬼形象的比较研究;类同研究在差异中寻找共同点时，则更多使用归纳思维方式，从个别中见一般，分析文学的社会、历史土壤和文化条件的研究，如《〈莫
比较文学作为一门独立的学科，从雏形发展到今天，已有一百多年的历史。和其他学科一样，它也有自己的本体定义、性质、研究对象与范围、研究方法与意义。自从将比较文学视为一种文学研究起，学术界对比较文学的定义始终存在着见仁见智、难分轩轾的争议。但是，比较文学作为一门严肃的学科，仍要建构自己的理论体系。 比较文学的定义必然要包括学科的目标、实质、方法、对象等，又要求简明扼要。比较文学是一门以探究人类文学共同规律和民族文学特色为宗旨，以跨文化研究为实质的文学研究。它以对话作为方法论基础，对不同文化体系的文学之间的历史事实关系、美学价值关系以及学科交叉关系进行汇总的研究。 第一，比较文学以探究人类文学共同规律和民族文学特色为宗旨。 作为比较文学的宗旨是任何其他形式的文学研究所不能取代的。一般的国别文学研究，可以在本文化体系内探索文学演变规律，看到民族文学的独特性，但达不到寻求人类文学共同规律的目的。而且其民族文学特色没有其他民族文学的参照比较，也是自说自话，特色更无从谈起。而一般的文学理论研究，研究的只是文学的普遍性规律，以忽略各自民族文学的独特性为特点。只有在比较文学研究中，通过跨文化的文学比较，对人类文学的共同规律和民族文学特色两方面进行研究。在比较文学研究中，这两者是一个问题的两个方面，互为表里，互相依存，两者不容分割。 第二，跨文化研究是比较文学的实质 不少人定义比较文学时，用跨国界、跨语言、跨民族、跨学科等来界定，但跨文化才是实质。它是确定比较文学研究对象的根本依据，跨国界、跨民族、跨学科都不是根本依据。蒙藏民间文学没有跨国界，但这是比较文学；英美文学没有跨语言，但这是比较文学；印度祖先与伊朗祖先都是雅利安人，虽没有跨越民族，但他们的古代文学比较却是比较文学研究。这里的跨文化研究有两层含义，一是跨越文学所属的文化体系，一是跨学科。 第三，比较文学以对话作为基础。 这里强调比较文学研究在方法论上的沟通平等的意识，不同文学传统之间的对话，这是比较文学得以存在的前提。 第四，比较文学对不同文化体系的文学之间的历史事实关系、美学价值关系以及学科交叉关系进行汇通的研究。 这里概括的指明了比较文学研究的三种主要类型，即影响研究、平行研究和跨学科研究。特别强调这里指出的汇通研究，这里的汇通，强调的是对研究的两方或多方都要具有整体的贯通的理解和把握，不是就事论事作局部的、表面的对比比较。这里强调的既是一种研究观点，又是一种高素养要求。
比较文学概论名词解释 一：名词解释： 1.流传学：传统的影响研究把影响的过程划分出放送、传播、接受这三个方面，要求对这三个方面进行具体的研究，描绘出“经过路线”。流传学是站在“放送者”的角度，来对某个民族文学的作家、作品、文体，甚至是整个民族文学在国外的声誉、反响或影响，进行研究。其研究的重点往往是放送者对接受者的影响。 2.渊源学：传统的影响研究把影响的过程划分出放送、传播、接受这三个方面，要求对这三个方面进行具体的研究，描绘出“经过路线”。渊源学是从接受的角度来研究某一文学作品的外来影响，研究它的题材、主题、思想、风格乃至艺术技巧等的来源。研究者追根溯源，精心考证，探求它们的放送者，揭示其间的因果关系。 3社会总体想象物：即指全社会对一个异国社会文化整体所做的阐释。因为想象主体是生活在一定社会中的人，他们的思想必然受到其所属文化的影响与制约，他们被其自身所属的文化烙上了强烈的特征。当他们对另一个文化进行审视时，必然带有其社会整体想象的浓厚印记。 4影响研究法国学派所提倡的影响研究是比较文学最早的研究方法后来成为最早的研究方法之一其理论依据在于各国文学的发展都不是孤立的而是相互影响的。 “影响研究”。