康有为教育思想浅析
Company Document number：WUUT-WUUY-WBBGB-BWYTT-1982GT
康有为教育思想浅析
张小敏
摘要：面对异于古代的新的社会环境，康有为对为学的主观前提（性善、性恶）、为学的基本态度（顺、逆）和为学的最终目标（成人、普遍的善）等观念都做了自己的创造性解释。通过这样的创造性转换，康有为力图改变中国的落后局面，开始进行了自己的独特教育实践活动，为实现现代化做好各方面的准备。康有为摒弃传统的身心体认的学问方式，而提倡经验知识的掌握；强调逆乎常纬以突破传统的保守性和封闭性；提倡开拓心胸以包容他者。“勉强为学，逆乎常为”也是后发现代化国家的中国进行现代化的必然选择。
关键词：康有为儒学现代化为学
康有为关于为学的思想主要反映在《长兴学记》、《教学通义》、《大同书》等书中。《长兴学记》是康有为在广州长兴里开堂讲学时候的学规。康有为通过对为学的观念的重塑，试图将学者的旨趣从身心修养和实证考据转移到对对象世界的经验认识之中。《长兴学记》的主要思想包括：以生之谓性的自然主义态度解释作为学习的主观条件的人性；强调“勉强为学”，将“逆乎常纬以为学”作为学习的基本态度；将学问的归宿放置在抽象的仁善之上，而不是儒家语境的成圣；强调通天人之故以开拓学者的格局。如果说三世进化论是康有为对静止的世界观的修正，孔子改制思想是对传统的历史观的修正，那么康有为的这些教育思想则是对传统知识论的修改。其弟子梁启超称康有为为“中国先时之一人物”[1]。
为学必要性的阐释
康有为关于为学必要性的阐述，是建立在对人性的理解的基础之上的。儒学史上对人性的理解主要有：孟子的性善论；告子“生之谓性”的解释；荀子的性恶论。康有为认
同告子的思想，他说：“告子‘生之谓性’，自是确论，与孔子说合，但发之未透。使告子书存，当有可观。”[2]生之谓性，即主张在本体论上对性存而不论；在表征上，认为世间万物就不存在本质差别：“夫性者受天命之自然，至顺者也。不独人有之，禽兽有之，草木亦有之。附子性热，大黄性凉是也。若名之曰人，性必不远，故孔子曰：‘性相近也’。夫相近，则平等之谓。故有性无学，人人相等，同是食味别声被色，无所谓小人无所谓大人也。有性无学，则人与禽兽相等，同是视听运动，无人禽之别也。”[3]康有为对孟子和荀子分别关于人性的阐述进行了比较研究，通过这一比较研究，康有为间接地肯定了告子关于“生之谓性”的论述，他指出：“孟子‘性善’之说有为而言；荀子‘性恶’之说有激而发。”孟子性善论是为了给后天的道德行为的合理性和可能性奠基；而荀子性恶论是为了强调后天的伦理规范之必要和其隆礼思想奠基。“生之谓性”意味着拒绝关于人性的先验论解释，而主张从人的可观察的经验表现来理解。因此，性无善无恶，亦可善可恶。康有为对告子的肯定，规避了孟子和荀子的先验解释，是在提倡一种认识论转向。性善还是性恶之争本来是真理判断，康有为通过将诉诸该命题在各自理论体系中的功能而予以还原和解构。这是对本体论的拒绝，而以经验论的解释代替之。随着本体论态度之消解，人与人之间，人类与动物之间就不存在本质上的差别。
康有为接受告子“生之谓性”的解释，进而主张“无学则人人相等”，甚至不只是人与人之间，人和动物植物本质上也相等。这个说法在当时是惊世骇俗的。否定人与人之间贤愚不肖之差别的先天性，甚至否定人类和动物的本质差别，就是在挑战儒家思想的基本信念。康有为将“性”作为‘受天命之自然者’，但是在传统语境中，比如在朱子学中，“天命”恰恰意味着人性中某种超越性的神圣源头和人性本善的根据，而不是一种自然主义的造化施为。受天之所命不是简单的受造于造物主，更直接意味着人生在世具有的使命感和庄严的存在意义。因此人生来就背负了责任，生存总是伴随着将天之所命在世内
展开和现实化的迫切要求。通过这一阐述，论证了人与禽兽的区别，人与人的区别都来源于后天的学习。因而学与不学意义重大，正是居于此，康有为才不遗余力大力开展为学、讲学等一系列的活动，以求完善自己，更求使社会风气为之一新。
教和学的思想
康有为在《教学通义》一书中对“教”与“学”的发生追本溯源，通过这种几乎是社会进化论的还原，对教与学的传统想象作了修改。他说：“教学不知所自始也人类之生，其性善辨，其性善思，惟其智也。禽兽颛颛冥愚，不辨不思。人之所以异于禽兽者在斯。民生颛颛顽愚，不辨不思。君子所以异于小人者在斯。惟其善于辨思，人道之始，其必有别矣。群居五人，则长者异席，此礼义之造端，朝仪庭训之棰轮也。人道之始，其必有作矣。冬居橧巢，夏居营窟，此城郭、宫室之发轫也。思之愈精，辨之愈精。老者传之幼者，能者告其不能者，此教之始也。幼者学于长者，不能者学于能者，此学之始也。”[4]
这种自然主义而不是以贯彻道德理想为核心的“教-学”观，直接改变着教与学的内容和功能。教与学的目的不是领会道的过程，而是将学问作为文明来接受；不是作为穷理尽性的性命之学，而是格物致知的经验知识学习；提倡的不是惟精惟一的“内在超越“，而是鼓励人们在世界面前的主体性。在《民功篇》一书中，康有为称颂自伏羲以来的英雄人物对文明的开创之功，同样着重于历史人物的开拓精神。圣人被还原成善思善辨的佼佼者，而不是神圣人物。圣人的开拓创造了文明。文明将会永恒。圣人给我们开创了道路，为我们的生活做好了详尽的准备。而康有为撰写《教学通义》的目的则在于“推求变坏，知所鉴观，以反其本，则教学有兴”。[5]
康有为并不是简单地否定和排斥传统的考据学和宋明理学，而是将学术进行了进一步的分疏，认为教化的目的在于维护世道人心，而学问则在于博学明辨，二者是可以分
别看待的：“夫学患不深详，教患不明浅；学患选之不精，教患推之不广，义皆相反。以学为教，安能行哉”[6]“周官尚有岁月读法，谏救劝德犹是敷教之余法，不与学校相杂”
[7]“选举止于士，敷教下逮于民”[8]。康有为所说的教不再是以孔子所说的“成人”（像藏武仲一样博学多识，像公绰一样清心无欲，像卞庄子一样孔武有力，像冉求一样多才多艺）为目标，而是指一般的社会成员应该能够接受到的最基本素质教育，前者对于新时代来说，过于想象化，不近实际。从而在“教化”与“学问”之间形成某种张力结构。学问意味着专门的以求真知为目的的钻研，而教化则主要是基本道德和知识的贯彻。学问可以不再考虑社会教化的功能，不需要为了考虑传播效果而在贤愚不肖秉性不同的读者面前进行折中，以防止智者过而愚者不及。而教化也不用因为过于浅显、简单化而受到来自专业领域的苛责。“教-学分离”使得一种对待学问的专业态度得以可能。“析言破律”、“言伪而辩”的政治性指责，就不应该再是对学术思想有意义的批评。这无疑是在张扬“学术独立”的主张。
普及大众教育的思想
