水火辩证的否定观是建立在对肯定和否定对立统一的辩证理解的基础上的，它认为辩证否定究其实质而言是通过事物内在矛盾运动而进行的自我否定，即自己否定自己，并用过自身的否定，实现事物的自我运动、自我完善和自我发展。辩证否定有两个重要特点：其一，辩证的否定是事物发展的环节。事物的发展从根本上说，就是旧事物的灭亡和新事物的产生，是旧质向新质的飞跃。没有辩证的否定，就不会有质变和事物的发展。因此，辩证的否定是实现事物发展的重要环节。其二，辩证的否定是事物联系的环节。新事物产生于旧事物，并在旧事物的母腹中成长起来。新事物对旧事物的否定，不是把旧事物简单地全盘抛弃，而是在抛弃旧事物消极的不合理的因素的同时，保留并且改造吸收了旧事物中积极的、合理的因素，作为自己生存和发展的基础，所以，辩证的否定是新旧事物联系的环节。唯物辩证法认为，作为联系和发展环节的否定，实质是“扬弃”，即既克服又保留。克服体现了事物发展的非联系性，保留体现了事物发展中的连续性，辩证的否定就是连续性与非连续性的统一、继承与发展的统一。
辩证否定观与形而上学否定观是根本对立的。形而上学孤立地、片面地看待肯定和否定，将肯定和否定割裂并绝对对立起来，在绝对不相容中思维。其公式就是：肯定是不包含任何否定的绝对肯定，即肯定一切；否定是不包含丝毫肯定的绝对否定，即否定一切。它们的做法是，要么全局肯定，要么通盘肯定。
在明确辩证否定观的同时，也要明确逻辑否定的意义。辩证否定讲的是事物的自身否定及其在意识中的正确反映；逻辑否定也是事物在意识中的反映，是辩证否定在特定条件下的一个方面，是判断是非、正确与否的抽象思维。两者不能混淆。比如毛泽东的著名的反动派既是假老虎，又是真老虎的著名论断就是辩证的否定；而数学中的定理判断的正确与否，比如一加一等于二而不等于三，就属于逻辑的否定。
辩证的否定观要求人们对待一切事物都要采取科学分析的态度，充分考虑事物存在的条件，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定。既不能肯定一切，又不能否定一切。例如对待历史文化遗产、对待历史人物的功过、对待他人的意见和工作、对待外国文化等，都应采取批判继承的态度，做到既克服又保留，既继承又发展，合理地为我所用。那种全盘接收或一概排斥的态度都是错误的。
在实际工作中，肯定一切，就是只看到好的，看不到坏的，只能赞扬，不能批评。否定一切，则认为一切都不好，一无是处。这两种态度都混淆了是非界限，违背了实事求是的原则。①唯物辩证法和形而上学是两种对立的发展。它们的对立主要表现在：
第一唯物辩证法用普遍联系的观点看世界，形而上学则是用孤立的观点看世界。λ
第二唯物辩证法用发展变化的观点看世界，而形而上学则用静止不变的观点看世界。λ
第三唯物辩证法认为矛盾是普遍存在的，矛盾是事物发展的动力和源泉；形而上学则否认事物内部存在的矛盾，把事物变化的原因归结为外部力量的推动。λ
②唯物辩证法和形而上学的根本分歧和斗争焦点在于是否承认矛盾，是否承认矛盾是事物发展的动力和源泉。
马克思认为形而上学（metaphysics）是指与辩证法对立的，用孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。它把事物看成是彼此孤立、绝对静止、固定不变的，看不到事物的相互联系，忘记了它的产生、消灭和运动以及点动的相对趋势，把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减，视为外力推动的结果，有似于物理学中的矢量（位移）。由于反感教条主义的只讲形式，不究实质，黑格尔把形而上学作为与“辩证法”相对立的一种机械教条的
研究方法来批判，因此形而上学也可以表示教条主义，指用孤立、静止、片面的眼光看世界，认为一切事物都孤立的永远不变的。马克思沿用了黑格尔的这种定义。
[2]在孙正聿的《哲学通论》中叙述如下：人们通常是在两种不同的意义上使用“形而上学”这个概念：其一，是在近似于“哲学”的意义使用这个概念。在这个意义上，“形而上学”是一种追求和论证超验的“存在”即超越经验的关于世界的统一性原理的理论。由于传统的思辨哲学家都把“哲学”视为关于超验的世界统一性的理论，所以他们也在这个意义上把“形而上学”视为哲学的同义词或代名词。其二，是在与“辩证法”相对立的意义上使用“形而上学”这个概念。在这个意义上，“形而上学”是指一种以否认矛盾的观点看待世界的哲学理论，是指一种在“绝对不相容的对立中思维”的思维方式。
形而上学的核心问题是现象与本质的对立，围绕这个问题，哲学家提出了各种不同的观点。
（本词条主要来源于冯契编的《外国哲学大辞典》，略作修改和整理）
总述
通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物（在马克思主义哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立）。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物，研究超自然的哲学。有时也指研究哲学的本体论。近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所排斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。
中文译名“形而上学”取自《易经·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。既在字面意义上相近，在实际意义上也很符合，属于经典的翻译。
第一种
形而上学可以理解为：对“终极实在”的研究。对于初学者而言，这个定义似乎很难理解，而且也提供不了什么实际的内容，但是请相信，这个定义是能反映其内涵和外延的最好的定义了。这一点，只要明白了形而上学的内涵和外延，才会明白。下面详细解释这一定义。
先打个比方，一把直尺插进水里，你的眼睛看见那把直尺是弯的。但是，你关于直尺的知识与你的光学知识告诉你：直尺不是弯的，是直的，你之所以看见它是弯的，是因为光的折射现象。
这就是你透过现象，看到了本质。因为，我们可以想，当我们用自己的感官去看世界的时候，这个世界，是否也是像那把直尺一样，不是把它的本质正确地呈现给了我们、我们所看到的是不是只是这个世界的表象而对它的本质一无所知或有所误解？所以，形而上学的研究对象，就是世界的本质。对于这个问题有各种回答，比如：认为世界的本质是物质的、世界的本质是某种观念、精神，世界是从上帝那里流出来的，等等。这个就叫做“本体论”，也就是狭义上的形而上学。
形而上学，还有它广义上的含义。既然说，形而上学的任务是研究世界本质的，那么就存在这样的问题：我们有没有能力研究世界的本质？如果说有能力，那么，应该用什么办法去研究？
对于前一个问题，有人回答说：“我们有能力研究世界的本质。”（可知论）有人说：“我们没有这个能力。”（不可知论）对于后一个问题，有人主张必须通过理性的逻辑推演去认识世界的本质（理性主义），有人主张必须通过直观经验去把握（经验主义）。这个就是“认识论”，广义上的形而上学，应该包括本体论和认识论。
广义上说，研究超越感性经验存在的学问，都可以叫做形而上学。而开头给出的形而上学的定义，指的就是这个。“实在”指的是事物被现象掩盖了的本质（其实没有不被掩盖的本质，这种说法本来就欠妥，此处这么用乃是便于理解），人们通过一个事物的现象认识其本质。但是人类的认识是发展的，许多过去认识到的“实在”被新的科学发现证明也只是现象，因此人们必须思考，一个事物存不存在终极的实在。有认为存在终极实在的，即世界的原理事先已有定论的；也有认为认识是不断发展，不存在终极实在的。此外，如果存在终极实在，人类能不能掌握这个终极实在也是一个问题。如果掌握了，就等于掌握了宇宙根本规律，算命等就具有了科学性。
因此，简而言之，大概可以这样认为，形而上学就是研究本质的学问。它是高于物理学的，物理学研究现象及规律，而形而上学研究其存在及实质。
形而上学第二种
在恩格斯、列宁、毛泽东等人的著作里，“形而上学”，还有另外一个意义。
先说个古老的问题：先有鸡，还是先有蛋。
传统的思维方式，解决这个问题的思路是：是即是，非即非，所以，这个世界上如果不是先有鸡，就是先有蛋。然而，这种思维方式在这里陷入了窘迫之境：如果先有鸡，那么这只鸡是怎么孵出来的呢？如果先有蛋，那么这个蛋是怎么生出来的呢？从而陷入了无穷的循环之中。
