Classified Index: CODE: 10075 U.D.C: NO: 20090023
A Dissertation for the Degree of M. Philosophy
Study on Zhuangzi's Outlook on
living and death
Candidate: Guo Hongjuan
Supervisor: Prof. LiZhengang
Academic Degree Applied for: Master of Philosophy
Specialty: Chinese Philosophy
University: Hebei University
Data of Oral examination: June, 2012
摘 要
在先秦诸子的生死观中，以庄子之论最为丰富和深刻。庄子是中国历史上最伟大的思想家之一，他的生死哲学在中国文化史上产生了极大的影响。庄子道观生死，“道”是庄子生死观的哲学基础，他认为对生死无所系怀便达到了人生最高境界的“道”。庄子重生乐死，追求安时处顺，养身尽年，提倡心斋、坐忘、朝彻、见独的体道修养方法，与儒家的生死观颇有不同。引言主要介绍本文选题的理由和选题的意义。第一章主要论述庄子生死观形成的基础，“道”为庄子生死哲学奠定了哲学基础。第二章对庄子的生死观进行了系统地理论阐述。第三章论述了庄子对生死超脱的思想。第四章将儒道生死观进行了简要的比较，二者对传统中国人的思维模式和生死态度留下了一样深远的影响。庄子的生死哲学让我们更加珍惜生命，追求生命的意义和价值。
关键词庄子生死观道齐同生死超脱生死
Abstract
Of scholars in the pre-Qin, Zhuangzi’s theory is the most abundant and profound. He is one of the greatest thinkers in Chinese history. His philosophy of living and death had a tremendous impact in the history of Chinese culture. Zhuangzi view the living and death from Tao’s point. “Tao” is the philosophical basis of Zhuangzi’s outlook on living and death. He believes that regardless of living and death will reach the “Tao” of highest realm of life. Zhuangzi value life and happy death. Zhuangzi satisfy with the current situation. He advocated the cultivation method of “to sit down and fall into oblivion of your body”, “to peace and quiet your heart”, “great awakening”, “to get into the unique”. Taoist view of living and death is different from Confucian. The preface introduces mainly the reason why I choose this subject. The first chapter introduces the theoretical basis of forming into Zhuangzi’s living and death philosophy. Especially, “Tao” is the philosophical basis of Zhuangzi’s living and death philosophy. The second chapter systematically elaborated the theory of Zhuangzi’s outlook on living and death. The third chapter introduces Zhuangzi’s ideas to detach oneself from reality. The fourth chapter is a brief comparison of the Confucian and Taoist outlook on living and death. Both of them left a profound impact on traditional Chinese mode of thinking and attitude of living and death. Zhuangzi’s philosophy of living and death make us more appreciative of life and pursue the meaning and value of life.