列宁说：“判断历史的功绩，不是根据历史活动家有没有提供现代化所需求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西”[9]那么毫无疑问康有为关于普及大众教育的思想应该属于这一类的“新的东西”。日本明治维新这一成功的实践，使得康有为从中思考得出结论，日本之所以能够成为东亚的强大国家，在于他们致力于提高国民文化素质的程度，在这种情况下康有为不失时机的提出了“开民智”的教育思想主张和提出普及大众教育的思想。他早年就严正的指出：“今天下之不举，由教学之不修也”[10]他反反复复的强调“才智之民多则国强，才智之民少则国弱”的道理。康有为关于普及大众教育的思想主要反映在《大同书》一书中。这一书不仅全面完整的表达了康的社会政治思想，而且系统阐释了在“大同社会”人人都能受到从小学到中学、大学的完整教育的思
想，要求学校按不同的年龄区分为小、中、大三级，重视实科教学。在大同社会里，不允许愚昧落后的现象的存在，而代之于文明、科学的赞新局面。理想的大同社会的教育制度，设有“育婴堂”“小学院”“中学院”“大学院”这一前后相互衔接的教育管理机构，逐步分阶段对学生进行教育，自育婴院到大学，人人都可以学到二十岁。大学院对学生进行专业知识的教育并负责把他们培养成专门的人才，让学生能够真正握有一技之长。康有为关于普及大众教育的另一个方面就是男女平等接受教育。他尤其赞赏日本的女子教育的发达，认为女子智慧不逊色于男子，女子对人类的贡献也不可忽略。在维新变法期间，康大倡女学，为中国妇女争受教育的权利。在当时这些思想确属难能可贵，这也就使得康有为走在他同时代的人前面。
康有为教育思想的实践
康有为作为维新运动的领导者，为使其思想得到贯彻，为形成新的社会思想氛围，他从1891年到1898年先后在广州、北京、桂林地区开堂办学，开始了其教学实践活动。
1888年6月，康有为第四次赴京应试，不第，再加所上书未达皇帝，于是决心自己办学以培养栋梁之材，提出“欲任天下之事，开中国之新世界，莫亟于教育。”[11]康有为就自己开办学堂——万木草堂，并且万木草堂也就是其教学实践的园地。康有为招生不以门第高低、年龄大小、学问深浅为界限，而以是否能接受他的变法理论为依据。学生入学也不是通过一般的考试，而是通过一简短的对话来挑选可塑之材。他的教学，宗旨是讲求实学，猛烈抨击训诂考据，怒斥之为千百年来无用的旧学，对追逐功名利禄、漠视国家大事的士子提出了批评。曾在万木草堂学习的卢湘父忆道：“万木草堂之教法，志在培养有用之人才。其所讲授，非当时学者之所愿听，亦非读书不多者之所能听，草堂来学者，大都读书颇多，而志趣稍异者，故人才之萃于一门，非偶然也。”[12]康有为
的教学内容非常广泛，涉及到“德育”“智育”“体育”三个方面。在德育方面，主张学习哲学流派、中外政治得失以及礼、乐、书、图、抢的知识；在智育方面，要求学生摆脱物质诱惑、重名节、崇尚信任；在体育方面，对学生进行音乐、舞蹈、体操训练，还鼓励学校进行游历活动。在康有为的《长兴学记》里，还提出了“耻无志”“耻徇俗”“耻卑鄙”“耻弱懦”的学者四耻作为学生行为戒条。在教学方法上，康有为也是另辟蹊径，尤重视教学方法的改革和创新。他每讲一事或论一物，都旁征博引，并且对比于欧美各国，使学生能够触类旁通，举一而能返三。在万木草堂，学生们除听讲外，主要还是靠自学。康有为帮学生开列出学习书目，要求每个学生都写出读书笔记或者是读书心得，并对学生所记、所悟、所感进行详尽的批阅。康有为或因赴京应试或因游历讲学曾多次离开万木草堂，学生依旧按照计划看书，日常学习指导则由梁启超、徐勤等负责，疑难问题解决不了则再书信康有为。康有为还重视对其学生的动手实践能力的培养，还发动学生帮他做些编写书籍方面的工作，如《孔子改制考》一书完稿，就是在康有为的指导下和及其特别指定的一、二十个学生的协作下而完成的。
康有为在一系列教学实践活动中所运用的教学原则和方法，确是创举，不仅培养了学生的探索问题及解决问题的能力，完善了他的戊戌变法理论，而且还造就了一批有独特见解的有志于维新事业的有识之士。
康有为对儒学关于学问内容和为学态度、方式的规定进行了自己的创造性转换，但是这样做的后果，直接和传统儒学牢固竖立起来的传统相对立。因此，指责康有为表面是儒家，其实是以夷变夏，并不是没有根据的。不过，康有为之所以要在儒学内部进行改造，而不是另立标准，除了自己对于儒学的独造有得、对儒家有真正的归属感以外，还有一个客观原因就是，在当时的文化场域之中，儒学本身是有影响力的文化资本。康有为的启蒙思想并没有试图引入新的概念，而是在儒学内部对旧有的观念进行转换。由
于受时代的局限，康有为的教育思想难免留下旧有思想的因素，就像陈千秋在《长兴学记跋》所指出的，康有为的办学出发点是“思圣道之衰，悯王制之缺，溉然发愤，思易天下。”这样的改造虽然遭到正统儒学家的批评，对于更多的人来说，却是可接受的，值得同情的。对儒家话语资源的利用和更新，比起直接挑战政教一体的体制，来得聪明。康有为的教育思想，表面上是对传统儒学的叛逆，但实际上是传统儒学应对新环境的一种自我更新的努力尝试。梁启超曾言：“其教旨专在激励气节，发扬精神，广求智慧。中国数千年无学校，至长兴学舍，虽其组织完备，万不逮泰西之一，而其精神，则未多让之。”[13]康有为对传统的教育思想提出来挑战并且付诸实践，这种敢为人先的开拓精神，不能不让后来者为之鼓舞，所不足之处是，在当时的大的环境下这种改变也只是冰山一角，并没有触及到当时一切问题的实质和根源，最后也只能是如昙花之一现。康有为的一系列教育思想旷古烁今，是一份宝贵的遗产，至今依旧有借鉴之处。
On the thought of Kang Youwei on learning
Summary: Kang Youwei had made some moderation on concepts such as human nature(the subjective prerequisite of learning), the basic attitude of learning and the ultimate goal of learning. Own creation. This creative transformation of Kang was tend to change the backward situation of China, to prepare for the realization of modernization. He abandon the traditional concept of knowledge which emphasizemental cultivation and to promote the mastery of the experience knowledge. Stressing break through the
traditional conservative and closed latitude. Reluctant learning is still the inevitable choice of the modern China to realise modernization.