由于各民族的文学之间，在历史上存在着大量的相互交往的联系，因此就出现了如下文学现象：日本的古典小说《源氏物语》中，就运用了不少中国唐代诗人白居易的诗作；我国古典小说《西游记》中，孙悟空能七十二变，就吸收了印度佛经中神猴哈奴曼会三十六变的成分，孙悟空大闹天宫又发展了印度佛经《贤愚经》中顶生王闹天帝宫殿的故事；相传李白首先创作了《菩萨蛮》，但据考证，《菩萨蛮》是古代缅甸的乐调，经云南而传入中原；更早的《楚辞·离骚》，开头就是“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，维庚寅吾以降”。这难以理解的“摄提”、“孟陬”等词，有的专家研究认为，它们是从国外传入的星座译名，极可能是希腊文，也可能是撒马里亚语等。这类研究，由于主要是寻溯不同民族文学之间交往联系，研究其渊源、媒介、流传、翻译、接受等等的影响事实，所以就叫它为比较文学中的“影响研究”。 5平行研究对文类的各种问题进行跨民族跨语言跨文化甚至跨学科的理论整合以寻求不同文类之间的相通性和相异性。（把并无直接关系的不同民族文学的主题、题材、文体、情节、人物形象、风格特点等文学内部的诸多方面实际存在的类同和差异作为研究重点，经过推理分析，然后得出有益的、往往又是具有某种规律性、理论性的结论。是美国学派提倡的重要方法。） 6 渊源学站在“接受者”的角度对某一作家或作品的外来影响即它的题材主题、思想、风格、艺术技巧等的来源进行研究。按其表现形态可以分为三种印象的渊源口头的渊源书面的渊源。 25、笔述渊源：见之于文字的渊源。 26、印象渊源：指风景、艺术品、音乐等在视觉和听觉中的印象，勾起了作家创作的情感和思想 28、集体渊源：指一个作家不是受一部外国作品或一国文学的影响，而是受到许多外国文学的影响
比较文学影响研究 11级文教系汉本班张灿松 51103010017 影响研究是比较文学的传统研究方法之一。 影响研究在前者研究的基础上，进一步探讨那些被接受的“异域”文学的影响，即侧重在对域外文学的借鉴、模仿，以及素材源泉等事实联系的梳理，研究视点集中在作品上19世纪末到20世纪50年代，以法国学派为中心，以影响研究为主要内容，跨出了比较文学学科建设的第一步。此期以法国学者维耶曼、梵·第根、基亚等为代表。1931年梵·第根出版《比较文学论》，这是一部全面阐述法国学派的著作，被誉为法国学派的集大成之作，多年来被当成是比较文学入门的必读书。他明确了比较文学的研究范围、目的及经过路线，强调“精细和准确考据”的研究方法，而忽视审美批评和赏鉴赏在比较文学中的作用。该书出色地总结了法国比较文学研究的成绩和经验，建构了比较文学的理论体系，不失为一部重要的比较文学著作。 法国学派将比较文学作为一种文学史来研究，注重各国作家及作品之间确实存在的事实联系；以影响研究为主要特征的法国学派以其丰硕的成果证明了比较文学的科学价值，并为其奠定了坚实的基础，使比较文学成为一门真正独立的学科，从而也确立了它在学术界的地位。 一、何谓影响 （一）定义和特征 影响是一种渗透在艺术作品之中，成为艺术作品有机的组成部分、并通过艺术作品再现出来的东西。 外来性：影响无法从本民族文学的传统和作家个人的各种因素作出解释，因此，它是外来的。 隐含性：这是指影响的存在不是一种显在的形态，而应是融入到现有的作品之中的。影响表现为一种精神渗透，它消融于作家的创作中，因此不着痕迹。
二、何谓“影响研究”定义： 对不同民族不同国家之间有事实联系的、相互影响的文学现象进行研究，涉及到流传学、渊源学、媒介学等内容。 影响研究的传播方式： 直接和间接影响。所谓直接影响，是指作家直接接触和吸收外国作家或作品中的影响；所谓间接影响，是指作家通过一个或数个中介吸收外国作家作品的营养。 影响研究传播过程： 还可以从影响的放送、接受、传播途径这三个方面来研究。 放送端可以研究作家作品如何对外民族文学产生影响，某件作品在国外流传和演变的情况等。 接受端则可研究作家借鉴、模仿、改编外民族作家的情况及作品的外民族渊源等。影响研究的传播途径： 有翻译、评论、外国文学的译介者、评论者及传递影响的旅人、书刊、社团、沙龙等多种媒介的研究。 无论从哪一方面来进行研究，都应该以事实为核心，但仅仅停留在事实的考证、筛选上的研究，只能是影响研究中的初级阶段。将重点放在对作家的创造性研究上，力图作出理论上的分析。
