必修四第15课《劝学》（3课时）
第一课时
【学习目标】
1、知人论世，了解荀子以及作品风格。
2、正确朗读文章的疑难字词。
【学习重难点】
学习第一段，积累重要的文言实词和虚词，并能翻译重点句子。
【预习案】
一、作家作品
1．作者介绍（结合课本注释①）
荀子（约公元前313——前238）名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，担任稷下学官祭酒。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。他是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
《荀子》共二十卷，由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。
2．题解
《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
二、自主学习课文，完成下面的练习。
1．给下列加点的字注音。
木直中．（）绳輮．（）以为轮虽有（）槁暴
．．（）
金就砺．（）则利博学而日参省（）乎己
须臾．（）之所学跂．（）而望矣
假舆．（）马者, 假舟楫．（）者蛟．（）龙生焉
不积跬．（）步骐．（）骥．（）一跃驽．（）马十驾
锲．（）而不舍金石可镂．（）六跪而二螯．（）
2.解释加点字的词义
（1）劝．学（）（2）学不可以已．（）
（3）取之于．（）蓝而青于．（）蓝
（4）木直中．（）绳輮．（）以为轮
（5）虽有．（）槁暴
．．（）（6）金就．（）砺．（）则利．（）（7）君子博学而日．参省乎己（）
（8）则知．（）明而行无过．（）矣
【探究案】
一、翻译下列句子
（1）木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
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（2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
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二、请找出第一段中所有的通假字。
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【训练案】
1. 下列词语中加点字注音全部正确的一项是( )
A．中．绳(zhòng) 槁暴．(pù) 磨砺．(lì) 輮．以为轮(róu)
B．须臾．(．yú) 跂．(qí)望靛．(diàn)青参省．乎己(shěng)
C．跬．步(guī)蓼．蓝(liǎo)骐骥．(jì) 生．非异也(xìng)
D．驽．马(nú) 蛟．龙(jiāo)镂．刻(lǒu)锲．而不舍(qì)
2.理解性默写。
（1）人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“”五个字印证了这句话。
（2）荀子在《劝学》中指出：“青，，。”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。
（3）在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态的语句是：“，，。”
（4）“，”通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
第二课时
【学习目标】
1、学习文章二、三段。
2、掌握并积累重要的文言实词，
【学习重难点】
翻译重点句子。
【预习案】
一、学生回顾背诵第一自然段。
二、文言知识
通假字：
①輮以为轮“輮”通“煣”，使...弯曲。
②虽有槁暴，不复挺者“有”通“又”，再一次；“暴”通“曝”，晒。
③则知明而行无过矣：“知”通“智”，智慧。
④君子生非异也“生”通“性”，天赋，资质。
词类活用：
①假舟楫者，非能水也，而绝江河水，名词用作动词，游泳。
②君子博学而日参省乎己日，名词作状语，每日。
③假舆马者，非利足也利，形容词使动，使……快
④上食埃土，下饮黄泉上、下，方位名词作状语，向上、向下。
⑤用心一也一，数词作形容词，作“专一”讲。
特殊句式：
①青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。状语后置
②輮以为轮省略句
③虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也判断句
④蚓无爪牙之利，筋骨之强定语后置
三、自主学习课文第二、三段，解释加点词语
（1）须臾
．．（）之所学也（2）跂．（）而望矣
（3）声非加疾．（）也（4）而闻者彰．（）
（5）假（
．．）舆马者（6）而致．（）千里
（7）非能水．（）也（8）而绝（
．．）江河
（9）君子生．（）非异也（10）风雨兴．（．）焉（．）
（11）故不积跬步
．．（）（12）无以
．．（）至千里
（13）锲．（）而舍之（14）上．（）食埃土，下．（）饮黄泉（15）用心一．（）也（16）用心躁．（）也
【探究案】
一、翻译重点句子
（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
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（2）君子生非异也，善假于物也。
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（3）积善成德，而神明自得，圣心备焉。
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（4）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
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（5）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
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【训练案】
1. 对下列句子中字词的解释，不正确的一项是（）
A.木直中绳中：合于。
B.虽有槁暴暴：晒干。
C.假舆马者假：借助。
D.君子生非异也生：出生。
2. 下列句子中“而”字的用法与例句相同的一项是（）
例句：冰，水为之，而寒于水
A.吾尝终日而思矣
B.登高而招
C.臂非加长也，而见者远
D.蟹六跪而二螯
3.理解性默写