Keywords: Kang Youwei; Confucianism; Modernization; Learning;
参考文献：
[1]梁启超：《康南海先生传》，《饮冰室合集——文集》第一册，北京:中华书局,1989年，第59页
[2]康有为：《长兴学记桂学答问万木草堂口说》，北京：中华书局，1988年，第3页。
[3]康有为：《长兴学记桂学答问万木草堂口说》，北京：中华书局，1988
年，第3页。
[4]康有为：《教学通义》，《康有为全集》第一卷，上海:上海古籍出版社,1990年，第83页
[5]康有为：《教学通义》，《康有为全集》第一卷，上海:上海古籍出版社,1990年，第85页。
[6]康有为：《教学通义》，《康有为全集》第一卷，上海:上海古籍出版社,1990年，第153页。
[7]康有为：《教学通义》，《康有为全集》第一卷，上海:上海古籍出版社,1990年，第153页。
[8]康有为：《教学通义》，《康有为全集》第一卷，上海:上海古籍出版社,1990年，第154页。
[9]列宁：《列宁全集》第二卷，北京：人民出版社，1995年，第150页。
[10]康有为：《教学通义》，《康有为全集》第一卷，上海：上海古籍出版社，第80页。
[11]梁启超：《新民说》，《饮冰室合集——专集》第四册，北京：中华书局出版社，2004年，第62页。
[12]卢湘父：《演讲万木草堂、缅怀学风纯正》，香港《华侨日报》，1959年3月14日
[13]梁启超：《南海康先生传》，《饮冰室合集——文集》第一册，北京：人民文学出版社，2007年，第62页。
论康有为的大同思想 【摘要】《大同书》是康有为向西方寻求真理的代表作，闪耀着反封建的民主主义思想异彩和奋进。求索的战斗精神，在中国思想发展史上乃至世界思想发展史上都占有重要的历史地位。作为中国近代史上最为系统的政治哲学论著之一，《大同书》在某种程度上反映了中国近代思想家对西方近代民主思想的认识水平。以《大同书》为代表的康有为的大同思想，为面临着“三千年未有之变局”的中国人建构出一种社会历史的宏大叙事，为寻求现代转型的中国人提供了一种精神家园，并尝试着将中国文化价值世界化。而这对于全球化时代的我们如何正确看待和谐思想、素质教育、价值观的选择等各方面都具有特殊的启发意义。 【关键词】大同思想西方近代空想社会主义平等观教育思想价值观 一、历史背景 （一）民族危机和社会危机的加剧 19世纪80-90年代以来中国的民族危机和社会危机日益加剧是当时中国的基本国情。在甲午中日战争后，清政府被迫同日本签订了《马关条约》，大大加深了半殖民半封建社会的进程，同时刺激了列强瓜分中国的欲望。面对严重的民族危机，清政府的统治也摇摇欲坠，社会危机日益加剧，人民生活苦不堪言。 （二）中西文化交流的影响 中国近代政治思想是在西方先进文化的影响下产生的，随着西方文化的东来和中西文化的交流，一些有见识的思想家在向西方学习的过程中逐渐认识和接受了西方先进的思想文化，也逐渐接受了近代的政治价值观念。戊戌维新以后中国社会的政治发展过程，与西方近代民主思想的影响是分不开的。作为中国近代史上最为系统的政治哲学论著之一，《大同书》在某种程度上反映了中国近代思想家对西方近代民主思想的认识水平。 （三）中国人自立自强 近代中国面临日益严重的民族危机，先进的中国人不断在抗争中探索救亡图存的道路。在中国民族危机空前加剧，资本主义初步发展的历史条件下，主要由康有为、梁启超为首的维新派发动的一次自上而下的资产阶级改良运动。他们企图采取不留些的和平手段自上而下进行改革，通过君主立宪的道路，把中国变成资本主义国家。 （四）个人经历 1898年戊戌变法失败后，走出国门的康有为先后游历了日本、印度、美国、意大利、法兰西、英吉利等一些国家，亲眼目睹了西方社会。他也曾向往西方资本主义社会，渴望自由、平等、博爱，但不久，他在考察西方各国情况时，发现资本主义社会也是千孔百疮，弊病很多。既然，封建社会已腐败不堪，资本主义社会也并不理想，这就促使他去寻求另一个更理想、更美好的社会，进而诞生了中国人研究探索人类社会发展走势的第一部社会主义著作—《大同书》。 二、大同思想 （一）平等观 平等观是康有为思想中闪光点之一。康有为认为“男女皆为人类，同属天生，而且女子最有功于人类，男女应该平等。然而，我国的传统却是“重男轻女”。
第 1 页 共 1 页 康有为的维新思想 材料一 ①康有为的变法维新思想的主要内容是就当前经济、政治、军事、文化以及社会风习各方面现实生活中的迫切问题,提出了一系列具体的改革主张、建议、措施和方法,其中要点是要求开放政权,用立宪制度代替君主专制制度,通过和缓的改良方法,从上面来进行资产阶级民主改革,发展资本主义工商业。②这些要求和建议是直接承继、综合十九世纪七十至九十年代整个改良主义变法思潮而来的,是它的最后的政纲政策式的提出和概括。③作为行为纲领,这一方面的思想直接服务于当时的变法运动,对康有为本人和改良派具有最直接的实践意义。康有为在其他方面的思想理论活动和宣传组织活动,大都是服务于这一实践目的和现实政纲的。 ——摘编自李泽厚《中国近代思想史论》 材料二 ④康有为努力改革的中心目标是以西方为主要模式以求中国政治、经济以及学术思想的改变。他要达成目标的方法是⑤按照近代西方的样板,以缓进的步调,使古老的中国传统进入共同的近代世界的价值系统——他认为近代西方的样板适合同一时期发展中的所有国家。⑥中国的专制必须结束;但考虑到政治发展的阶段,它必须先经过君主立宪的中间阶段,然后才能达到完全的民主。它的落后农业经济必须改为工业经济;私有资本主义,而非社会主义化,才是其原动力。⑦在近代生活方式到来之前,必须先有社会与思想上的准备;但本土文化中的有效因子不能一概扫除。 ——摘编自萧公权《康有为思想研究》 ①阐述了康有为维新思想的主要内容;②指出了康有为维新思想的思想来源;③点明了康有为维新思想的实践意义;④指出了康有为变法改革的中心目标;⑤点明了康有为为达成变法改革目标而采取的方法;⑥反映出康有为认为中国必须变革政治制度和经济结构;⑦说明康有为维新思想中继承传统与革新面貌并存。两则材料论述了康有为的维新思想,凸显唯．物史观、史料实证、历史解释．．．．．．．．．．．．． 等学科核心素养。 【问题设置】 (1)根据材料一、二,指出康有为维新思想的主要内容和中心目标。 (2)根据材料一、二并结合所学知识,评价康有为的维新思想。
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杜威的教育思想 一、杜威关于教育本质的见解 什么是教育的本质呢？杜威把它概括为三句话：“教育即生长”，“教育即生活”，“教育即经验的继续不断的改造”。 1、“教育即生长” 杜威认为，儿童心理活动的基本内容就是以本能活动为核心的心理机能的不断发展和生长的过程，教育就是起促进本能生长的作用。在《民主主义与教育》一书中，他指出：“因为生长是生活的特征，所以教育就是生长，在它自身以外，没有别的目的。学校教育的价值，它的标准，就看它创造继续生长的愿望到什么程度，看它为实现这种愿望提供方法到什么程度。”他把教育本质生物化了。 2、“教育即生活” 为什么说教育即是生活呢？杜威作了这样的解释：儿童本能的生长总是在生活过程中展开的。“生活即是发展；发展，生长，即是生活”。“没有教育即不能生活，所以我们说：教育即是生活”。他宣称，他的关于教育本质的观点与斯宾塞关于教育是为未来的生活做准备的观点是完全不同的。在杜威看来，一切事物的存在都是人与环境相互作用而产生的，人不能脱离环境，学校也不能脱离眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是为未来的生活做准备。学校应该利用现有的生活情境作为其主要内容，而不是依靠文理教科书。“教育即生活”并没有真正反映教育的本质，但在传统教育严重脱离实际社会生活的情况下，它