科学的回答是：这个世界上，鸡不是从来就是这样的鸡，意为鸡不一定从来都是孵化出来的；蛋，也不是从来就是这样的蛋，也不一定从来都是鸡生出来的。而是在生物漫长的进化过程中，逐渐形成这样的形态的。这就跳出了非此即彼的思维怪圈，完成了一个“对立统一”（即马克思主义哲学中的“矛盾”），因而解决了这个问题。
鸡和蛋是进化而来的这只是依据，并非问题的答案，题目要求是分先后，也就是时间顺序。如果解决问题找不到答案，就可以弄一种模棱两可的说法，然后以之为真理的话，那么世界上所有的无赖都是先知了。
用形而上学的思维方式，鸡和蛋作为一种存在，鸡生蛋，蛋成鸡，交替出现这是一种存在形式。在时间轴上，鸡和蛋的形态一直在变化，如果把当今存在的鸡和蛋的形态作为标准，则先进化为现代形态者为先。而卵生比鸡的出现更早，也就是说鸡在还未成为鸡之前就在下蛋。所以是先有蛋，后有鸡。如果以鸡和蛋的原始状态作为依据，那么鸡和蛋是处在一种循环之
中，按照时间轴一直追溯到原核细胞分裂的时段，甚至追溯到生物产生的阶段，再甚至追溯到物质能量的来源，此题依旧难以找到答案。但是利用形而上学的方式可以阶段性的研究鸡和蛋在每一时刻的存在形式。而马哲只是在非此即彼的推理逻辑上来反对这种逻辑，并没有解决任何问题。
传统的那种思维方式，叫做“知性思维”，也可以叫做“形式逻辑思维”，即定式思维，用这种思维考虑问题，就不可避免会陷入像“先有鸡还是先有蛋”那样的两难处境、得出自相矛盾的、混乱的答案。康德在《纯粹理性批判》中，提出了四个著名的二律背反（也就是类似于“先有鸡还是先有蛋”之类的问题，这类问题的特征就是：他的两个相反的答案都可以得到充分的证明），指出这个问题。他把出现这种问题的原因归结为：人类的理性不可以认识客观世界。
黑格尔则反对康德的不可知的观点，他提出，如果跳出非此即彼的思维怪圈，就不会陷入矛盾、混乱。这就是辩证法。（然而辩证法仍然没有解决，先有鸡，还是先有蛋的问题）
与辩证法相对的那种“知性思维”，则被恩格斯叫做“形而上学”。列宁、毛泽东，也沿用了这个用法，所以，中国的政治课本上，对“形而上学”的解释，依然是第二种解释。然而，学术界使用“形而上学”这个词时，一般是采取第一个含义。
5思想观点
相对论指出，所谓的存在形式只是自身的时空的参照系所赋与的形式，对其所作的全真的判断只是这一参照系所存在的，对其它的参照系而言，其结果是不适用的。这就是说，并没有一个绝对优越的时空参照系，因此，所有的真理的有效性都将只对应产生真理的只身的时空参照系。所以，科学的结论只是它自身的时空参照系的产物，爱因斯坦之所以最终追求统一场论，其目的就是要用一个统一的时空参照系使所有的物理存在的形式统一，然而，这种统一的时空参照系对应于各向同性的人择原理则是不存在的。因此，从对相对论中的时空问题的研究可能归结出的时空的层次性和递进关系是存在形式的演化关系的能量形式的哲学根本问题，是我们所追求的。
但是，我们看到，通常把称为客观性的存在作为据斥形而上学的理由。由于客观性与自在性的关系在哲学史上是一个被忽略的问题，所以，客观性的迷误是形成所有问题的主要原因。把客观性---排除主观的自在性的纯客观性作为实在，是一切形而上学的基础，客观性的唯一标志---形式，使形而上学成为可能。当一切反形而上学开始的时候，只是企图改变客观性或主观性的形式，所以，反形而上学是不可能的。
当把主观的观念形态被理解为或者是客观性的形式---“唯物”、或者是主观性的形式
---“唯心”、并以此界分认识的来源正确与否时，我们不仅要问，主体的主观的认识能力是不是客观的呢?即人的认识是不是有一个客观的自在的基础呢?如果有，那么，从这一自在基础上产生的观念形态就是自在的，因而是客观的，哲学所追寻的即是这一自在的究竟，以确定自为与自在的统一性。这种对形而上学的误解导致的所谓的唯心和唯物之争实在是形而上学的悲剧。而现在是结束这种悲剧的时代了，这种结束只能是在形而上学哲学的新起点上开始。
把自在的存在误以为是形式化的必然，实际上是西方形而上学的特点。当西方哲学把科学的形式误认为是对存在完善了的形式时就忘乎所以的开始反对起产生了科学的形而上学基础
---据斥形而上学。
西方的反形而上学有着特定的形式，其表现的反形而上学的方法的主要原因是在近代自然科学的产生之后，这时，由于由于人的解放和对世界的发现，以笛卡尔的唯理论哲学和培根的实证论哲学为代表，把在古希腊哲学传统中继承过来的对存在的形式化的思维方法进行了把形式自在（形而上）的哲学思维和形式自为（形而下）的存在形式进行了二元分割，并以此种研究形式对古希腊哲学进行了判定，以此与哲学的历史相联系，所以，在这种方法下才有了把亚里士多德的“在物理学之后”称作形而上学，这一形而上学的哲学名词的变革，是亚里士多德意想不到的，但是，却是把存在形式化之后的由于对存在的能进行形式的分割的科学产生以后的必然结果。
然而，作为区分科学的形而上学的哲学以这一新的名词出现之后，实质上是把科学的对存在的形式分割的方法从哲学中分离出去，使本来在古希腊的哲学传统中哲学包容科学的哲学形式进行了二元分割，使此后的哲学不再包容自然科学，哲学只身以形而上学的面目出现，从此以后，哲学开始了她的形而上学的形式。由于在形而上学何以为可能，即对存在的形而上的证明、在形而上学的本体性上，就遇到了不可克服的形式化困难，所以才有了休默的怀疑论，企图为形而上学正名的康德的理性批判而认为本体的不可知论，最终导致形成黑格尔的重新把科学溶于形而上学的科学之科学的形而上学，由此完成西方哲学的形式化之大成。
形而上学我在上面仅仅是说明西方哲学的发展的内在原因---哲学的形而上学和科学的形式化分割，以及形而上学的自在性和形而上学的困境---把存在形式化是西方哲学的主要方法和由此产生的关于存在的科学形式的内容，正是这样的方法论形式，使西方哲学经历了这样的发展历程:形式的建立的古希腊哲学阶段；形式的完善的亚里士多德哲学（主客体不分时期）；形式的自然科学产生使哲学和科学分割并把哲学称为形而上学以区分哲学和科学的唯理论（笛卡尔）和实证论（培根）的（主客体分离）的近代哲学；对形而上学何以为可能的对形而上学的可能性怀疑的休默哲学；肯定形而上学的科学性，并证明了实践理性和道德理性是形式之所以产生的形而上学的基础（排除了由形式而出发的纯粹理性对本体认识的可能性，认为本体是不可知的）而开古典哲学先河的康德哲学；把存在的形式和原因统一于绝对精神的形式是在辩证发展的因而把科学重新统一到形而上学之中的、由于这种统一的形而上学的本体论困难---形式的证明的形而上学的绝对精神的不可知性---从而反映出的形式化
的认识论西方哲学的必然困境而最终解体的黑格尔哲学；从此才开始了由于形而上学对形式的本体论证明的无力和自然科学对形式的发现的进步的完全主体性的反形而上学的现代哲
学阶段，可以说，西方哲学的发展是在对存在的不断的形式化的过程中行进的，随着对存在的形式化的自然科学的兴起，纯粹的形而上学的方法就显得无力，据斥形而上学是形式化而科学化的哲学的必然结果。这就是说，不是据斥（包容科学的形而上学的）哲学，而是据斥（把哲学和科学作了分割后的）没有科学的形而上学---从休默开始怀疑的形而上学。
把存在形式化的哲学方法，其形而上学的危机在哲学的二元分割时就暴露出来，从主体形式的自律的困难---“我思故我在”，到不可知论，一方面随着自然科学的长足进步和形而上学的形式化的同一性困难，形而上学已不可能成为对形式化了的存在进行认识的有效的方法，形而上学就随着黑格尔哲学的解体而没落了，而后发生的旗织鲜明的反形而上学就成为西方哲学的必然趋势。
形式的产生和（层次性的）完善和其原因的思考，构成了西方哲学形式的主要构架h和发展脉络，所以，当代西方哲学最终发现形式是主体的“模式”、是主体的“构造”时，对形而上学的形式性的本体论困难就显的更加无能为力（这是黑格尔哲学之所以解体和解体后所带来的哲学问题的问题），当最终发现其形式的本体论的依据是难以确定而使形式的自在毫无意义时，西方哲学就一反其哲学的根本方法，把哲学的形而上学作为无意义的哲学问题而加以据斥，以此形成了现代和当代的哲学思潮。
关于在我国的当代哲学思潮中的反形而上学的问题，究其原因，并没有超出上述的关于西方哲学的据斥形而上学的原因，由于中国的当代哲学是（从五·四开始的全盘的对西方哲学的引进的）西化了的中国哲学，因此，对于认识中国当代哲学中所发生的反形而上学（所谓的孤立、静止、片面的研究方法）哲学问题，也使我们必须深刻的了解西方哲学并归结于与其一致的原因。