（1）《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：“，；”（2）“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“。”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。（3）古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《劝学》中则用“，；”来形象论述积累的重要性。
（4）《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：，；，。
第三课时
【学习目标】
1、理解文章结构。
2、领悟文章主旨，学习坚持不懈、脚踏实地、持之以恒的精神
【学习重难点】
学习本文比喻论证，对比论证的方法。
【预习案】
一、关于比喻论证
比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象道理的论证方法。比喻是用相似的事物打比方的修辞方法。被比方的事物叫“本体”，用来打比方的事物叫“喻体”，联系二者的词语叫“喻词”像、是、如等）。用来作为喻体的事物，应当是为大家所熟悉的、具体的、浅显的，这样，才能既通俗又生动地说明另一个事物。比喻应当贴切、自然，要能恰到好处地说明被论证事物的特点。如可以把教师比喻成蜡烛、春蚕，说明他们无私地献出自己的一切，却不能将他们比喻成能使别人干净起来，可他们自己却像越来越脏的抹布、扫帚，这样运用比喻法，叫”引喻失义”，应当注意。因为比喻的双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地论述一个问题，不能仅靠几个比喻，应把它和例证法、分析法等结合起来使用。
值得注意的是，比喻论证与比喻修辞方法是有区别的。比喻修辞方法是局部的方面的修辞技巧，而比喻论证是通过比喻的手法，深入浅出地说明一个深奥的道理，它有一个论证过程，还有结论。
二、本文设喻的特点：
（1）以日常生活中常见的事情或现象作为喻体
（2）设喻方式多样：
①正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。
②正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和”锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。
③反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。
（３）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：
①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”。
②有的先设喻后引出道理，如第二段作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。
③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。
三、从《劝学》看《荀子》的特色
①善用博喻（集中许多并列的比喻，从同一角度反复论述问题）
②采用对比，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对比，增强文字说服力。
③句式整齐，在排偶中适当的夹进散句，文气流畅而不呆滞。
四、把握文章结构
本文一共三段，是围绕那句话展开的？每段的内容各是什么？
本文是围绕“”这句话展开的。
第一段：。
第二段：。
第三段：。
【探究案】
你认为《劝学》对你的学习有什么启示？从中能收获到收获？作者的说理力度表现在哪里？_________________________________________________________________________________
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【训练案】
1.下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（）
A.作者用“青出于蓝”“冰寒于水”两种生活现象说明学习可以使人提高，实现超越。
B.第一段用“輮木为轮”来推导出通过学习和“参省乎己”才能达到理想境界的结论。
C.第二段用“跂而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。
D.第三段通过正反对比论述了只有积累、持之以恒和专心致志地学习，才能有所成就。
【课外积累】古代关于劝学的古诗名句
◆少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。（《神童诗》）
◆朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。（《神童诗》）
◆三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐颜真卿《劝学》）
◆力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。（宋刘过《书院》）
◆青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。（《长歌行》）
◆盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（晋陶渊明《杂诗》）
◆劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。（唐《金缕衣》）
◆读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。（宋陆九渊《读书》）
◆读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。（唐韩愈《劝学诗》）
◆木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。读书之乐何处寻？数点梅花天地心。（元翁森《四时读书乐》冬）
◆春读书，兴味长，磨其砚，笔花香。读书求学不宜懒，天地日月比人忙。燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章。（民国熊伯伊《四季读书歌》春）
【课文原文】
劝学（节选）
《荀子》
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【拓展阅读】《劝学》全文
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。