有利于使教育与生活结合起来。杜威在“教育即生活”观点的基础上提出要使“每个学校都成为一个雏形的社会生活……” 3、“教育就是经验的改造或改组” 杜威在《经验与教育》一文中指出：“全部教育都离不开经验。教育是在经验中，由于经验，为着经验的一种发展过程。”他断定，一切学习都来自个体的直接经验，“没有经验”，“就没有学习”。因此，学习，受教育过程实际是使儿童不断取得个人的直接经验，即使经验不断改造或改组的过程。经验经过改造与改组，“既能增加经验的意义，又能提高后来经验进程的能力”。杜威重视儿童的直接经验，是有合理因素的；但他把儿童获取主观经验的过程看作是教育和教学的全过程则是错误的。教育的基本的、主要的任务应该是学习，接受间接经验。二、杜威关于教育目的的见解 杜威在《民主主义与教育》和《我的教育信条》中都论述了教育目的的问题。他说，教育除了过程之外并无另外的目的，过程本身就是目的。“教育应该被认为是经验的继续改造，教育的过程和目的是完全相同的东西”，教育过程外无教育目的，根据这种观点，杜威批判了教育的“外在”目的的理论。他认为，如果“遵守”外加的教育目的，青年人的个性就会被忽视，从而会违反儿童本身内在的需要，违反了本能。因此，他认为，教育除了它自身的过程之外，不应有什么外加的教育目的。在他看来，“学校教育的目的在于通过组织保证继续生长的各种力量，以保证教育得以继续进行”。教育过程就是目的。在这个前提下，杜威认为有两种教育目的的存在是可能的。一种是教师或家长提出来的。
康有为教育思想浅析 张小敏 摘要：面对异于古代的新的社会环境，康有为对为学的主观前提（性善、性恶）、为学的基本态度（顺、逆）和为学的最终目标（成人、普遍的善）等观念都做了自己的创造性解释。通过这样的创造性转换，康有为力图改变中国的落后局面，开始进行了自己的独 《长 [1]。 康有为关于为学必要性的阐述，是建立在对人性的理解的基础之上的。儒学史上对人性的理解主要有：孟子的性善论；告子“生之谓性”的解释；荀子的性恶论。康有为认同告子的思想，他说：“告子‘生之谓性’，自是确论，与孔子说合，但发之未透。使告子书存，当有可观。”[2]生之谓性，即主张在本体论上对性存而不论；在表征上，认为世间万物
就不存在本质差别：“夫性者受天命之自然，至顺者也。不独人有之，禽兽有之，草木亦有之。附子性热，大黄性凉是也。若名之曰人，性必不远，故孔子曰：‘性相近也’。夫相近，则平等之谓。故有性无学，人人相等，同是食味别声被色，无所谓小人无所谓大人也。有性无学，则人与禽兽相等，同是视听运动，无人禽之别也。”[3] 康有为对孟子和荀子分别关于人性的阐述进行了比较研究，通过这一比较研究，康有 “天 造化施为。受天之所命不是简单的受造于造物主，更直接意味着人生在世具有的使命感和庄严的存在意义。因此人生来就背负了责任，生存总是伴随着将天之所命在世内展开和现实化的迫切要求。通过这一阐述，论证了人与禽兽的区别，人与人的区别都来源于后天的学习。因而学与不学意义重大，正是居于此，康有为才不遗余力大力开展为学、讲学等一系列的活动，以求完善自己，更求使社会风气为之一新。
教和学的思想 康有为在《教学通义》一书中对“教”与“学”的发生追本溯源，通过这种几乎是社会进化论的还原，对教与学的传统想象作了修改。他说：“教学不知所自始也？人类之生，其性善辨，其性善思，惟其智也。禽兽颛颛冥愚，不辨不思。人之所以异于禽兽者在斯。民生颛颛顽愚，不辨不思。君子所以异于小人者在斯。惟其善于辨思，人道之始，其必有别矣。 待的：“夫学患不深详，教患不明浅；学患选之不精，教患推之不广，义皆相反。以学为教，安能行哉？”[6]“周官尚有岁月读法，谏救劝德犹是敷教之余法，不与学校相杂”[7]“选举止于士，敷教下逮于民”[8]。康有为所说的教不再是以孔子所说的“成人”（像藏武仲一样博学多识，像公绰一样清心无欲，像卞庄子一样孔武有力，像冉求一样多才多艺）为目标，而是指一般的社会成员应该能够接受到的最基本素质教育，前者对于新时代来说，过于想
戊戌维新变法时期康有为的宪政思想述 评 一、导言 自1840年鸦片战争以后，西方列强开始涌入中国，瓜分蚕食，大肆掠夺，划分势力范围，导致中华民族面临着空前危机，社会矛盾不断激化，人民处于水深火热之中。救亡图存，自强复兴成为近代中国知识分子如魏源、严复、康有为等关注的首要目标。以“中学为体、西学为用”为旨的洋务运动随之兴起，虽然期间也有严复“体用一体”说，即“中学有中学之体用、西学有西学之体用”，但这种认识在当时实属凤毛麟角，正如“师夷长技以制夷”口号所揭示的，洋务运动主要关注的是器物层面学习西方，意图单纯在“坚船利炮”等近代物质科学技术层面迅速赶上西方列强。1894年中日甲午战争中国的惨败宣告了洋务运动最终的破产。甲午战争也成为中国近代知识分子普遍觉醒的一个历史转折点。不可否认的是，鸦片战争也催生了中国近代政治思想观念的萌芽，伴随着国门被迫打开，西方启蒙思想家宣扬的诸如人权、民主、宪政、自由平等等思想也得以引入并传播，中国传统封闭的、自足的思想文化体系受到西方异质文化的激烈冲击。守旧还是维新？日益成为摆在关注国家命运的中国先进知识分子面前的现实课题。 上述为康有为宪政思想形成的历史背景。康有为没有受过法律专业训练，也不是近现代意义上的法学家。综合来说，笔者认为康有为
宪政思想的形成有三大渊源： 1、中国传统的以儒家学说为核心的经学思想； 2、所谓“择法俄日以定国是”，以人权、三权分立、宪法、议会、民主等语汇体系构成的欧美近代政治思想； 3、日本明治维新时期“尊王攘夷”、“文明开化”等思想。 康有为宪政思想，打着中国传统经学的深深烙印，同时受欧美、日本近代各种社会思潮的影响，既有中国古代经学的底蕴，也附丽着西方近代文化色彩。虽然今天有不少学者对康有为其人其学提出尖锐批判，认为康有为宪政思想与原汁原味的西方宪政思想旨趣大异，仍限于“尊人主，对于真正的民主宪政，均不能提出具体而更丰富的内容”1，但谁也不能质疑他是中国近代社会转型探索中为挽救国家危亡奔走呼号的先驱式人物，也不能否认他为西方近代宪政理论中国化实践所作的悲剧性尝试努力。康有为推动的戊戌变法运动虽然以失败告终，但其宪政思想对此后的清末立宪运动产生巨大影响，在中国近代政治思想史上具有重大意义。 二、康有为宪政思想形成的历史根源 宪政是西方历史发展的产物，自1215年英国制定大宪章开始，到鸦片战争止，西方宪政运动已有600多年的历史，但对中国来说，宪政思想则是一个舶来品。西方宪政思想传入中国，可以追溯到1875年基督教会在上海办的《万国公报》，其介绍西方宪政三权分立，精义在于“分权制衡”，并第一次把美国1787年联邦宪法完整地介绍到 1胡春惠，《民国宪政运动》，正中书局印行，1978年1月。