以形式作为把握存在的方法---从存在到存在形式的思维形式构成的西方形而上学的哲学方法不能引导我们继续深入的研究存在之为存在的问题时---当存在的形式出现了形式化的困难之后，当代的哲学必须首先对存在何以为存在的问题给予回答。
但是，我们在回答存在问题之前，首先要考查主体自身的存在，这一作为人的主体性存在的形式问题，由于人类对自己的存在---形式的自在从来都没有被怀疑过，这就引起我的怀疑，这一问题就是:人怎样证明自身的存在。我的研究发现，西方哲学除了把人的存在作出形式化的证明之外，即人具备的时空形式和人以自身的时空形式所进行的思维以外，没有对存在和存在的形式化给出更为可靠的证明，由此，我提出的进一步的问题就是，人类怎样证明他所存在的时空形式的本质和所据有的本体论关系和他所运用于思考的时空形式的自在性，这构成我的全部的形而上学的思考。
我们已经看到西方哲学---形式化的形而上学的对存在的结论，这种哲学的所有证明，都是所有存在的形式---必然的由主体的形式化过程，存在的形式化一旦随着主体的形式化的时空限定性所出现的困难，存在的存在形式也必然被时空所限定，时空的形式化受到主体的时空限定性所呈现的时空方式化，存在的存在形式被存在的时空关系所呈现出非确定性，所以，存在形式的本体论关系理应受到怀疑，存在的存在形式的主体性使存在的本体论关系理应使我们的哲学重新受到力图证明存在形式的科学化，以此寻求存在的本质，使哲学始终追寻的本体论问题由于形式化的方法导致西方哲学的困境。西方哲学的近代和当代的哲学史表明，据斥形而上学的结果使西方哲学在最大的形而上学家黑格尔哲学之后没落了。中国哲学的反形而上学的结果也同样形成与西方哲学相同的结果。
6常见问题
● 什么东西用作维持物体的性质？物体外在性质改变后，该物体是不是还是同一个物体？甚么东西支撑着它是同一个物体，还是已经是不同的物体？
● 人如何维持其同一性？今天的我跟昨天的我是不是同一个我，是因为灵魂相同还是身体相同？还是有其它的原因？
● 因果关系。是不是凡事有因果关系？是不是因已经决定了果？人有没有自由意志？第一因是甚么？
● 世界的起源是甚么？由甚么组成的？地风、理气？还是原子？
●物体能否从虚无到存在又从存在到虚无？
水火辩证的否定观是建立在对肯定和否定对立统一的辩证理解的基础上的，它认为辩证否定究其实质而言是通过事物内在矛盾运动而进行的自我否定，即自己否定自己，并用过自身的否定，实现事物的自我运动、自我完善和自我发展。辩证否定有两个重要特点：其一，辩证的否定是事物发展的环节。事物的发展从根本上说，就是旧事物的灭亡和新事物的产生，是旧质向新质的飞跃。没有辩证的否定，就不会有质变和事物的发展。因此，辩证的否定是实现事物发展的重要环节。其二，辩证的否定是事物联系的环节。新事物产生于旧事物，并在旧事物的母腹中成长起来。新事物对旧事物的否定，不是把旧事物简单地全盘抛弃，而是在抛弃旧事物消极的不合理的因素的同时，保留并且改造吸收了旧事物中积极的、合理的因素，作为自己生存和发展的基础，所以，辩证的否定是新旧事物联系的环节。唯物辩证法认为，作为联系和发展环节的否定，实质是“扬弃”，即既克服又保留。克服体现了事物发展的非联系性，保留体现了事物发展中的连续性，辩证的否定就是连续性与非连续性的统一、继承与发展的统一。 辩证否定观与形而上学否定观是根本对立的。形而上学孤立地、片面地看待肯定和否定，将肯定和否定割裂并绝对对立起来，在绝对不相容中思维。其公式就是：肯定是不包含任何否定的绝对肯定，即肯定一切；否定是不包含丝毫肯定的绝对否定，即否定一切。它们的做法是，要么全局肯定，要么通盘肯定。 在明确辩证否定观的同时，也要明确逻辑否定的意义。辩证否定讲的是事物的自身否定及其在意识中的正确反映；逻辑否定也是事物在意识中的反映，是辩证否定在特定条件下的一个方面，是判断是非、正确与否的抽象思维。两者不能混淆。比如毛泽东的著名的反动派既是假老虎，又是真老虎的著名论断就是辩证的否定；而数学中的定理判断的正确与否，比如一加一等于二而不等于三，就属于逻辑的否定。 辩证的否定观要求人们对待一切事物都要采取科学分析的态度，充分考虑事物存在的条件，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定。既不能肯定一切，又不能否定一切。例如对待历史文化遗产、对待历史人物的功过、对待他人的意见和工作、对待外国文化等，都应采取批判继承的态度，做到既克服又保留，既继承又发展，合理地为我所用。那种全盘接收或一概排斥的态度都是错误的。 在实际工作中，肯定一切，就是只看到好的，看不到坏的，只能赞扬，不能批评。否定一切，则认为一切都不好，一无是处。这两种态度都混淆了是非界限，违背了实事求是的原则。①唯物辩证法和形而上学是两种对立的发展。它们的对立主要表现在： 第一唯物辩证法用普遍联系的观点看世界，形而上学则是用孤立的观点看世界。λ 第二唯物辩证法用发展变化的观点看世界，而形而上学则用静止不变的观点看世界。λ 第三唯物辩证法认为矛盾是普遍存在的，矛盾是事物发展的动力和源泉；形而上学则否认事物内部存在的矛盾，把事物变化的原因归结为外部力量的推动。λ ②唯物辩证法和形而上学的根本分歧和斗争焦点在于是否承认矛盾，是否承认矛盾是事物发展的动力和源泉。 马克思认为形而上学（metaphysics）是指与辩证法对立的，用孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。它把事物看成是彼此孤立、绝对静止、固定不变的，看不到事物的相互联系，忘记了它的产生、消灭和运动以及点动的相对趋势，把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减，视为外力推动的结果，有似于物理学中的矢量（位移）。由于反感教条主义的只讲形式，不究实质，黑格尔把形而上学作为与“辩证法”相对立的一种机械教条的
辩证否定观主观题-答案
例1材料一：近年我国在海外设立了以教授汉语和传 播中国民族文化为宗旨的非营利性的“孔子学院”。她秉承孔子“”和为贵、“和而不同”理念，以建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界为宗旨。目前已有80所孔子学院和孔子教堂在世界36个国家和地区落户。 材料二：近年来，我国一些城市兴起了“读经”热，全国大约有100万孩子加入了“读经”行列。河南省上蔡一所学校，只开设《弟子规》、《大学》、《论语》、《太上感应篇》等课程，让100 余名4至13岁的孩子“自己念，自己背”，3年不准回家；饭前念感恩词，长年吃素，张口 闭口因果报应，见到客人行孔子礼90度鞠躬问好。 结合材料，运用辨证否定观知识，说明应如何正确对待我国的传统文化。 答：①辩证的否定是事物自身的否定，是联系、发展的环节。辩证否定的实质是扬弃。 ②这一观点要求我们对待传统文化要坚持既克服又保留、既继承又发展。对待传统文化的态度应该是“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。 ③传统文化中符合社会要求的、积极向上的内容，如“和为贵”、“和而不同”等理念，要继续保持和发扬；对传统文化中不符合社会发展的要求的、落后的、腐朽的东西，如某校对孩子的“复古”做法，必须自觉地加以改造和剔除。
练习列宁指出，青年要成为共产主义者，要成为和过去的旧东西实行彻底决裂的一代新人。同时，他又说， 如果你们试图从这里得出结论说，不掌握人类积累起来的知 识就能成为共产主义者，那你们就犯了极大的错误。 上述材料体现了什么哲学道理？ 【解析】解答该题的关键是能正确地审视材料。材料有两层意思：一是“决裂”，二是“掌握”。从哲学上讲就是既否定又肯定，体现了唯物辩证法的辩证否定观。 答：（1）辩证否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。辩证否定是事物发展和联系的环节，是既肯定又否定，既克服又保留，其实质是“扬弃”。 （2）辩证否定是发展的环节，没有否定就没有质变，就没有新事物的产生和旧事物的灭亡。青年要成为共产主义的一代新人，就必须和过去的旧的东西彻底决裂。 (3）辩证否定又是联系的环节，新事物和旧事物之间存在着必然的联系。无产阶级的文化不是凭空创造出来的。拒绝学习和吸取人类创造的全部知识，在理论上是错误的，在实践上是有害的。因此，青年要在实践中坚持不懈地学习古今中外一切有用的 知识。只有用人类积累的知识来丰富自己的头脑，才能真正成为共产主义者。