08春本科《比较文学概论作业答案（选修课） 通知1、本材料为作业参考答案，学员可根据实际情况酌情删减，不必完全照抄；没有作业册的科目学员自备16k横格本抄写作业，并写清你的姓名、学号、专业和年级等信息 2、交作业时间11月30日前； 3、辅导和交作业期间交学费，具体如下： ⑴08春汉文本科交第三年学费1500元⑶08秋小教交第二次学费及考试费1100元，订书者教书费300元。 ⑵09春汉文本科交第二次学费1500元、书费350元；09春汉文专科交第二次学费1000元、书费300元。 ★各年级学员欠学费请一并交上！ 作业一 一、解释下列名词（每个5分，共20分） 1、意象 2、翻译 3、管锥篇 4、文化割据主义 二、简答题（每个10分，共40分） 1、简述比较文学的功能。 2、概述美国比较文学发展历史。 3、鲁迅、田汉、郭沫若在接受西方浪漫主义思潮方面分别表现出哪些不同特点。 4、“八体”的具体内容是什么？ 三、论述题（每题20分，共40分） 1、以孟姜女哭长城为例，谈谈比较文学中主题和题材的流变。 2、为什么说接受和影响是一个过程的两个方面，如何理解这一双向过程。 参考答案 一、名词解释（20分） 1、意象：所谓意象，简单说来，可以说是主观的“意”和客观的“象”的结合，也就融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。象征：是以外在的、少见的事物，暗示一种抽象的普遍性的意义。 2、翻译：是把一种语言的作品转换成另一种语言的创造性劳动。 3、管锥篇：作者钱钟书。写于“文化大革命”十年动乱之间，出版于1979.8全书七百八十一则，围绕《周易正义》《毛诗正义》等古籍十种，引用八百多位外国学者的一千几百种著作，结合中外作家三千多人，阐发自己读书心得体会。《管锥篇》是中国比较文学复兴的标志之一。 4、文化割据主义：是指有些人深恐受到外来影响，极力鼓吹“纯而又纯”的本土文化排斥一切外来文化，拒绝交往，拒绝改变甚至为此镇压内部改革求新的势力。 二、简答题（每个10分，共40分） 1、（1）、互识；比较文学的根本价值就在于它为文学研究开辟了一个崭新的层面。当文学被封闭在某一个别民族文化体系之中时，它就不可能突破原有的思维模式，来接受新鲜事物。只有认识了他人，才能更好的认识自己。 （2）、互证：就是要在互相参证中找到共同问题，证实其共同性，同时反证其不同性就，以达到进一步的沟通和理解。（3）、互补：比较文学工作者一方面深入了解他种文化的文学，一方面又从与他种文学的比照中进一步了解自己的特色，并在这个过程中，按照自己的需要，从他者吸收营养，某求新的发展。 2、美国的比较文学史可以追溯到19世纪70年代1871年，沙克福在康奈尔大学作了“总体文学还是比较文学”的学术报告，（第一位涉足比较文学）。 1877——1889年间，盖利曾在密执安大学开设以“文学批评的比较”为内容的专题讲座。（先驱） 1890——1891年间，哈佛大学开设比较文学讲座 1903年，美国第一本《比较文学杂志》创刊 1899年，美国第一个比较文学系创立于歌伦比亚大学。 1910年，萧菲尔创办《哈佛比较文学研究》杂志 1942年，哥伦比亚大学比较文学教授克里斯蒂，倡导下产生了“比较文学委员会”，创办《比较文学通讯》 1952年，《比较文学与总体文学年鉴》问世 1953年，韦勒克发表《比较文学概念》 1962年，雷马克发表《比较文学的定义和功用》 1969年，艾德礼发表《比较文学论文选集》提出“平行研究”的主张。 