Keywords Zhuangzi Outlook on living and death Tao Living and death in one Transcend living and death
目 录
引言 (1)
第1章庄子生死观形成的基础 (3)
1.1庄子及《庄子》 (3)
1.2 庄子生死观形成的时代背景 (5)
1.3 庄子之道 (6)
第2章庄子生死观的理论阐释 (8)
2.1 生则重生 (8)
2.2 死则乐死 (9)
2.3 齐同生死 (11)
第3章庄子对生死困境的超脱 (13)
3.1 全生尽年 (13)
3.1.1 缘督为经，安时处顺 (14)
3.1.2 无用之用，养身尽年 (15)
3.2 体道 (17)
3.2.1 心斋 (17)
3.2.2 坐忘 (18)
3.2.3 朝彻、见独 (19)
第4章儒道生死观比较 (21)
4.1 生死之同 (21)
4.2 生死之异 (22)
结语 (25)
参考文献 (27)
致谢 (29)
攻读学位期间取得的科研成果 (30)
引 言
“自有生命之物产生以来，便有了生死的现象；唯人类出现之后，才有所谓生死问题。人类一方面有求生存的愿望，另一方面又面临着死亡的威胁，如何摆脱生命的困境，使生命之花灿烂开放，中外思想家、哲学家对此进行了苦苦的思索。死亡是有生之物生命中止的现象，而生死问题则是人类对死亡这种现象的性质与状态的看法、评判和观念。”[1]p1长期以来，中国人重“生”的种种事务，而对死则讳莫如深。“所遇无故物，焉得不速老……人生非金石，岂能长寿考？”[2]p7“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。”这些饱含深情实感的诗文，内在的含义都是人们对死亡必切断人生进程的恐惧与忧虑。而庄子却认为，我们并不应该执着于生，但是一定要懂得珍惜；死并没有想象中的那么可怕，但要坦然面对。所以庄子生命哲学中的自然之限—死与生引领后人不断去追寻。继庄子后，不少学者注解《庄子》，其中对于生死的看法也是仁者见仁，智者见智。后世学者对庄子生死哲学的不断争论和探讨，褒贬不一，擦出了思想的火花。研究庄子的生死观有非常重要的现实意义和价值。能让我们纠正庄子哲学研究中的一些偏见，恰当地处理理想和现实之间的矛盾。
对于庄子生命哲学的研究所取得的成果可谓非常显著。崔大华先生的《庄学研究》把人生哲学作为专章研究，把《庄子》中的人生困境归结为三个方面：自然的、社会的、自我的。而其中的自然之限就是死与生。毕治国的《死亡哲学》较早搜集了中西哲学中关于死亡的观点。段徳智的《死亡哲学》论述西方关于死亡的思考，在整体把握的基础上给予各家各派死亡哲学以适当的历史定位，是一部具有奠基意义的著作。在道家、庄子生死观方面，朱哲的《先秦道家哲学研究》专章论述道家生死论，点明其重生贵生和重死乐死的特点，并比较儒墨道死亡论，以及道家生死智慧与现代西方生死哲学。李霞的《生死智慧—道家生命观研究》专章考察道家生死更替的生命过程，论述了老子的生死自然观和庄子的生死物化观。郑晓江的《生命与死亡—中国生死智慧》以现代人的生死问题为纲，以生死观、生死态度提炼出的生死智慧为中心，以解决现代人的生死困惑和生死困顿为目标，对生死问题进行了深入的思考。陈绍燕的《庄子的智慧》在论述庄子思想的同时晓示了老庄思想之异同所在。
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单篇论文中，程志华、张乃芳合作的《“无怨”与“无畏”：先秦儒道死亡观分疏》在与儒家死亡观的对比中，展现儒道两家对死亡本质、对待死亡的态度、死亡价值界定和对死亡的超越路径的不同之处。秦平的《庄子的生死观刍议》探讨了庄子从人的层面、物的层面、道的层面对生死问题的解答，论证在真人境界中生死之道与道之体认的融合。段德智的《“上与造物者游，而下与外死生无终始者为友”—对庄子生死观的一个考察》从本体论高度来考察庄子生死观，在与海德格尔的对比中凸显其时代意义和世界意义。冯登立的《庄子生死观研究》非常详细的论述了生死观的形成基础和如何超脱生死，而且从美学方面揭示了生死的意义和价值。
《庄子》一书内容博大丰富，思想也极为复杂多彩，是我国文化史上最有才情特色的一部文化元典，也是最难理解的一部文化经典。由于其具有的特殊复杂性，后世学者对他的理解也最为纷繁多样，至今仍未达成统一的认识。有人认为庄子是贵族，有人认为庄子是平民；有人认为其思想是唯物的，有人则认为是唯心的；有人认为其人生态度是消极的，也有人认为是积极的，至少消极中有积极因素。要深入透彻的理解庄子，理解其思想的精髓，绝非易事。历代学者在庄学研究的领域辛勤耕耘，留下了丰富的资料。庄子的思想作为道家文化的重要组成部分，深深渗透进中华民族的血液中。在对现代文明及其现代性的危机的反思中，庄子的思想更是引起中外学者的极大兴趣和关注。两千多年来，各种义辩从未停止，或许这正是庄子的生命力所在。前人的大量研究，不仅使我们对于庄子生死哲学有了更多、更深刻的了解，同时也为我们提供了丰富的参考资料和学术借鉴。鉴于上文所述的研究现状，本课题将在前人对庄子生死观研究的基础上，对庄子生死哲学的理论及如何超越生死进行更加细致的研究，将儒道生死观进行了简要的比较，以求更全面的解释和阐述庄子的生死观。二者的不同之处较多，但是二者对传统中国人的思维模式和生死态度留下了一样深远的影响。