思想政治教育专业的本 科生的优秀毕业论文 Document serial number【KKGB-LBS98YT-BS8CB-BSUT-BST108】
思想政治教育专业本科毕业论文参考题目本选题指南所列为研究的范围和方向，不能直接作为论文题目。学生在选题及写作时应根据指南选择具体题目（具体的论文题目范围应更缩小。）一、哲学方向1．历史唯物主义的当代阐释2．马克思主义哲学的中国化3．费尔巴哈的宗教思想评析4．对哲学基本问题的历史考察5．黑格尔的“恶”的历史发展动力的思想研究6．对恩格斯关于“证券交易所”思想的解读7．实践在马克思主义革命变革中的意义8．意识能动性与客观规律的辨证统一9．从意识能动性看加强意识形态建设的重要性10．社会进步与人的发展11先进文化建设与中国社会的现代化12．网络对社会经济、政治、文化和人的发展的影响13．全球化与人的全面发展14．当代大学生心理问题及解决对策研究15．唯物史观的人学阐释16．社会发展动力问题研究17．实践与物质关系研究18．主体客体关系问题研究19．先秦诸子哲学与文化研究20．两汉魏晋时期中国思想文化的变革21．宋明理学研究22．明清之际思想文化研究23．传统道教，佛教研究24．中国近代新儒家研究25．传统社会人格修养问题研究26．可持续发展的哲学反思27．论科学精神28．生态中心主义自然观探析29．论人与自然的和谐发展30．中西方思维方式比较研究]31．自组织自然观初探32．现代科技成就与自然观的变革33．论科学精神与人文精神的融合34．科学发展观研究35．人的全面发展研究36．社会主义核心价值体系研究37．社会主义先进文化建设研究38．归纳推理与归纳方法之间的关系39．假说在科学发展中的作用40．逻辑矛盾与辩证矛盾问题41．论科学假说验证的复杂性二、伦理学方向1．大学生社会品德教育研究2．个人品德与社会和谐3．公共意识与道德建设4．构建和谐社会的道德基础研究5．生态文明与生态道德建设6．网络道德与文明7．市场经济与道德建设8．新形势下的青少年的思想道德教育9．中国伦理思想历史人物研究10．西方伦理思想史历史人物研究11．生命伦理学中的伦理问题12．家庭伦理相关问题13．大学生诚信问题研究14．公平、效率问题研究15．利益与道德问题研究三、社会学方向1．弱势群体问题研究2．社会保障问题研究（农民、农民工、城市贫困人口）3．失业大学生社会救助问题4．家庭暴力问题5．城市化与社会发展问题6．当代大学生交友观问题7．农村城市化问题8．“城中村”现象研究9．城市贫困群体问题研究10．当代中国家庭结构问题11．社会学史的理论家或理论流派研究12．现代社会生活中的新型群体状况的分析研究13．现代生活中的社会现象的分析研究14．现代社会生活中的突出社会问题的调查研究四、政治学方向简论政治概念的科学涵义2．试论国家权力与政党权力的关系3．当代中国政治权威建构简论4．论政治合法性5．全球化进程中的国家主权6．当代中国国家与社会关系理想模式的构建7．坚持和完善我国的人大制度8．当代中国的国家结构形式9．民主政治的基本特征10．当代中国公民政治参与分析11．社会主义政治文明的基本特征12．试论政治稳定13．中央与地方关系模式简析(以特定国家为例)14．改进中国共产党的执政方式和领导方式15．政党制度与民主政治16．“三权分立”简析17．当代中国政治发展的路径选择18．试论治理腐败19．扩大党的政治基础和群众基础20．政治文化及其功能分析五、教师教育方向1．多元化背景下的思想政治教育研究2．全球化背景下的思想政治教育研究3．当代社会问题与思想政治教育研究4．思想政治教育范式转换研究5．思想政治教育人本化（生活化）研究6．思想政治教育实效性研究7．运动视野中的思想教育研究8．思想政治教育模式（方法）改革与创
论近代中国的维新思想 工商管理4班张雪莱 19世纪90年代以后，中国民族资本主义有了初步发展。新兴的民族资产阶级迫切要求挣脱外国资本主义和国内封建势力的压迫和束缚，为在中国发展资本主义开辟道路。甲午战争的惨败，造成了新的民族危机，激发了新的民族觉醒。由早期维新思想家发展而来的一批新式知识分子，在内忧外患的冲击和中西文化的碰撞过程中，逐步形成了一个共同认识，要救国，只有维新，要维新，只有学外国。甲午战后，随着民族资本主义的发展，他们作为中国民族资产阶级新的政治力量的代表，开始登上政治舞台。 一．背景 1、由于清政府的腐败，以及外国资本主义的入侵，中国已经开始走向两半社会，民族矛盾越来越深； 2、资本主义在中国的缓慢发展，要求走上政治舞台； 3、随着外国资本主义的入侵，资产阶级的文化也逐渐传入中国，其政治观念也影响着越来越多的有志之士，要求政治改革； 4、日本明治维新的成功，为维新变法提供了借鉴。 二．维新思想对近代中国的作用 甲午战争后，帝国主义掀起瓜分中国的狂潮，民族危机空前严重，在这种历史条件下，康有为、梁启超等代表民族
资产阶级上层的愿望和利益，发起了一场变法维新的政治运动。梁启超、谭嗣同、严复等著名的资产阶级思想家和宣传鼓动家，他们以西方资产阶级的社会学说和政治理论为思想武器，与当权的洋务派和顽固派展开了激烈的论战，宣传维新变法、图存求强的主张，推动了变法维新政治运动高潮的到来。戊戌维新不仅是中国近代史上变革社会制度的运动，而且是近百年来一系列改造和变革社会的伟大开端。戊戌维新同以往自发的农民运动不同，它是奠基于中国民族资本主义经济之上，适应民族资本主义生产关系的需要，代表中国民族资本家的政治、经济要求的改革运动。在近代中国历史上，由于民族危机空前严重，救亡图存的紧迫感、责任感，催促着一切爱国的中国人、社会集团、社会阶级和阶层，在千钧一发的时刻做出自己的抉择，投入改造中国的运动。 三．维新思想的意义 戊戌变法虽然失败了，却有着重要的历史意义。 第一，它是一场爱国救亡运动 维新志士在中华民族面临危亡的严峻关头，挺身而出，为变法图强大声疾呼，表现出了高度的爱国主义精神。 第二，它是一场政治改革运动 维新派猛烈抨击了封建专制统治，要求在政治、经济等方面学习西方，发展资本主义，这反映了当时中国社会历史发展的客观规律，具有进步意义。
杜威教育思想及其对当下中国教育的启示 美国哲学家和教育家约翰.杜威是教育思想史上的大家，他对现代教育思想的发展做出了巨大的贡献。他批判吸收他人思想，并通过自己丰富的教育实践，创立了一套崭新的教育理论，这是教育思想史上具有划时代意义的理论变革，直到今天，还有很大的影响和借鉴意义。 一、杜威教育思想 “教育即生活”、“教育即生长”、“教育即经验的改造”，这三个命题构成贯穿杜威整个教育思想的主旋律。 （一）教育与生活经验紧密相结合 1．“教育是生活的过程，而不是未来生活的准备。”这是一种经过“改造了”的“新生活”，“教育即生活”有两个反面的含义：一是要求学校与社会相结合，二是要求学校与儿童的生活相结合。 2．“学校即社会”这个命题并没有将学校与社会想混同。杜威所要求的学校生活是一种经过选择的、净化了的、理想的社会生活。使学校具有简化社会生活、纯化社会生活、平衡社会社会生活的功能，使每个人都有机会不收社会团体的限制，接触更为广阔的环境。强调学生在做中学。 （二）“教育即生长”杜威提出生长论，要求使儿童得到充分的发展，要求建立新兴的师生关系，要求尊重儿童，要求教师参与学校的管理。表达了一种新的教育观和发展观。教育与生长的目的在于过程自身，生长是一个持续不断的过程，没有终极目标，是机体与环境相互作用的过程和结果。儿童个体的充分生长不仅仅是达到社会目的的一个手段和工具，它本身就是民主主义的要求。生长论要求尊重儿童，使一切教育和教学合乎儿童心理发展水平的兴趣和需要的要求。