怎样全面把握辩证否定观?试举例说明。 辩证否定观的内容 1、辩证否定的含义：辩证否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。辩证的否定不是外力作用的结果，而是事物内部矛盾运动的结果，例如，麦粒的辩证否定，是萌芽、生长。如果磨面，食用就不是辩证的否定。 2、辩证否定的特点：（1）辩证的否定是发展的环节，是实现新事物产生和促使旧事物灭亡的根本途径。其一，它是发展的环节，即发展是通过否定实现的。辩证的否定是旧质向新质的飞跃，是旧事物向新事物的转变。（2）辩证的否定是联系的环节，新事物产生于旧事物．它总是吸取、保留和改造旧事物中积极的因素作为自己存在和发展的基础其二，它又是联系的环节，辩证的否定不是新旧事物的一刀两断，。 3、辩证否定的实质：否定的实质是扬弃。“扬弃”。扬：肯定、保留旧事物中积极合理的因素；弃：否定、克服旧事物中过时的消极的内容。因此辩证否定既不是简单地肯定一切．也不是简单地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是旧事物中过时的消极的内容，保留的是旧事物中积极合理的因素。扬弃是新事物对旧事物既变革、又继承；既克服、又保留的关系。它体现了事物发展中的阶段性和连续性的统一。 4、辩证的否定观启示我们要对一切事物采取科学的分析态度和方法。在考察事物时，必须在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。对待传统文化，要批判继承。对待外来文化，要有选择地吸收，如先进的科学技术、管理经验等，我们应该加以继承、发扬。建设中国特色的社会主义，要大胆吸取人类社会包括资本主义社会所创造的一切文明成果，同时对其腐朽的东西，如资本主义制度、资产阶级生活方式等，我们则应该加以抵制、批判。在对待外国文化的问题上，我们应反对两种错误倾向：一是肯定一切的全盘西化的错误，二是否定一切的盲目排外的错误。辩证的否定观与形而上学否定观的对立:辩证的否定观认为，否定是事物内在矛盾所引起的自我否定；否定是发展的环节和联系的环节，是包含肯定的否定，作为发展环节和联系环节的否定就是扬弃，既克服又保留。形而上学否定观则认为，否定是外在的否定、主观任意的否定；否定是绝对的否定，是不包含肯
试述辩证否定观的内容并说明应怎样正确对待我国的传统文化和外来文化
精品文档 试述辩证否定观的内容并说明应怎样正确对待我国的传统文化和外来文化 辩证否定观的原理，是我们正确对待传统文化和外来文化的理论基础。辩证否定观的内容：（！）辩证否定是事物发展的自身的否定；（2）辩证的否定是否定事物发展的环节和联系的环节；（3）作为联系的环节和发展的环节的统一否定，就是扬弃，即克服又发展。坚持辩证的否定观就是对一切事物的发展采取分析的态度，反对不加一切的肯定一切或否定一切。运用辩证否定观对待我国传统文化和外来文化，必须采取批判继承的态度，取其精华，弃其糟粕，在传统文化中，既有优秀的，能够在今天发挥积极作用的、推动社会前进的、需要我们继承和弘扬的部分，又有过时的、不适应今天时代发展的、阻碍我们前进的消极的部分。中华民族有悠久的历史，创造了灿烂的文化，我们要继承这份宝贵的文化遗产，只有这样，才能建设中国特色的社会主义新文化。 第一，站在世界的高度看中国，实现对中国传统文化的弘扬超越。中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机，应该站在世界的高度对待传统，对中国传统文化，既不能彻底否定，也不能全面复兴，只能是对优秀传统实现弘扬超越。所谓弘扬，主要包括以下几方面：一是继承性，弘扬就是不割断历史，而是尊重历史、尊重民族文化传统，它充分体现出民族的历史继承关系。二是选择性，弘扬不是全面复兴，一定要有所选择，不能让封建腐朽的东西在社会上流行，也不能让优秀的文化传统丢掉。三是时代性，弘扬不是原封不动地复古，而是将传统中的优秀成果为新的时代所用，解决好古为今用的问题。所谓超越，是指在弘扬的基础上超越。超越包括以下几方面：一是创新性，不能局限于传统的东西，一定要有所创新，有所发展，有所突破；二是超越性，中国传统文化作为一种历史文化遗产，既包含着优秀的成果，又包括传统的负面效应，这种负面效应，不仅作用于中国封建社会的历史，也在现代社会中产生影响，只有对传统的负面效应进行系统清理，才能超出古代的圈子，实现时代的跨越；三是前瞻性，文化的进步性取决于它是否具有前瞻性，前瞻性就是前瞻未来，把传统、现在与未来连接起来，在超越传统的基础上，面向世界与未来。对于关系到人类未来的世界性课题，从文化价值观的视角进行解释和阐发，是前瞻性的体现，中国传统文化的底蕴可以焕发这种前瞻性的意识。总之，弘扬超越作为一种整体性思维，是讲站在世界的高度看中国，对中国传统文化在辩证分析的基础上弘扬，在弘扬的基础上超越。 第二，立足于中国的国情看世界，实现对外来进步文化的借鉴融合，主动参与世界文明进程。文化是人类的共同财富，世界各民族文化是在相互借鉴、相互补偿中得到发展和提高的，这是文化发展的规律。实现对外来进步文化的借鉴融合，就是从中国的基本国情出发，对外来的东西做出符合中国特点的选择。我们反对那种一概否定传统文化，把传统文化说得一团漆黑，斥之为腐朽陈旧的过激行为。但是也不主张一古脑儿因袭照搬。正确的态度是批判地继承。对外国文化要求有选择、有分析、有批判的借鉴和吸收。要大胆的吸收一切外国文化的优秀成果；同时也要批判和抵制外来资本主义的腐朽的没落的东西。对外国文化即不应全盘照搬也不应一味的全盘抵制。应立足中国文化发展的内在要求，吸取外国文化的有益成果，建立既能体现中国现代世界文明水准又能体现中国民族特点的中国社会主义新文化体系。 收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
首先，我们要充分的肯定中国传统文化的历史价值和社会影响，是祖先留给我们的宝贵财富，深深根植于我们的思想观念和社会生活中，影响着我们的一言一行，使中国在古代就被称为礼仪之邦而闻名于世。但是我们不能只沉迷于历史的阴影而跟不上时代的发展，我们不得不承认，中国的传统文化基本上形成于封建社会，因此包含一些较为古板的封建思想，清朝的闭关锁国也是受了这种文化的影响才导致的。时代在发展，如今已经步入21世纪，我们应该辩证的认识我们的历史文化宝库，批判的继承宝贵的文化遗产，把好的文化传统继承下去并发扬光大，把一些封建的思想保留在书本上作为历史鉴证，成为站立在时代前沿的时代青年！ 试述辩证否定观的内容，并用以说明应怎样正确对待我国的文化遗产和外国文化。 1）辩证否定观的内容是：第一，辩证的否定是通过事物内部矛盾而进行的自我否定。 第二，否定是发展的环节和联系的环节，是扬弃，即既克服又保留。 （2）坚持辩证否定观，对待我国文化遗产，就要采取批判地继承的态度，批判和剔除其封建主义糟粕，吸取其精华。既要反对全盘否定传统文化的历史虚无主义，又要反对全盘肯定传统文化的复古主义。 （3）坚持辩证否定观，对待外国文化，要采取有分析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度，博采各国文化之长，又要批判和抵制其中腐朽的东西。要反对盲目排外和全盘西化两种错误倾向。 2006-06-04 | 用辩论的否定观论如何正确对待我国文化遗产和外国文化 在如何对待我国文化和国外文化问题上的一点意见。（1）辩证否定观的内容是：第（1） 辩证否定观的内容是：第一，辩证的否定是通过事物内部矛盾而进行的自我否定；第二，否定是发展的环节和联系的环节，是扬弃，即既克服又保留。（2）坚持辩证否定观， 对待我国文化遗产，就要采取批判地继承的态度，批判和剔除其封建主义糟粕，吸取其精华，发展社会主义的新文化。既要反对全盘否定传统文化的历史虚无主义，又要反对全盘肯定传统文化的复古主义。（3）坚持辩证否定观，对待外国文化，要采取有分析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度，博采各国文化之长，又要批判和抵制其中腐朽的东西，创造出具有中国特色的民族文化。要反对盲目排外和全盘西化两种错误倾向。一，辩证的否定是 通过事物内部矛盾而进行的自我否定；第二，否定是发展的环节和联系的环节，是扬弃，即既克服又保留。（2）坚持辩证否定观，对待我国文化遗产，就要采取批判地继承的 态度，批判和剔除其封建主义糟粕，吸取其精华，发展社会主义的新文化。既要反对全盘否定传统文化的历史虚无主义，又要反对全盘肯定传统文化的复古主义。（3）坚持辩 证否定观，对待外国文化，要采取有分析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度，博采各国文化之长，又要批判和抵制其中腐朽的东西，创造出具有中国特色的民族文化。要反对盲目排外和全盘西化两种错误倾向。对待我国历史遗产,要采取批判地继承态度,批判和剔除其 封建主义的糟粕,吸取其精华,做到“古为今用”、“推陈出新”。必须反对全盘否定传统文化的 历史虚无主义，同时也要反对全盘肯定传统文化的复古主义。对待外国文化，要采取有分