3、鲁迅极力突出的是浪漫主义中的革命与反抗精神，“忤万众不慑”的战斗勇气。 田汉更接近经典的浪漫派，热烈乐观，对人生意义的追求，浪漫人道主义的同情心，使命感以及对自然的热爱和崇拜，对爱的力量的膜拜，都闪耀着浪漫主义的光彩。 郭沫若则是典型的浪漫主义，他有“天狗吞宇宙”式的自我肯定与夸张，有横溢的激情，乐于从历史和神话中吸取灵感并且创造新的神话和新的理想世界。 4、刘勰把文学中复杂多样的风格归纳简约为“八体”，即：典雅、远奥、精约、显附，繁缛、壮丽、新奇、轻靡。又可以分为相对的四组： （1）典雅和新奇。典雅指引经据典，风雅蕴藉；新奇指“槟古竞今”，标新立异。这是以继承传统和创新的程度为标准来划分的。 （2）壮丽和轻靡。壮丽指立论卓越，体制宏伟，文采辉煌；轻靡指“浮文弱植，飘渺附俗”，也就是文辞浮华，飘忽无根。这是从内容与表达方式的结合来考虑分类。 （3）远奥和显附。远奥指文章深沉不露，内容玄思深奥；显附指情理浅显，易于接受。这也是从内容和表达方式的结合来考虑分类的。 （4）繁缛和精约。繁缛指喻众辞多，文采华丽；精约指“核字省句，剖析毫厘”。这一组着重于形式，但“博喻”“剖析”仍与内容有关。 三、论述题：（40分） 1、答案要点：主题和题材的流变既牵涉到“传统继承”也牵涉到“引进”，应是构成文学史的一个重要方面。通过这项研究可以纵向地考察某一主题或题材的历史发展。也要以横向把考察某一主题和题材如何被他种文化体系引进，或如何接受了他种
一、填空：（16分） 1、英文中的“比较文学”一词是年由在一书中确定并使用的。 2、比较文学作为一门学科最终诞生于世纪年代末至90年代。 3、比较文学诞生的标志是、比较文学理论著作的问世、和比较文学学位论文与工具书的出现。 5、世界比较文学大致可以分为、和三大学派。 7、当代文类学把文学作品分、和戏剧类三大类。 8、《文心雕龙》的作者是。 10、形象学的研究内容包括和 两方面。 12、中国大陆第一部比较文学概论性著作是1984年卢康华、孙景尧所著 的。 二、简要回答：（30分） 1、什么是比较文学的可比性？ 2、什么是“期待视野”？ 3、什么是“社会总体想象物”？ 三、论述：（54分） 1、试论述跨学科研究。 2、试述文学翻译中“文化误读”的消极作用和积极意义。
一、填空：（16分） 1、比较文学诞生的标志是比较文学杂志的出现、、比较文学作为一门正式的课程进入高等学校的课堂和。 2、中国的比较文学研究开始得比较早，但是形成一门独立的学科则是在 世纪年代。 3、渊源学分为，，， 和集体的渊源。 4、当代文类学把文学作品分抒情类、和三大类。 5、比较文学的可比性由、跨越性和三个条件组成。 6、比较文学研究领域的各种文学关系大致包括、 和三个方面。 7、《管锥编》的作者是。 二、简要回答：（30分） 1、什么是题材研究？ 2、什么是“文学误读”？ 3、什么是“套话”？ 三、论述：（54分） 1、试从形象学研究的角度谈19世纪中叶以后，西方人对中国人形象的描写发生了怎样的变化？ 2、试述比较文学的三大学派及其基本特征。
一、填空（每空1分，共16分）。 1、英文中的“比较文学”一词是年由在一书中确定并使用的。 2、中国的比较文学研究开始得比较早，但是形成一门独立的学科则是在 世纪年代。 3、世界比较文学大致可以分为、和三大学派。 4、中国大陆第一部比较文学概论性著作是1984年卢康华、孙景尧所著 的。 5、比较文学的变异研究包 括、、、接受学 和。 6、梵·第根的代表作是。 7、中国大陆第一部以“比较诗学”为名的著作是。 8、《原始文化》的作者是。 二、简答题（每题10分，共40分）。 1、什么是比较文学？ 2、跨文明阐发研究的主要方式有哪些？ 3、在文学的他国化过程中，接受国如何以本民族的文化规则和思维方式为主？ 4、跨文明对话研究的主要方式有哪些？三、论述题（每题22分，共44分）。 1、试述比较文学的三大学派及其基本特征。 2、试论述诗学与比较诗学的区别和联系。