（三）“教育即经验的改造”杜威认为“一切真正的教育从经验中产生”，但这并不意味着一切经验都真正地具有或相同起着教育作用。经验起作用强调经验过程中人的主动性，要求教育过程中应尊重儿童的身心发展条件与水平，提高儿童参与教育过程的主动性。 （四）民主与教育教育是为了民主的，同时教育也应是民主的。民主主义不仅为教育提供了一个奋斗目标，而且还对教育提出了民主的要求，杜威认为民主主义本身便是一个教育的原则，一个教育方针和政策。杜威认为教师应是儿童生活成长和经验的启发者和诱导者。教师在学生的学习过程中发挥着十分重要的作用，是学生的指导者和引路人，而且也是知识的探究者和创造者。而不是学生的压迫者。 二、杜威教育思想的一些片面性 1．教育即生活 杜威认为，教育不仅是一般的生活，而且是儿童当前的生活。这里所说的“生活”，是指儿童的生长要素，即游戏、讲故事、观察、手工。除了这些生长要素之外，还有许多日常生活之外的东西，他却避而不谈.”，可见我们的教育不能只重当下，不看未来。活在当下固然有其合理性，然而不能将其极端化、片面化。教育应当源于生活，又高于生活。 2．教育即社会 杜威认为学校是社会的雏形，儿童在学校不是准备进入社会参加社会生活，而是在学校过的生活就应该是儿童当前的社会生活。这种认识抹杀了社会与学校的区别。。如果学校教育也像社会教育一般零散，重经验，那么培养出来的学生就缺乏系统的理论功底，而且会有急 功近利的心态。学校固然不可变成与社会完全脱钩的“象牙塔”，但是学校亦不可
康有为教育思想浅析 Company Document number：WUUT-WUUY-WBBGB-BWYTT-1982GT
康有为教育思想浅析 张小敏 摘要：面对异于古代的新的社会环境，康有为对为学的主观前提（性善、性恶）、为学的基本态度（顺、逆）和为学的最终目标（成人、普遍的善）等观念都做了自己的创造性解释。通过这样的创造性转换，康有为力图改变中国的落后局面，开始进行了自己的独特教育实践活动，为实现现代化做好各方面的准备。康有为摒弃传统的身心体认的学问方式，而提倡经验知识的掌握；强调逆乎常纬以突破传统的保守性和封闭性；提倡开拓心胸以包容他者。“勉强为学，逆乎常为”也是后发现代化国家的中国进行现代化的必然选择。 关键词：康有为儒学现代化为学 康有为关于为学的思想主要反映在《长兴学记》、《教学通义》、《大同书》等书中。《长兴学记》是康有为在广州长兴里开堂讲学时候的学规。康有为通过对为学的观念的重塑，试图将学者的旨趣从身心修养和实证考据转移到对对象世界的经验认识之中。《长兴学记》的主要思想包括：以生之谓性的自然主义态度解释作为学习的主观条件的人性；强调“勉强为学”，将“逆乎常纬以为学”作为学习的基本态度；将学问的归宿放置在抽象的仁善之上，而不是儒家语境的成圣；强调通天人之故以开拓学者的格局。如果说三世进化论是康有为对静止的世界观的修正，孔子改制思想是对传统的历史观的修正，那么康有为的这些教育思想则是对传统知识论的修改。其弟子梁启超称康有为为“中国先时之一人物”[1]。 为学必要性的阐释 康有为关于为学必要性的阐述，是建立在对人性的理解的基础之上的。儒学史上对人性的理解主要有：孟子的性善论；告子“生之谓性”的解释；荀子的性恶论。康有为认
康有为的维新思想最主要的内容是什么 维新思想主要存在于十九世纪末和二十世纪初，介于清末洋务运动和民国初年民主共和思想之间，以康有为和梁启超为领袖人物。发端于十九世纪七十年代的维新思想，在甲午战争后蓬勃发展，并掀起了一场变法维新政治运动，但在清末民初，转向保守而渐趋沉默。 中国长期处于封建社会，占统治地位的政治思想是儒家学说主张的“君权神授”和“三纲五常”伦理观念。鸦片战争爆发后，中国进入了半封建半殖民地社会，中华民族的独立与生存受到威胁，封建传统政治思想也遭遇挑战，洋务运动、变法维新、辛亥革命先后上演，维新思想起到了承上启下的作用。他们从洋务派中发展出来，超越了“中学为体、西学为用”的思路，由学习西方的“船坚利炮”发展到政治层面，积极主张变法维新和君主立宪，但遇到了失败。最后在孙中山民主革命思想传播之时，退出了历史舞台。 背景 19世纪40年代鸦片战争的失败，残酷打击了仍沉醉于天朝大国迷梦中的国人自大心理，以当时一大批开明封建士大夫为主体的有识之士逐步认识到清政府统治制度的腐败和改革的必要性，其中比较著名的有林则徐、龚自珍、魏源等，他们清醒地认识到西方先进的技术对中国构成的优势，主张向西方学习，形成了“经世致用”的学说。如魏源的著作《海国图志》，有句名言“师夷长技以制夷”即是典型。而维新思想正是从这些经世致用思想衍变而来的。
19世纪60年代到90年代，是中国近代史上的所谓“洋务运动”时期。第二次鸦片战争后，以恭亲王奕?、曾国藩、李鸿章、左宗棠为代表的新兴官僚，进一步认识到自己的落后和西方列强技术的先进，开展了洋务运动，但是他们的主要目的是试图挽救封建传统统治，主要是学习西方的工商科技，而不想对政治制度作任何改革。洋务思想虽然有别于维新思想，但洋务运动使一批知识分子进一步见识了西方社会的各个方面，是早期维新思想形成的催化剂。 新思想 伴随着中国民族资本主义的产生，从洋务派中逐渐分离出一部分人，形成了早期的维新派，代表人物有冯桂芬、王韬、薛福成、郑观应等。早期维新思想形成于19世纪70年代至90年代前期，是对鸦片战争时期林则徐、魏源等政治思想的继承和发展，是一种早期资产阶级自由主义的时代思潮，它反映了当时新兴的民族资产阶级势力的各种要求，主张用和缓渐进，以不对封建制度作根本变动的方法，对中国的政治、经济、文化等各个方面作全方位的改革。他们大多是洋务运动的支持者，也主张学习西方的工商科技；同时也建议作政治制度改革，向往西方的议院民主政治。早期维新思想，还只是针对具体问题提出一些改革主张，没有形成完整的理论，也没有付诸行动，但为戊戌变法奠定了思想基础。