辩证的否定观 摩托罗拉3200俗称“板砖”，80年代末移动通讯开始进入中国市场的第一代手机新贵，在中国人称“大哥大”，亦可作防身之用，最高售价曾达到3-4万元。 （1）“大哥大”有哪些优点？（试列举几个方面。）——肯定 （2）为什么“大哥大”后来被淘汰？（试列举不足之处）——否定 （3）“大哥大”被淘汰是否意味着对它全盘否定了？为什么？——辩证否定 一、辩证的否定观与方法论 1、辩证否定观原理 （1）辩证的否定，是事物自身的否定 （2）辩证的否定，是发展的环节（发展的阶段性） （3）辩证的否定，是联系的环节。（吸取、保留、改造作为存在和发展的基础）（发展的连续性） （4）辩证的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，其实质是“扬弃”。 实现事物自身发展的根本途径，在于事物内部辨证的否定。 否定、克服——旧事物中过时的消极的因素——弃 肯定、保留——旧事物中积极合理的因素——扬 增添——旧事物中没有的、符合客观规律的因素 旧事物新事物 联系发展 辩证否定观的实质是“扬弃” 扬弃——既肯定又否定，既克服又保留。不是简单的肯定一切，也不是简单的否定一切 “五四运动”期间，提出了“打倒孔家店”口号，有人主张全盘否定儒家文化。 文革期间清华大学红卫兵在砸毁牌坊上的“清华园”题字 文革期间红卫兵捣毁寺庙批斗和尚 把否定理解为抛弃一切是一种什么否定观？ 请你说说生活中有哪些辩证否定的事例 鸡蛋孵化成小鸡 豆子发芽 改革是社会主义制度的自我完善和发展 “吐故纳新” 2、辩证否定观的方法论 树立创新意识，做到不唯上，不唯书（书本上的知识，前人、他人的经验），只唯实（变化着的客观实际、客观事物）。 既尊重书本知识，尊重权威，又立足实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展。 创新的内容有哪些？ 理论创新实践创新科技创新管理创新制度创新体制创新
辩证否定观 辩证的否定观是建立在对肯定和否定对立统一的辩证理解的基础上的，它 认为辩证否定究其实质而言是通过事物内在矛盾运动而进行的自我否定，即自 己否定自己，并用过自身的否定，实现事物的自我运动、自我完善和自我发展。 辩证否定观的基本内容是：第一，辩证的否定是事物的自我否定，是事物 内部矛盾运动的结果。第二，辩证的否定是事物发展的环节。它是旧事物向新 事物的转变，是从旧质到新质的飞跃。只有经过否定，旧事物才能向新事物转变。第三，辩证的否定是新旧事物联系的环节，新事物孕育产生于旧事物，新 旧事物是通过否定环节联系起来的。第四，辩证否定的实质是“扬弃”，即新 事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素。 事物的辩证发展过程经过第一次否定，使矛盾得到初步解决。而处于否定 阶段的事物仍然具有片面性，还要经过再次否定，即否定之否定，实现对立面 的统一，使矛盾得到解决。事物的辩证发展就是经过两次否定、三个阶段，形 成一个周期。其中否定之否定阶段仿佛是向原来出发点的“回复”，但这是在 向更高阶段的“回复”，是“扬弃”的结果，事物发展呈现出周期性，上一个 周期和下一个周期的无限交替，使事物的发展呈现出波浪式前进或螺旋式上升 的总趋势。否定之否定规律揭示了事物发展的前进性与曲折性的统一。 坚持辩证的否定观，就要对一切事物采取分析的态度。否定什么和肯定什么，批判什么和继承什么，都要从实际出发，进行具体分析，反对不加分析地 肯定一切或否定一切。 在对待历史文化遗产上，我们要采取批判地继承的态度。中华民族有悠久 的历史，创造了灿烂的文化，我们必须继承这份文化遗产，只有在这个基础上，才能创造出有中国特色的社会主义新文化。当然这种继承只能是有批判的继承，批判和剔除其糟粕，吸取其精华，做到“推陈出新”、“古为今用”。既要反 对全盘否定传统文化的历史虚无主义，又要反对全盘肯定传统文化的复古主义。对待外国文化，要采取有分析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度。在对外 开放中，要积极地吸收外国文明中的一切优秀成果。但是，也绝不能认为，外 国的东西一切都好，不加分析鉴别，全盘肯定，照搬照抄。我们既要吸收世界 文化的优秀成果，又要批判和抵制外国资产阶级腐朽的、没落的东西；既要反 对闭关自守、盲目排外的狭隘民族主义，又要反对崇洋媚外、全盘西化的错误 倾向。 近日苹果前行政总裁乔布斯的去世引发了人们对苹果的热烈讨论，相信很 多人对苹果这个品牌并不陌生。苹果的成功离不开乔布斯团队的创新，但它对
※※生活与哲学※※ 第十课 辩证否定观答题思路 一、“辩证否定观”答题思路 →①辩证的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。 ②辩证否定的特征：1）发展的环节。（实现新事物产生和旧事物灭亡的根本途径）2）联系的环节。（新事物产生于旧事物，总是吸取、保留和改造旧事物中积极的因素作为自己存在和发展的基础。） ③辩证的否定，既不是简单肯定一切，也不是简单否定一切，而是既肯定有否定，既克服又保留，其实质是“扬弃”【即：取其精华，去其糟粕】 ④辩证的否定观的方法论：必须树立创新意识，做到不唯书、不唯上、只唯实。 二、“辩证法的革命批判精神”的方法论要求：【答题思路】 →①密切关注变化发展的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于破除落后的思想观念。 ②注重研究新情况，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。 三、“创新的作用”答题思路 →①创新推动社会生产力的发展 ②创新推动生产关系和社会制度的变革 ③创新推动人类思维和文化的发展 ④创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，是一个政党永葆生机的源泉。创新是时代的引擎，是社会发展的动力。一、“辩证否定观”答题思路 →①辩证的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。 ②辩证否定的特征：1）发展的环节。（实现新事物产生和旧事物灭亡的根本途径）2）联系的环节。（新事物产生于旧事物，总是吸取、保留和改造旧事物中积极的因素作为自己存在和发展的基础。） ③辩证的否定，既不是简单肯定一切，也不是简单否定一切，而是既肯定有否定，既克服又保留，其实质是“扬弃”【即：取其精华，去其糟粕】 ④辩证的否定观的方法论：必须树立创新意识，做到不唯书、不唯上、只唯实。 二、“辩证法的革命批判精神”的方法论要求：【答题思路】 →①密切关注变化发展的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于破除落后的思想观念。 ②注重研究新情况，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。 三、“创新的作用”答题思路 →①创新推动社会生产力的发展 ②创新推动生产关系和社会制度的变革 ③创新推动人类思维和文化的发展 ④创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，是一个政党永葆生机的源泉。创新是时代的引擎，是社会发展的动力。