第1章庄子生死观形成的基础
第1章 庄子生死观形成的基础
1.1 庄子及《庄子》
庄子是中国历史上最伟大的思想家之一，是战国时代最富浪漫诗情、生命体验和批判头脑的诗人哲学家。这位诗性哲学家虽然已作古于两千年前，于两千年后我们重读他的话，仍然不失深刻。这位生平寂寞的古代哲人，他的身世和他的著作《庄子》一书，被悠悠岁月所堆垒的层层面纱缠绕得扑朔迷离。
探索庄子的智慧，首先必须了解庄子其人其书。庄子其人被论者赞为“一代奇才”，《庄子》其书被誉为“百家之冠”，对古代中国知识分子的心灵和文学艺术的发展产生了不可低估的作用，他们的地位不容忽视。就庄子来说，现存唯一比较可靠的资料，就是司马迁的《史记》中所附的仅有234个字的《庄子列传》。司马迁以生动简洁的文字，记述了庄子的生平、人格、文风，但由于历史久远，晚近学者对其身世仍然存有不同的看法。除此之外，虽然在《庄子》一书中有关庄子的记载有30则之多，但那些事迹大部分为寓言，不能作为了解庄子生平和文化性格的资料来使用；只有少数故事，与《史记》以及《庄子·天下篇》等所记载的庄子性格思想比较接近，学者们认为有比较大的可信性，至少可以说是透露出一些庄子生活的真实信息，可以作为了解庄子生平的参考。《史记》如下记叙：“庄子者，蒙人也，名周。……楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。’” [3]p388-389庄子的思想和个性，由此可见一斑。
庄周一生过着十分贫困的生活，家中有时柴米也难以为继，这在《庄子》一书中有明确的记载。庄子清高，鄙视荣华，他认为自己只是在物质生活上贫乏，并不是精神上空虚，精神上的苦闷是黑暗的社会现实造成的。关于社会地位，庄子只在蒙县做过一段时间的漆园吏，不愿就聘楚相，他把名利、财富和地位看作负担，看作是对自由的牺牲和对生命的损耗。庄子博览群书，学多识广，受老子思想影响较深，是道家学派的重要代表人物。他善于写作，喜欢论辩，最好的辩友便是他曾严加讥讽的名辩学派的著名人
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物惠施。两人虽然生活态度和学术观点很不相同，经常辩论，唇枪舌战，互不相让，但感情非常深厚：
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”（《徐无鬼》）①
此中透着真正的同情和悲哀，庄子说，自从惠施死后，再也没有人与之论辩，再也没有人能与之匹敌了。
综上所述，“庄子视千金如粪土、弃相位若腐鼠的傲骨，宁做泥鳅在污水中戏游而‘不为有国者所羁’的洒脱，妻子去世鼓盆而歌、妙解生死、漫画人生的旷达和幽默，以及“圣人不死，大盗不止”的批判，古往今来，曾给人们留下几多思考与感兴。”[4]p45庄子的一生虽然经历“困窘织履”、“监河借贷”之苦，但辞相位，却千金，视名利为浮云，潇洒超迈，对于死也是那样安然达观，这是一种多么坦然大度的自然主义精神。庄子不但把生死结合到一起来谈论，而且能够坦然面对死亡的来临，把自己整个生命投入到了对生死问题的探索中，为人类确立一种关于生死的生活态度。虽然我们与庄子已经相隔两千多年，那些从来不曾感到有陌生和遥远。庄子仿佛就在我们身边，在和我们交谈、辩论。
庄子的一生是极为平淡、寂寞的，然而他身后却留下了一件极其辉煌的、对后世人们的精神生活发生了巨大影响的业绩，即《史记》所称“其著书十万余言”的《庄子》一书。《庄子》探讨的是宇宙本体的问题、人性问题、人的生存与命运的问题、人与他的外部世界的关系问题，这些问题都属于哲学的经典问题。关于这些问题，庄子都有很独特的见解。在他的作品中，奇特的想象、绚丽的景物、纵意的情感、诡异的故事，让人进入一个梦的境界，亘古未有的精神境界。从思想的原创、言说方式的原创来说，前无庄子，后也不会有庄子。庄子是无边无际的海，变化万端、浩瀚无穷。不要说入海，只要到海边看一看，就能领略到无限风光。庄子的伟大就在于其意蕴的无比丰富性和无限发散性，庄子虽只有一个，但对庄子的理解是无数的。这就是说，我们可以从多种维度来读庄子，任何一种读法都让人茅塞顿开、如沐春风。
① 引自郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，1961年版。以下引文皆引自此书，不再一一列举。
第1章庄子生死观形成的基础
《庄子》一书，作为中国哲学史上的一朵奇葩，以汪洋辟阖、仪态万千的风格著称。唐代李白赞其文：“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。”司马迁说庄子“著书十万余言”，但是《史记》并没有记载篇数。《汉书·艺文志》著录：“《庄子》五十二篇。”到晋郭象注《庄子》时，只编选三十三篇。流传至今的三十三篇《庄子》，即郭象注本。现存《庄子》的内、外、杂篇之分，究竟源于何时，现已很难考定，但内、外篇之分，至少在汉代已经出现。