康有为的思想主张 寄语：要评价一个历史人物，可以分三个层面去观察，通过事实去辨别他的好坏、忠奸、能庸、功过等等诸多方面：一个层面是他的事业是否对时代进步有利；二是他的学说是否在经过时间的洗礼后仍然是不易之论；三是个人的品行是否是人中君子、道德楷模。康有为“公车上书”，要求变法，建议“下诏鼓天下之气”、“迁都定天下之本”、“练兵强天下之势”、“变法成天下之治”，且提出了具体六个方面的变法措施。不断提出改革思路，得到光绪的高度重视，组织推动了戊戌变法。从这一点上来看，康有为还是值得肯定的。今天分享的是康有为的思想主张，读史使人明智，一起来了解一下吧。 经济思想 康有为主张变法使中国走上资本主义的道路。他认为赋税政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心，减出口之税以扩商务。他猛烈抨击了厘金税，认为它既不利商，又不利农，也不利于国，必须予以裁撤。他说“内地害商之政，莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之”。指出“厘金内之务农工之源，外之损富商之实。既以筹款计，亦徒中饱吏役，而国不受其大益”。他主张通过征收印花税等开辟财源，同时举办银行、邮政等国有事业，用以代替厘金税。 康有为认为商兴才能国富，统治者必须“保商”，而保商的关键在于轻税。指出“中国向者误于抑末之说，乃惟重租税以困辱之。至于吾商出口之税，重于外商人口之税，此与各国保商之道相反，商务安得不困？”康有为的轻税思想在后期发展为无税论，在《大同书》里他主张“公中更未尝向一人而收赋税，扫万国亘古重征厚敛之苦。”这种观点实际上是超越现实的空想。 宪政思想 1. 依宪治国观念的引入 到戊戌变法以前，中国的封建制度存留长达4000余年，不可谓没有法，也不可谓没有“依法治国”，但是法自君出，权尊于法，法律作为一种统治工具，拘束臣民而不拘束君主，引礼入法，以家族为本位而维护封建等级制。康有为第一次提出了包含限制君权意义的法律概念，即宪法。他认为国家的政体可以分为
杜威的教育思想及对中国教育的影响 一、引言 杜威是美国实用主义哲学家和教育家，是现代西方教育史上最具影响力的人物之一。杜威教育思想不仅在美国享有权威，而且对世界各国的教育都产生了不同程度的影响。杜威的教育思想不是完美的，有其合理的一面和谬误的一面。但是，世界各国都认识到，他们国家在教育思想和教育实际方面受到了杜威的影响。 二、杜威的教育思想 杜威主张“教育即生长”、“教育即生活”、“学校即社会”、“从做中学”，教学理论的核心思想：从做中学；以儿童为中心。重视教育与生活、学校与社会的联系，强调教育的实用性、生活性，反对传统教育的形式主义、机械主义，杜威教育思想的突出特点是：以学生特别是以儿童的心理特征和本能为出发点，以使他们将来能够顺利融入社会从而成为合格公民为目的，教育不过是由此出发点而达到此目的的桥梁或渡船。他说：“成人社会是教育的目的，儿童是教育的起点，学校是二者之间一条过渡的桥。教育的目的，是要儿童走过这座桥到成人社会里去做一个有用的分子。” 杜威的“从做中学”的观点，实际上也就是“从活动中学”“从经验中学”。在一定程度上，它强调了实践对于学习的重要性。知识本来源自实践，而能力的培养更离不开实践锻炼。对于缺少对自然和社会生活的实践经验的儿童来说，纯粹的理论知识是神秘而抽象的。如果只采取课堂灌输的教法和死记硬背的学法，很难达到教育的真正目的。有效的教学方法应是还原抽象理论知识于实践，使学生在亲身“做”的过程中具体生动地理解、掌握和创新知识。他指出，这种教学只是从外面对儿童进行灌输，所用教材与教法与儿童本身的需要没有联系。他批评这种教学是“三中心”教学，即仅仅以学习前人知识、课堂系统讲授和教师主导作用作为教学活动的中心，而唯独不考虑真正的中心——“儿童本身的社会活动”。他提出：“教育最根本的基础在于儿童的活动力。”因此，教学的基本原则和最有效的方法是“从做中学”。“从做中学”要求学生运用自己的手脑耳口等感觉器官亲自接触具体的事物，通过思考从感性认识上升到理性知识，最后亲自解决问题。 三、杜威教育思想的影响 杜威教育思想在给现代美国教育带来巨大影响的同时，也给“五四”以后中国的教育界带来了深刻影响，为人们认识和处理教育上的两难问题提供了思想营养，打开了新的思维空间。以杜威为核心的美国实用主义教育思想自传入中国后，即对当时及其后一段时期中国教育实
康有为的教育思想 1895年，中日甲午战争中国战败，清政府与日本签定了丧权辱国的《马关条约》，此时正赴京会试的康有为联络在京会试的1300多名爱国士子《公车上书》，要求清政府“迁都、拒和、变法”。这次运动使维新思想迅速传播，康有为作为维新变法领袖的地位也从此确立。 康有为与其他维新人士救亡图存的维新活动终于得到了光绪皇帝的支持，1898年光绪皇帝下令变法，实施新政。变法失败后，他逃亡日本。在国外，康有为思想渐趋反动，反对资产阶级革命，坚持改良主义，成为保皇派。1913年回国，在辛亥革命后为复辟帝制摇旗呐喊。1927年康有为病逝于青岛。 康有为著述颇丰，主要有:《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》等。主要教育著作有:《长兴学记》、《公车上书》、《请废八股试帖楷法试士改用策试论折》、《请开学校折》等。 康有为的教育思想主要包括如下内容: (1) 重视教育的作用。 康有为认为:“欲任天下之事，开中国之新世界，莫亟于教育”。他说:“尝考泰西之所以富强，不在炮械军器，而在穷理劝学”。为此，康有为把教育当作振兴中国和政治改良的手段。在康有为看来，一个国家的强弱，关键在于国民智慧的高低，而智慧又依赖教育的发展。中国之弱，即弱于教育之不发达，民智之不开，因此，发展教育、开办新学是当务之急。 (2)变科举，废八股。 康有为认为:八股取士使人不读秦汉以后的书籍，不研究世界各国的情形，从而使官吏不能应变，不能为实事，以致于甲午战争战败后割地赔款。为此，他认为改革科举考试，废除禁锢人才的八股取士，培养和选拔经世致用的人才是当务之急。就如何改革科举制度，康有为提出：文试要“立废八股”，“罢试帖”，以中国文学、策论、外国科学代之；武试要停止弓刀步石及旗病弓石，用武备学校培养人才。康有为把变科举比喻为“以吐下而去其宿蚵疴”，是必治之痼疾。 (3)兴办学校，建立资产阶级教育制度。 康有为在《请开学校折》中提出了关于学校体系的构想，在乡设立小学，在县设立中学，在省、府设立专门高等学校或大学，如设立海、陆、医、律、师范各专门学校。在京师设立京师大学堂。同时，康有为建议“远法德国，近采日本，以定学制。”力图在中国建立类似于西方的近代学制。他把办学校比喻为“宜急补养以培养其中气”的治病良方。 (4)《大同书》中的教育思想 《大同书》是康有为的代表作之一。在这部著作中，康有为设想的理想社会是一个没有私有制和等级制，“人人平等，天下为公”的大同社会。在这个社会里，他设想了大同社会的教育是有一个前后相衔接的完整的学校体系。在这个学制体系中人人必须学习到20岁。它包括人本院(已怀孕的妇女进入本院，接受胎教)、育婴院(婴儿在人本院到6个月，断乳后，进育婴院，接受学前教育，至5-6岁)、小学院(儿童在此接受初等教育，至10岁)、中学院(从10岁-15岁，接受中等教育)、大学院(从16岁- 20岁，接受高等教育)。 康有为认为大同社会里“公养”、“公教”，每个社会成员都有权在公费的条件下接受教育。特别是女子应该和男子一样享受各种教育，主张男女教育平等。康有为重视学龄前教育，强调胎教的意义，指出对儿童应实行德、智、体、美诸方面的教育等。
杜威教育思想及其对当下 教育的启示 Final approval draft on November 22, 2020