即墨实验高中高三政治导学案编号：26 第Ⅰ部分：课前预习篇 第Ⅱ部分：课堂探究篇 一、【易错点拨】---走出误区明辨是非 1、辩证否定观是联系的环节，是实现新事物产生旧事物灭亡的根本途径。 2、前进中曲折，曲折中前进，是一切新事物发展的根本途径。 3、新事物存在和发展的基础是旧事物。 4、辩证的否定的实质是“抛弃”，是肯定与否定的统一。 5、肯定就是否定，终点就是起点。 6、辩证否定观要求我们超越书本知识，否定权威。 7、辩证否定是对新出现的事物肯定，对旧事物否定。 8、创新就是对既往的否定和对现实的肯定。 9、辩证法的革命批判精神与创新意识要求我们敢于突破变化发展的实际。 10、创新是对既有理论、实践的突破，要创新就要有批判和发展。 11、理论创新是社会变革的决定因素。 二、规律总结: 1、创新（创新意识与社会进步）的知识有哪些？ （1）辩证否定观 （2）辩证法的革命批判精神与创新意识 （3）创新的社会作用 2、创新问题的哲学依据 （1）唯物论角度： 物质和意识是辩证统一的，规律客观性和主观能动性是辩证统一的。我们要充分发挥主观能动性，用科学理论武装头脑，解放思想，与时俱进。 （2）认识论角度： 认识具有反复性、无限性和上升性，要与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发现真理，在实践中检验和发展真理。 （2）辩证法角度 ①事物是变化发展的，发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡， 要求我们用发展的观点看问题，坚持与时俱进，培养创新精神，促进新事物的成长壮大 ②辩证的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。辩证的否定是既肯定又否定，既克服又保留，辩证否定的实质就是“扬弃，辩证的否定要求我们，必须树立创新意识，做到不唯上，不唯书，只唯实。我们既要尊重书本知识，尊重权威，又要立足实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新和发展。 ③辩证法的革命批判精神和创新意识是紧密联系在一起的。要求我们密切关注变化发展着的实际，敢于破除落后的思想观念注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路 ④创新的作用。创新推动社会生产力的发展；创新推动生产关系和社会制度的变革；创新推动人类思维和文化的发展。 二、【体验高考】----典例解析拓展提升 1.（11.福建）我国科研人员自行研发的北斗卫星导航系统，其最大的创新在于把导航与通信紧密地结合起来，同时具备定位与文字通信功能。“北斗”的发展和完善将为人们的生产和生活提供更多更好的服务。材料表明 A.科学技术的进步对社会发展起积极的推动的作用
[辩证的否定观原理]1.辩证的否定，是事物____的否定，即自己否定自己，自己发展自己。辩证的否定是____的环节，是实现___________和促使__________的____途径。辩证的否定是____的环节。 2.辩证否定的实质：既不是简单地____一切，也不是简单地____一切。而是既____又____，既____又_____，克服的是旧事物中____的____的内容，保 ________的因素。辩证否定的实质 [方证的否定观要求我们，必须树立________，做到不____，不____，只____。要尊重____知识、尊重____，还要立足____，________，________，________，不断实现____和____的创新与发展。要坚持辩证法的革命批判精神。 反对：反对把否定理解为外力作用的结果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上学的否定观。（见课本P75：两则探究活动） ■把握辩证否定的实质和要求。 ■易混易错点：扬弃就是抛弃，发展是新事物全盘否定旧事物 考点47.辩证法的革命批判精神的要求 [辩证法的革命精神与创新意识原理]1.世界永远处在不停地运动、变化和发展的过程中，辩证法不____任何东西，按其____来说，它是____的____的和____的。 2.辩证法的________精神和____意识是________在一起的。创新是对____理论、实践的____，要创新就要有____和____。 [方法论]辩证法的革命精神和批判性思维要求我们：1.密切关注________着的实际，敢于____与实际不相符合的________，敢于____落后的________； 2.注重研究______，善于提出_______，敢于寻找______，确立______，开拓______。这是我们事业不断取得成功的____。
辩证否定观和创新意识 三、易错易混点： 【1】否定就是就是一事物对另一事物的破坏或毁灭。 辩证的否定，是事物自身的否定，即……而该观点认为否定是借助外力作用实现的事物的变化，这是形而上学的否定观。 【2】扬弃就是抛弃。 这种观点是一种形而上学的否定观。扬弃是……。把扬弃理解为抛弃，是割裂了新旧事物之间的内在联系，实际上是否定了事物的发展。 【3】创新就要怀疑一切。 创新是指在科学理论指导下，面对实践中的新情况，敢于提出新观点和新方法。创新必然要对一些落后的、不符合实际情况的旧观点旧思想进行怀疑和突破。但并不是否定旧事物中的一切东西，对旧事物中合理的科学的东西仍予以保留，并在此基础上创新和发展。 【4】只要创新就能推动事物向前发展。 人们在实践中遇到新问题、新情况，必须在科学理论指导下用新的观点和办法去解决。要推动事物向前发展，必须创新，但创新仅是其中的一个主观条件。人们只有具备正确的世界观、良好的知识构成、创新能力等主观条件，同时又能尊重客观规律，充分利用客观条件，才能推动事物向前发展。 动漫大，片《田螺遗梦》是我国文化百花园中的一朵奇葩。作品取材于中国民间传说，剔除了其中原有迷信、颓废、庸俗色彩的内容，突出了中国文化和而不同的价值理念。作品制作运用了目前国际最高水准的动画电影技术，注入了国际动漫作品所特有的神幻色彩，从而使作品更具国际口味。作品多次参加国际国内动漫节和电影节，摘取了多个奖项，赢得了国内外的好评。 动漫大片《田螺遗梦》的创造过程如何体现辩证否定的实质。 辩证否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服旧事物中的消极内容，保留其积极合理的因素。辩证否定的实质就是“扬弃”。《田螺遗梦》的创作就是一个辩证否定的过程，它剔除了原有传说中的带有迷信、颓废、庸俗色彩的内容，保留了积极的价值理念，并运用现代技术手段，融入国际元素，使之发扬光大，是一次成功的“扬弃”。 （2013深圳二模）36．（29分）阅读下列材料，结合所学知识回答问题。 材料一：我国“开放型”经济发展状况一览表（单位：亿美元）
怎样理解辩证的否定观，举例说明一下 (1)否定是事物的自我否定。辩证的否定不是外力作用的结果，而是事物内部矛盾运动的结果，例如，麦粒的辩证否定，是萌芽、生长。如果磨面，食用就不是辩证的否定。 (2)否定是发展的环节和联系的环节。 其一，它是发展的环节，即发展是通过否定实现的。辩证的否定是旧质向新质的飞跃，是旧事物向新事物的转变。其二，它又是联系的环节，辩证的否定不是新旧事物的一刀两断，而是要继承和保留旧事物中的积极合理的因素。所以，否定既把新旧事物区别开来，又把它们联系起来。 (3)否定的实质是扬弃。 扬弃是新事物对旧事物既变革、又继承；既克服、又保留的关系。它体现了事物发展中的阶段性和连续性的统一。 2辩证的否定观与形而上学否定观的对立 (1)辩证的否定观认为，否定是事物内在矛盾所引起的自我否定；否定是发展的环节和联系的环节，是包含肯定的否定，作为发展环节和联系环节的否定就是扬弃，既克服又保留。 (2)形而上学否定观则认为，否定是外在的否定、主观任意的否定；否定是绝对的否定，是不包含肯定的否定，这就既割断了事物的联系，又使发展中断；其信条是："是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话。"3辩证否定观具有重要的方法论意义辩证的否定观启示我们要对一切事物采取科学的分析态度和方法。在考察事物时，必须在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。对待传统文化，要批判继承。对待外来文化，要有选择地吸收。