从比较文学的角度的分析《西游记》和《天路历程》的相同点 摘要约翰·班扬的《天路历程》成书于17世纪中叶的英国，吴承恩的《西游记》则完成于我国明代万历年间也就是16世纪中叶。虽然2部作品在空间上相隔数万里，时间上也相差1个世纪，但这2部作品的创作在许多方面有着惊人的相似点。本文主要从比较文学概念的定义、《西游记》和《天路历程》的相似点、相似点产生的原因、以及比较2部作品的意义这4方面进行理论研究。 关键字比较文学《西游记》和《天路历程》相似点 一、比较文学的概念 二、《西游记》和《天路历程》的相似点： 2.1 浓厚的宗教色彩 2.2 艺术特色 2.3 主题思想 三、《西游记》和《天路历程》相似点产生的原因： 3.1 作者的出身经历人生观价值观 3.2 社会背景 3.3 宗教信仰
被西方认为最好的少年启蒙读物《天路历程》与中国古典四大名著之一《西游记》,同以宗教取材,分别成功地塑造了中西方的古代神话世界。 《天路历程》和((西游记》分别是英国和中国文学史上极为重要的具有浓厚宗教思想、宣扬耶佛教义的作品。尽管产生于不同民族不同时期,但是两者在主题、情节、宗教意义等方面有着无可置疑的相似性与互证互补性 作为反映与宣扬宗教教义的文学作品,两部小说思想内容方面无处不在的相似性,极大程度地折射出生活于不同时域中的人类文化之间的类同性。这种相似性统摄之下的相异性又恰恰表现出世界两大主要宗教教义的互证与互补性,在一定程度上为全球性的宗教与文化之间的对话提供了佐证与案例。 引言分析了国内外对两部小说的研究状况,并提出运用比较文学主题学理论对它们进行研究。本文探讨两部小说所反映出来的基督教与佛教拯救理念的异同,研究人类不同文明之间进行对话的可能性与必要性。结论部分总结前文观点并进一步提出不同文明应当求同存异,互相学习,共创世界和谐。本文采取了比较文学主题学的新视角,比较全面地研究了两部中外文学史上具有代表意义的宗教作品,在对两部作品的比较研究方面开拓了新的思维空间,并为两部小说此后的进一步研究提供了一定的参考价值。\ 它们都是宣扬耶佛教义的作品 一位哲人曾说“:在人类文化的所有现 象中，神化和宗教是最难兼容于纯粹的逻辑 分析了”，即宗教信仰是自明而不可追问的。 但宗教虽难容于“逻辑分析”，纵观中外文学 史，宗教文学的深厚传统却与文学有着密切 的关系。 首先，两部作品的作者都是在“乐园— 犯罪—受难—赎罪—得救”的模式下构思主 人公的经历的。基督徒背着“原罪”的包袱踏 上了赎罪的征程。一路上历经千辛万苦，终 得包袱脱落，进了天堂;而唐僧师徒有的前世 有错，有的今生犯罪，都从乐园中贬入凡间 受苦，在神仙、菩萨等的帮助下，一行人历经 九九八十一难，最终到达灵山，成了正果。 再次，作品都引用了各自宗教的典籍。 《天》第一、二部分别从《圣经》中引用了160 个和94 个比喻,《圣经》的思想观念在整部 作品中无处不在。《西》中儒、道、佛的典籍、 故事、教义也是比比皆是。唐僧取佛经是为 了济世、救天下万民;观世音菩萨见了玉帝， 本来风马牛不相及，居然口称陛下，这些都 很明显是儒教的观点。道教之说也为数不 少，孙悟空本来就学道于菩提老祖，而太上 老君、玉皇大帝等人物都取之于道家。佛教 的影响最大，作品中引录了多篇佛教经文， 如《摩诃般若波罗蜜多心经》等等。