杜威教育思想及其对当下中国教育的启示 美国哲学家和教育家约翰.杜威是教育思想史上的大家，他对现代教育思想的发展做出了巨大的贡献。他批判吸收他人思想，并通过自己丰富的教育实践，创立了一套崭新的教育理论，这是教育思想史上具有划时代意义的理论变革，直到今天，还有很大的影响和借鉴意义。 一、杜威教育思想 “教育即生活”、“教育即生长”、“教育即经验的改造”，这三个命题构成贯穿杜威整个教育思想的主旋律。 （一）教育与生活经验紧密相结合 1．“教育是生活的过程，而不是未来生活的准备。”这是一种经过“改造了”的“新生活”，“教育即生活”有两个反面的含义：一是要求学校与社会相结合，二是要求学校与儿童的生活相结合。 2．“学校即社会”这个命题并没有将学校与社会想混同。杜威所要求的学校生活是一种经过选择的、净化了的、理想的社会生活。使学校具有简化社会生活、纯化社会生活、平衡社会社会生活的功能，使每个人都有机会不收社会团体的限制，接触更为广阔的环境。强调学生在做中学。 （二）“教育即生长”杜威提出生长论，要求使儿童得到充分的发展，要求建立新兴的师生关系，要求尊重儿童，要求教师参与学校的管理。表达了一种新的教育观和发展观。教育与生长的目的在于过程自身，生长是一个持续不断的过程，没有终极目标，是机体与环境相互作用的过程和结果。儿童个体的充分生长不仅仅是达到社会目的的一个手段和工具，它本身就是民主主义的要求。生长论要求尊重儿童，使一切教育和教学合乎儿童心理发展水平的兴趣和需要的要求。 （三）“教育即经验的改造”杜威认为“一切真正的教育从经验中产生”，但这并不意味着一切经验都真正地具有或相同起着教育作用。经验起作用强调经验过程中人的主动性，要求教育过程中应尊重儿童的身心发展条件与水平，提高儿童参与教育过程的主动性。
近代思想第四讲戊戌维新思潮与康有为、梁启超、严复的政治思想 康有为生平与思想 摘自萧公权：《近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究》，江苏人民出版社1997年版。 康有为1876年与张妙华结婚，当时他19岁，女22岁。但他们订婚时，康仅8岁。由于康大都不在家，因此他们并没有一个完整的婚姻生活。1898年至1909年的十余年间，二人没在一起。1915年，她抵押香港住宅以资助康梁的反袁运动。1922年去世。康“执佛送丧，悉如古礼”，并铭其墓。康1879年生有一女，1887年又生一女，50岁时他们生有一子。与其妻妾共生9个子女，其中三个夭折。有为1897年纳妾，因他已40岁尚无子嗣。1907年在美国时又纳一妾，名为何旃(zhān)理，系粤藉留美女生，因见到他的像片而仰慕他，自愿为妾，陪他旅行，作他的翻译和秘书。七年后即1914年24岁时死去，有为写了“金光梦”以资悼念。他纳妾显未符合他在《大同书》和《孔子改制考》中所阐述男女平等的原则。不过，他也并未违反当时被接受的传统。身处理想国未来之时，他觉得不妨从当时一般士大夫之俗。康有为遵从古礼，按儒家的传统祭典其父母。曾说“事父孝，故事天明”。三纲实是天所制定。有为的家庭背景及其早年教育无疑决定了他的纯粹旧伦理观。有为甚至用旧道德来攻击慈僖太后，戊戌政变后不久，他致友人一函中辩称皇上无论在道德上或法律上，都没有对慈僖尽孝道的义务，因她实非他的生母。 接着的问题是为什么有为后来抛弃了此一保守立场，而以家庭为人类痛苦之渊，且预测家庭终将消失于乌托邦呢? 有几样东西影响了他。佛教的出家思想。有为自光绪五年(1879)研究佛理时，即已熟悉，从中他可能得到家庭阻碍快乐的启示。一些亲戚和朋友的不幸遭遇更加强了这一想法。例如，他甚以两位姊妹——逸红和琼瑶——的苦命而难过。逸红与一不健康的年轻人订婚，然后于同治十年(1871)嫁给病危的未婚夫，新郎于婚后l 9天即病逝。逸红守寡43年，眼见其故夫兄弟的挥霍，亲历一个大家庭的衰败后，于民国三年(1914)死亡。琼瑶亦于婚后不久而守寡，并于光绪十四年穷困而死。有为甚以她们的不幸而痛苦，自惭未能对她们有所帮助。有为的一个学生孔昭焱在一封信里也诉说所遭遇的家庭问题，他希望作一个学者，但他的父母强迫他放弃学业以谋生计。谭嗣同从小丧母，而被他父亲的妾虐待。光绪皇帝也遭他“母亲”慈僖的虐待，当时许多写文章的人常提到。这些都使有为感到：虽然他自己的经验并非如此．虽然他信奉儒家伦理，但家庭毕竟不是纯粹幸福的。 康有为的性格是其成为独特思想家与改革家的原因之一。 强烈的自信心，几近乎自夸，是康有为性格最显著的特征。此一特征，一些当时人以及后来的作者们都留注意到。他很早就自以为有才。l 2岁时看龙舟竞赛，即席写出一首40句的长诗，马上得到“神童”的赞誉。他承受表面的称赞，遂自以为较其他同学高一等，“大
关于思想政治教育专业的毕业论文 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《关于思想政治教育专业的毕业论文》的内容，具体内容：大学生是十分宝贵的人才资源,是民族的希望,是祖国的未来。加强和改进大学生思想政治教育,对新形势下大学生思想政治教育进行有效拓展,具有十分重要的意义。下面是我为大家整理的思想政治教育毕业... 大学生是十分宝贵的人才资源,是民族的希望,是祖国的未来。加强和改进大学生思想政治教育,对新形势下大学生思想政治教育进行有效拓展,具有十分重要的意义。下面是我为大家整理的思想政治教育毕业论文，供大家参考。 思想政治教育毕业论文范文一：浅谈新时期思想政治教育实效性探析 [论文摘要]新时期研究生群体新形势下，研究生思想政治教育工作日趋复杂。文章从新时期研究生群体的生理与心理、学习与研究、思想与生活这三种特殊性出发，指出当前研究生思想政治教育工作中面临的四个问题：资源投入和制度建设滞后、复杂性认识不足、"重学术、轻教育"的培养观念和教育内容、形式及途径单一，提出加强研究生思想政治教育工作实践的四点思考：以主题教育为抓手、以情感教育为手段、以创新教育为平台和以队伍建设为重点。 [论文关键词]研究生思想政治教育实效性 研究生教育是高等学校高层次人才培养的重点和核心，肩负着科学研究、知识创新、社会服务的重任，在经济社会发展中占据着非常重要的位
置。但是，伴随着我国高等教育产业化的发展以及近年来研究生培养体制的重大调整，研究生招生规模不断扩大，研究生思想政治教育工作也相应出现了错综复杂、层次变化、形式繁多等特点。传统的研究生思想政治教育工作的主要内容、核心方法和体制机制等也面临着严峻的挑战。重视研究生思想教育工作的必要性和重要性，探索新的教育路径和方法，增强教育的针对性和实效性，全面提高研究生培养的素质，是我们面临的新课题。 一、新时期研究生群体的主要特点 (一)生理与心理的特殊性 从年龄段和社会阅历来看，绝大多数研究生社会阅历较为丰富，思想较为成熟，考虑问题也较为全面深刻，他们也有着广泛的社会人际交往圈，知识面宽广，善于独立思考，勤于捕捉各类社会信息;从心理的发展和社会期望来看，绝大多数研究生个性发展已趋向成熟、平稳。同时，社会发展对研究生的要求也比本科生更高，要求能够承担更多、更高层的社会责任和使命，需要从中选拔出能够引领前沿科技的技术精英，以满足社会经济发展和学科技术进步所需要的人才供给。 (二)学习与研究的特殊性 学习与研究的特殊性主要体现在三个领域：第一，与本科生招生数量相比，研究生招生规模较小，专业和研究方向的细分也使得研究生学习的离散性较强，其科学研究活动主要以导师为中心展开。第二，由于研究生在本科期间学习基础的不同，导致研究生个体之间的学习进度差异也较为明显。第三，由于研究生在学习上专业性较强，学科领域较为深入，对研究项目和研究成果的创新性要求高，因此研究生既要作为传统知识、科技的