建设中国特色的社会主义，要大胆吸取人类社会包括资本主义社会所创造的一切文明成果，同时对其腐朽的东西给予坚决的批判 两个常用的例子:1,对待文化遗产的问题上,辨证的否定原理告诉我们要"古为今用,推陈出新",要去其糟粕,取其精华.要扬弃传统文化，反对复古主义和虚无主义. 2,对待向国外学习的问题上，告诉我们要"洋为中用"批判的吸收外国文化。既要反对全盘照搬,又要反对盲目排外. 二．必然性和偶然性的辨证关系 必然性和偶然性作为事物联系和发展中相互区别和对立的两种趋势，又是辩证统一的： 第一，必然性总要通过大量的偶然性表现出来，没有脱离偶然性的纯粹的必然性。必然性是通过偶然性来为自己开辟道路的。 第二，偶然性背后总是隐藏着必然性，没有脱离必然性的纯粹的偶然性。偶然性是必然性的表现和补充，偶然现象中贯穿着必然性的规律。 第三，必然性和偶然性的区分是相对的，二者在一定条件下相互过渡、相互转化。这主要表现为两种情况：一是从事物存在的范围来看，对一个过程来说是必然性的东西，相对于另一个过程来说则是偶然的；二是从事物发展的过程来看，随着事物发展过程的推移，必然性和偶然性也可相互转化（新事物：偶然→必然；旧事物：必然→偶然） 在必然性与偶然性的关系中，既要反对形而上学的机械决定论（只承认必然而否认偶然），也要反对唯心主义非决定论（只承认偶然而否认必然） 三．物质和意识的辩证关系 物质决定意识,意识是客观存在在人脑中的反映、同时,物质又具有能动作用，
2014-2015学年度???学校4月月考卷 1．当前，大力推进素质教育，提高青少年创新意识成为教育改革的重大课题，也是建设创新型国家的迫切需要。树立创新意识（） A.推动社会主义生产关系的自我完善和发展 B.是辩证否定和辩证法的革命批判精神的要求 C.要求我们敢于质疑和否定一切权威 D.是推动认识发展和社会发展的根本动力 【答案】B 【解析】 试题分析：本题考查创新意识，创新意识是辩证否定和辩证法的革命批判精神的方法论要求，所以根据识记内容选择B项；改革推动社会主义生产关系的自我完善和发展，故A错误；C持有否定一切都态度，犯了形而上学错误；矛盾是事物发展的源泉和根本动力，D说法错误。故答案选择B。 考点：本题考查辩证否定观；辩证法的革命批判精神；创新意识。 2．每个人的内心就好比一只杯子，里面盛满了荣誉、功利、挫折、偏见等，只有在心态和思想上将这些东西倒空，才能重新出发，获得更大的突破和超越。空杯心态就是随时对自己拥有的知识和能力进行重整，清空过时的思想，为新知识、新能力的进入留出空间，保证自己的知识与能力总是最新。从哲学角度看，保持空杯心态意味着（）A.个人心态决定着自我发展 B.对自我的不断扬弃和否定 C.对鲜花和掌声要提高警惕 D.个人发展空间由环境决定 【答案】B 【解析】 试题分析：“空杯心态”要求清空过时的思想，为新知识、新能力的进入留出空间，保证自己的知识与能力总是最新，是辩证否定观的具体体现，所以B符合题意；认为个人心态决定自我发展夸大“心态”的作用，是唯心主义；“对鲜花和掌声要提高警惕”并非是哲学观点；认为“个人发展空间由环境决定”夸大环境作用，是错误的。因此，答案选B。 考点：本题考查辨证否定观。 3．某市以二十四孝故事为题材制作了一批公益广告，其中“郭巨埋儿”的故事被改成“埋儿奉母”，挂在路边的护栏上，这有悖于现代社会生命权平等的原则。该市的做法（） A.违背了辩证的否定观 B.否定了世界的物质性 C.否认了联系的客观性 D.忽视了真理的反复性 【答案】A 【解析】 试题分析：辩证的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己；是联系的环节，发展的环节；其实质是“扬弃”，即既肯定又否定，既克服又保留。对于传统的孝文化，我们要取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用，故该市的做法违背了辩证的否定观，A适合题意；B、C材料没有体现；认识具有反复性，真理是客观的、有条件的、具体的，D是错误的，故本题答案选A。 考点：辩证的否定观 4．作为京剧前身的徽剧（徽调）、汉戏（楚调）、昆曲、秦腔和戈阳腔（包括后在北京融化成的京腔）等，都以其悠久的历史和突出的艺术成就，广为人们所喜爱。京剧正是在这些戏曲的基础上，融汇了它们的优点和长处而形成和发展起的。京剧的形成和发展说明（） A.新产生的事物一定是新事物 B.辩证的否定就是肯定一切 C.要明确区分新旧事物的标准 D.新事物是在吸取、保留旧事物积极因素的基础上发展起的 【答案】D 【解析】 试题分析：京剧的形成和发展说明事物发展的前途是光明的，新事物是在吸取、保留旧事物积极因素的基础上发展起的，抛弃了旧事物中落后的、过时的东西，因而具有强大的生命力和远大的发展前途，故D适合题意；新事物是指符合事物发展的趋势，具有远大前途的事物，新产生的事物不一定是新事物，A是错误的，C不适合题意；辩证的否定既不是简单地肯定一切，也不是简单地否定一切，其实质是“扬弃”，B是错误的，本题答案选D。 考点：事物发展的前途是光明的、辩证的否定观 5．下面的漫画“yes”启示我们，在前进的道路（） ①要在自我否定的过程中不断地发展自我 ②要避免在绝对不相容的对立中评价自我 ③要在肯定与否定的统一中积极寻求对立 ④要以彻底否定过去的勇气开创美好未来 A.①② B.①③ C.②③ D.③④ 【答案】B 【解析】 试题分析：本题是漫画类试题，对此类试题要坚持“漫画要看全、褒贬弄明先、题旨是什么、联系课本选”的原则，本题可用排除法来做。辩证的否定是事物自身的否定，是联系和发展的环节，其实质是“扬弃”，不是简单地肯定一切，也不是简单地否定一切，这要求我们有创新意识，不唯书、不唯上、只唯实。通过分析发现①③是正确的且符合漫画主旨；②④本身说法是错误的，故本题答案选B。
例1材料一：近年我国在海外设立了以教授汉语和传 播中国民族文化为宗旨的非营利性的“孔子学院”。她秉承孔子“”和为贵、“和而不同”理念，以建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界为宗旨。目前已有80所孔子学院和孔子教堂在世界36个国家和地区落户。 材料二：近年来，我国一些城市兴起了“读经”热，全国大约有100万孩子加入了“读经”行列。河南省上蔡一所学校，只开设《弟子规》、《大学》、《论语》、《太上感应篇》等课程，让100 余名4至13岁的孩子“自己念，自己背”，3年不准回家；饭前念感恩词，长年吃素，张口 闭口因果报应，见到客人行孔子礼90度鞠躬问好。 结合材料，运用辨证否定观知识，说明应如何正确对待我国的传统文化。 答：①辩证的否定是事物自身的否定，是联系、发展的环节。辩证否定的实质是扬弃。 ②这一观点要求我们对待传统文化要坚持既克服又保留、既继承又发展。对待传统文化的态度应该是“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。 ③传统文化中符合社会要求的、积极向上的内容，如“和为贵”、“和而不同”等理念，要继续保持和发扬；对传统文化中不符合社会发展的要求的、落后的、腐朽的东西，如某校对孩子的“复古”做法，必须自觉地加以改造和剔除。
练习列宁指出，青年要成为共产主义者，要成为和过去的旧东西实行彻底决裂的一代新人。同时，他又说，如果你们试图从这里得出结论说，不掌握人类积累起来的知识就能成为共产主义者，那你们就犯了极大的错误。 上述材料体现了什么哲学道理 【解析】解答该题的关键是能正确地审视材料。材料有两层意思：一是“决裂”，二是“掌握”。从哲学上讲就是既否定又肯定，体现了唯物辩证法的辩证否定观。 答：（1）辩证否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。辩证否定是事物发展和联系的环节，是既肯定又否定，既克服又保留，其实质是“扬弃”。 （2）辩证否定是发展的环节，没有否定就没有质变，就没有新事物的产生和旧事物的灭亡。青年要成为共产主义的一代新人，就必须和过去的旧的东西彻底决裂。 (3）辩证否定又是联系的环节，新事物和旧事物之间存在着必然的联系。无产阶级的文化不是凭空创造出来的。拒绝学习和吸取人类创造的全部知识，在理论上是错误的，在实践上是有害的。因此，青年要在实践中坚持不懈地学习古今中外一切有用的 知识。只有用人类积累的知识来丰富自己的头脑，才能真正成为共产主义者。