名词解释： 1．单项影响：一国文学单方面接受别国文学的影响，而没有或不可能产生反影响的现象就是单项影响。 2．接受研究：接受研究不仅把一个民族的作家、作品对外民族的影响作为研究重点，而且同样把本民族对外民族文学的接受作为研究重点。 3．中国学派：中国开始的以东方文学为基础的中西文学的比较研究和东西文学的比较研究正在形成一个具有中国特色的学术流派，这就是中国学派。 4．比较文学：比较文学就是把不同国家的文学拿来加以比较—季羡林；“国际文学关系史”—法 5．法国学派：法国是举世公认的比较文学发源地，法国学者认为。比较文学就是“国际文学关系史” 6．民族文学：民族文学指的是在多民族的国家中，那些保持着自己独特的民族文化传统与民族语言文学的民族，他们所保留下来的具有本民族特性的书面与口头文学。7．影响：“影响”包容着一种特殊的涵义，美国学者奥尔德里奇认为，“影响”是存在于某一作家作品中的东西如果这个作家没有读过谋个前辈作家的作品，这种东西是不会存在的， 8．流传学：流传学是以放送者为研究起点以接受者为研究终点探求一件作品，一位作家，一种文体，一种国别的文学在国外的成就，声誉，反响的学问， 9．总体文学：又称一般文学，指为了找出具有普遍性规律，对所有的文学现象所进行的全面、综合的研究。 10．影响研究：影响研究把两种或两种以上的民族文学，包括作品、作家、文学思潮的相互作用，相互联系为研究中心，它是法国学派主要采用的研究方法。11．媒介学：媒介学是研究不同国家和民族的语言文字之间，产生影响这一事
实联系的具体途径方法，手段及其因果规律的学问。 12．主题学：主题学研究同一主题及其相关因素在不同民族或国家文学中表现形式或被处理的方式，并进一步辨析，阐发这所以产生不同点的那些民族或国家的文化背景道德观念，审美情趣等方面的异同。 13．正影响：一个民族在政治，经济和文化诸方面都较为先进发达，因而其文化、文学有能力远高于其他民族，并给予其广泛和深刻的影响，它并未因自己的优势而拒绝接受和吸收其他的民族的文化、文学方面的影响，称为正影响。 14．渊源学：渊源学又称源流学。它是从接受者的角度，去探求放送者即输出影响者，一个作家或一种文学在主题、题材、人物、情节、风格、语言等方面曾经吸收和改造过的外来的因素。一句话：揭示接受者和放送间的某种因果关系。 15．缺类研究：它研究一种文体为何在这个或这些国家里有，而在其他国家里则没有，或者即使有这种文体形式，而其实质或表现形式却相差甚远。中国有无史诗，悲剧必然成了研究对象。 16．反影响：一国文学希望从反面得到自己所需要的外国的影响作用，指那些借批判外国文学从反面支持本国文学的某种趋势与意图。 17．负影响：一国文学在外来影响刺激下所产生的新的文学流派与思潮，往往被用来反对本国的固有传统或当时占统治地位的理论和文风，这就是文学中的负影响。18．平行研究：平行研究把并无直接关系的不同民族文学，在主题，题材，文体，情节，人物形象，风格特点等文学内部的诸多方面实际存在的类同和差异作为研究重点，然后得出有益的，往往又具有某种规律性，理论性的结论，它是美国学者提倡的。19．比较诗学：简言之，比较诗学即不同体系的文学理论之间的比较研究。 20．跨学科研究：跨学科研究又称跨类研究，超文学学科研究，科技研究或科际整合，跨学科研究是从文学的外围入手，通过这些外围领域和文学的多种关系以及二者交感区
比较文学ht 名词解释 1比较文学:是一种跨民族,跨地域,跨语言,跨学科的文学研究.(有可能是填空) 2文类学:是对于两个或两个以上不同民族文学形式的种类,类型以及文学风格进行的比较研究,属于文学批评的一支. 3主题学:发轫于19世纪德国的民俗学研究,既属于影响研究,也属于平行研究.其强调的是不同语言,民族,时代的不同,作家对于同一主题(包括主题,题材,情境,人物,意象,套话)的不同处理. 4母题:指的是文学作品中反复出现的人类的基本行为,精神现象以及人类关于周围世界的概念,诸如生,离,死,别,喜,怒,哀,乐,时间,空间,季节,海洋,山脉,黑夜等等 5题材研究:通常指构成一个完整故事或情节的素材,比较文学中指研究不同语言,民族,时代的作家对于相同题材的不同处理.如大洪水神话,人蛇恋. 6情境研究:文学中常见的特定情境(三角恋,人鬼恋,不相识的父子之战)以及不同作家对于基本情境的不同处理研究(爱情与职责,道德,伦理等) 7意象研究:指某一民族,国家中某种具有特定意义的文学形式或文化形象. 