考点十：辩证否定观 【考纲目标】 1、理解辩证否定的含义及实质 2、了解形而上学的否定观 3、坚持辩证否定观，树立创新意识 4、理解创新的社会作用 【考点梳理】 1.辩证的否定 （1）含义：辩证的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。（2）特点：辩证的否定是发展的环节，是实现新事物产生和促使旧事物灭亡的根本途径。辩证的否定是联系的环节，新事物产生于旧事物，它总是吸取、保留和改造旧事物中积极的因素作为自己存在和发展的基础。 （3）实质：辩证的否定，既不是简单地肯定一切，也不是简单地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是旧事物中过时的消极的内容，保留的是旧事物中积极合理的因素。辩证否定的实质就是“扬弃”。 （4）辩证的否定观要求：①树立创新意识，做到不唯上，不唯书，只唯实。尊重书本知识，尊重权威；②立足实践，解放思想。 3．辩证法的革命批判精神与创新意识的要求：①要密切关注变化发展着的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于破除落后的思想观念；②注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。 4．创新的社会作用 ①创新推动社会生产力的发展。②创新推动生产关系和社会制度的变革。③创新推动人类思维和文化的发展。④创新促进民族进步和社会发展。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不急动力，也是一个政党永葆生机的源泉。创新是时代的引擎，是社会发展的动力。【精讲点拨】 1．肯定和否定。(1)任何事物都包含着肯定的因素和否定的因素。肯定方面是事物中维持其存在的方面，否定方面是事物中促使其灭亡的方面。肯定和否定也指事物发展过程中的肯定阶段和否定阶段。(2)肯定和否定既相互对立，又相互联系、相互渗透。二者不能孤立存在，各以对方作为自己存在的条件。在一定意义上，肯定中包含着否定，肯定就是否定；否定中包含着肯定，否定就是肯定。 2、树立创新意识的哲学依据 （1）唯物论依据：树立创新意识是发挥主观能动性的表现，是坚持尊重客观规律和发挥主观能动性的统一，是坚持解放思想和实事求是的统一。 （2）辩证法依据：①事物是不断变化发展的，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡，只有树立创新意识才能实现事物的发展。②辩证否定观要求我们树立创新意识，做到不唯上、不唯书、只唯实，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展。③辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的革命的和创新的，它要求破除墨守成和安于现状的旧观念。 （3）认识论依据：整个世界在空间上和时间上都是无限的，因此人们应当在实践的基础上不断地深化认识，扩展认识，把认识不断地向前推移。 3、如何提高民族创新能力？ ①必须解放思想，实事求是，勇于打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题； ②深化改革，促进新事物的成长壮大，实施科教兴国战略，真正把教育放在优先发展的战略地位； ③加大科技投入，完善科技创新体系，把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来，扩大对外开放，把技术引进与消化、吸收、创新结合起来。 4、青年学生如何提高自己的创新能力？ ①努力学习科学文化知识，培养科学思维方法，特别是合理想象和创造性思维； ②积极实践，勇于探索； ③解放思想，实事求是，充分发挥主观能动性。 5、创新内容及其相互关系 创新，包括理论创新、制度创新、科技创新、文化创新及其他创新。 关系：理论创新是指导，制度创新是保障，科技创新是动力，文化创新是智力支持。它们相互促进，密不可分。 【检查测评】 以小组为单位检查记忆
辩证否定观的内容 1、辩证否定的含义：辩证否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。 2、辩证否定的特点：（1）辩证的否定是发展的环节，是实现新事物产生和促使旧事物灭亡的根本途径。（2）辩证的否定是联系的环节，新事物产生于旧事物．它总是吸取、保留和改造旧事物中积极的因素作为自己存在和发展的基础。 3、辩证否定的实质：“扬弃”。扬：肯定、保留旧事物中积极合理的因素；弃：否定、克服旧事物中过时的消极的内容。因此辩证否定既不是简单地肯定一切．也不是简单地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是旧事物中过时的消极的内容，保留的是旧事物中积极合理的因素。 4、辩证的否定观启示我们要对一切事物采取科学的分析态度和方法。在考察事物时，必须在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。 比如在“文化生活”中，我们对待传统文化，要批判继承。对待外来文化，要有选择地吸收，如先进的科学技术、管理经验等，我们应该加以继承、发扬。建设中国特色的社会主义，要大胆吸取人类社会包括资本主义社会所创造的一切文明成果，同时对其腐朽的东西，如资本主义制度、资产阶级生活方式等，我们则应该加以抵制、批判。在对待外国文化的问题上，我们应反对两种错误倾向：一是肯定一切的全盘西化的错误，二是否定一切的盲目排外的错误。 发展文化，必须在弘扬传统文化的基础上革故鼎新、兼收并蓄，也必须在承认文化多样化的基础上相互尊重、共同发展。我们强调弘扬传统文化和学习外来文化，少不了对传统文化和外来文化的扬弃，扬弃不等于照搬照抄，也不等于全盘否定，文化是在交流中得到传播、在创新中得到继承的。文化交流，必须依托中华民族传统文化为底蕴，面对民族文化和外来文化的相互激荡，东西合璧、交相辉映、通递共享、求同存异，融铸出优秀文化。文化创新，必须立足中国当代文化建设的实践，面对本土文化和全球文化的合理整合，推陈出新、继往开来，批判继承、创造转化，打造出新型文化。
辩证否定观原理及方法论 辩证否定观原理及方法论〖原理内容〗 ：辩证的否定， 是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。辩证 的否定是发展的环节，是实现新事物产生和促使旧事物灭亡 的根本途径，辩证的否定是联系的环节。新事物产 生于旧事 物，它总是吸取、保留和改造旧事物中积极因素作为自己存 在和发展的基础辩证否定的实质就是 '扬弃 '。辩证的否定既不 是简单地肯定一切，也不是简单地否定一切，而是既肯定又 否定，既克服又保留， 克服的是旧事物中过时的消极的内容， 保留的是旧事物中积极合理的因素。 〖方法论〗：辩证的否定 要求我们，必须树立创新意识，做到不唯上，不唯书，只唯 实。因此，我们不仅要尊重书本知识，尊重权威，还要立足 于实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现 理论和 实践的创新与发展，在认识世界和改造世界的活动中取得成 功。【应用举例】 1978 年 5 月 11 日,《光明日报》以 '特约评 论员'的名义发表了题为《实践是检验真理的唯一标 准》的文 章,这篇文章被视为当时中国一个重要的 '政治宣言 '，在全党 引起了强烈反响，同时也遭到一些人的非议和指责，从而引 发了一场关于真理标准问题的全国性大讨 论，继而拉开了中 国改革开放的序幕。今年是改革开放 30 年、真理标准问题 讨论30 年。运用哲学知识回答：怎样理解 '改革开放是社会
主义的自我完善和发展'？答：①辩证的否定，是事物自身的 否定，即自己否定自己，自己发展自己，其实质是'扬弃'。要求我们必须树立创新意识，做到不唯上，不唯书，只唯实， 要立足于实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现 理论和实践的创新与发展。社会主义改革是社会主义的自我 完善和发展。②生产关系一定要适合生产力状况，上层建筑 一定要适合经济基础状况的规律，是人类社会发展的基本规 律。社会主义改革的根本目的，就是使生产关系适应生产力 的发展，使上层建筑适应经济基础的发展。