8译介学:是以跨民族,跨语言,跨文化和跨学科为比较视域而展开的异质文学的翻译互动研究.(探寻翻译及其翻译以后) 9形象学:是指在一国文学中所塑造或描述的”异国形象”,诸如”晚清文学中的西方人形象”以及”战后日本文学中的美国形象”. 10社会集体想象物:全社会对于一个集体,一个社会文化整体所做的阐释. 11比较诗学:比较文学的一个重要分支，是以文艺理论为核心内容的研究领域，着重于对不同民族、不同文化体系的文学理论进行比较研究的学问。 12历史类型学：是比较文学的一个分支，受到进化论的影响。研究的时空不一，但在美学上有价值，诗学上有共通性文学现象的一门学科。 13文学流派：指在一定历史时期中具有相近或相同的文学观念，创作倾向，艺术追求和美学风格的作家群体。 14文学思潮：是在一定的时空范围内流行的文学观念和文学创作潮流。
第四章比较文学中国学派 课程：中外文学比较 教学目的和要求：了解中国学派的理论核心及于法国学派和美国学派的异同之处，中国学派跨文明的内在含义。 重点和难点：1、中国学派提出者的跨文明考虑 2、跨文明背景与法美学派的异同之处。 3、研究范式有哪些，各自特点。 教学方法：课堂讲授和讨论结合，多媒体课件辅助。 教学过程： 一、背景 中国比较文学经过多年的实践，尤其是近十余年中国大陆比较文学的复兴，实际上已经形成了自己的基本理论特征及其方法论体系。本文试图对这一基本理论特征及其方法论体系作一初步的总结和粗线条的勾勒，以就教于方家。如果说法国学派以“影响研究”为基本特色，美国学派以“平行研究”为基本特色，那么，中国学派可以说是以“跨文明研究”为基本特色。(详后论证)如果说法国学派以文学的“输出”与“输八”为基本框架，构筑起了由“流传学”(誉舆学)、“渊源学”、“媒介学”等研究方法为支柱的“影响研究”的大厦;美国学派以文学的“审美本质”及“世界文学”的构想为基本框架，构筑起了“类比”、“综合”及“跨学科”汇通等方法为支柱的“平行研究”的大厦的话，那么中国学派则将以跨文明的“阐发法”、中西互补的“异同比较法”，探求民族特色及文明根源的“模子寻根法”，促进中西沟通的“对话法”及旨在追求理论重构的“整合与建构”法等五种方法为支柱，正在和即将构筑起中国学派“跨文明研究”的理论大厦。下面分别对中国学派的基本特征及其方法论体系作进一步的勾勒和阐述。 二、理论特征——跨文明研究 先谈谈“中国学派”的基本理论特征—“跨文明研究”。无论是法国学派或美国学派，都没有面临跨越巨大文明差异的挑战，他的同属古希腊—罗马文明之树所生长起来的欧洲文明圈。因此，他们从未碰到过类似中国人所面对的中国文明与西方文明的巨大冲突，更没有救亡图存的文明危机感。作为现当代世界的中心文明，他们对中国等第三世界的边缘文明并不很在意，更没有中国知识分子所面对的中西文明碰撞所产生的巨大危机感和使命感。正如叶维廉所说，“事实上，在欧美系统中的比较文学里，正如威斯坦因所说的，是单一的文明体系。”因此，文明模式问题，跨文明问题，“在早期以欧美文学为核心的比较文学里是不甚注意的”。这种状况决定了法、美学派不会，也不可能在跨越东西方异质文明的文学比较中做出令人瞩目的成就，更不可能去发现并创建系统的跨文明的比较文学理论体系。 然而，从整个世界比较文学发展来看，东西方文明的碰撞与浸透，对话与沟通，乃至重建文学观念，已经是不可避免的大趋势。我在《比较文学史·序》中曾谈到，整个比较文学发展的一个基本特征和事实，就是研究范围的不断扩大，一个个“人为圈子”的不断被冲破，一堵堵围墙的不断被跨越，从而构成了整个比较文学发展的基本线索和走向。早期的法国学派，关注并执著于各国影响关系的研究，然而随着比较文学和世界文学的发展，随着文学视野的扩大，已不可能再将比较文学拘囿于“事实影响”的小圈子里了，美国学派树起了无影响关系的跨国和跨学科的平行研究大旗，取得了辉煌的成绩。然而，随着时代的前进，