自秦汉至宋代千余年间，人们一直认为《庄子》一书是庄周自己的作品。直到宋代苏轼，才对《渔父》、《盗跖》等四篇作品提出质疑。苏轼仅仅因为《渔父》、《盗跖》两篇对待孔子的态度而称其是伪作，显然属于主观臆断，并没有实际文献上的依据。自此历代学者对《庄子》书中究竟哪些篇目是庄周自己的作品进行了许多考辨工作。超越个别篇章的考察，就《庄子》全书而论，大体上可以确定《庄子》内篇出自庄子本人之手，是庄子思想的核心部分。而外篇和杂篇不是出自庄子本人，乃是庄子后学的补充，反映了庄子学派思想的发展演变。
综上所述，可以得知《庄子》是庄子及其后学的一部论文集。大体可以确定《庄子》内篇是庄子自己的作品，是庄子思想的核心部分。外杂篇是庄子后学作品，反映了庄子学派思想的演变。《庄子》书内篇和外杂篇在写作年代上是先后关系，在思想内容上是源与流的关系我们应该把《庄子》一书看作是一个整体，以便对其进行更合理的理解。
1.2 庄子生死观形成的时代背景
庄子大体生活在战国中、晚期，就大的环境来说，庄子是生活在《史记》所形容的“天下共苦战斗不休”的时代。三代以来以“礼”为根本制度的政治格局处在最后崩溃的前夕，社会生活处在剧烈的变动之中。所以，频繁的战争无疑是战国时代社会生活最重要的内容。除了兼并、夺位的战争、谋杀以外，还有很多关于战国时诸侯君王虐暴行为的记述。与战乱相对应的则是整个社会的伦理纲常秩序的破坏，即礼坏乐崩。春秋早期的社会基本上可以说是一个守礼、讲理的社会，西周以来的传统礼仪规范还具有形式上的作用，还制约着诸侯霸主们的贪欲，但是越往后来发展，诗、书、礼、乐的思想，连形式的作用也没有了。与战乱相对应的则是整个社会的伦理纲常秩序的破坏，即礼坏乐崩。变成了一个君不君、臣不臣、父不父、子不子的混乱年代，一切伦常秩序，都在
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泛滥的欲望中瓦解，被弃绝不顾。死亡给人们心灵带来了阴影和重负，哲学家们有责任去帮助人们解脱生死之苦。可以说，对时代苦难的反思、对生命困境的体味，是促使庄子深刻反思生死问题的根本原因。
1.3 庄子之道
“道”无疑是庄子哲学的核心范畴，正是从这里庄子建构起自身的哲学体系。人们都不愿意死，然而在战乱频繁的年代，死亡却在时时刻刻威胁着大家，使得人们不得安宁。为此，庄子为人们提供了一种在这样的生活环境中求得内心平静的方法，这就是从“道通为一”的立场齐死生。所谓以道齐生死，就是站在道的角度看待生死，以道为根本考察生死，以道为尺度衡量生死。庄子之“道”是庄子生死观的哲学基础，生死观是与道论相辅相成的，要真正了解庄子生死观的内涵及其所具有的价值，必须了解他关于“道”的思想。庄子认为，万物皆是天之所生，无不体现着“道”的生命本性。人的生与死属于天道秩序的必然性，也是天之所为。所以相对于天地万物来说，“道”是至尊至贵的生命本体，庄子称之为“卓”和“真”。
关于“道”的论述，《庄子》一书中还有很多，粗略估计出现了三百二十多次。主要有以下几种解释：
一、道自本自根，生天地万物，是超时空的绝对或无限。这些“道”都是作为世界万物和精神的统一的、最后的根源来理解的。《大宗师》是一篇专门论道和得道的文字，其中对道做了这样的解释：具体的存在都是一种关系中的存在，或相对性的存在，而道“自本自根”，自己便是自己存在性的根据，不属于关系性存在，因而是一种绝对性存在，这种绝对性的道体，庄子将其称之为“一”或“独”。
二、道不仅生成万物，而且无所不包，无所不在。《庄子·知北游》中东郭子与庄子的对话，非常形象的体现了这一点：
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰： “无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。（《知北游》）
这节对话，指出道的普遍性和内在性：道内化于一切物而“无所不在”，常人视“道”崇高而不可及，庄子却以为无处而非道。在庄子看来，道本来是无限性存在，它无所不
第1章庄子生死观形成的基础
在而又无所定在。
三、道严格按照“虚静恬淡，寂漠无为”原则生成和支配万物，因此道不可以名言概念来说出。道是绝对和无限，名言概念只可用以指称有限的相对的事物，而不可用来界定无限和绝对，因为一旦被概念加以限定，它便成为有限和相对。在庄子看来，道不可道，可道而非常道。
总之，庄子所言的“道”，是万物存在的根据。“道”赋予万物存在的合理性，使物成为物，而其自身却不是一具体的存在物，故其言“物物者非物”。（《知北游》）在庄子那里，宇宙中的一切都是道的价值领域，而人的价值或者人生价值则更为庄子所重视。庄子用“天地与我并生，万物与我为一”、“游乎天地之一气”、“独与天地精神往来”等语句，作为人生最高精神境界的描写。达到了道的境界，能使人们超脱现实的藩篱，了解宇宙变化的真相，认识到人事是变化无常的，可以不为得失情怀困扰；认识到大化是周而复始、变化日新的，从而可以不为生死的意念所困恼。死生之事，当顺其自然。死生观念无所系怀，便达到了人生最高境界的“道”。
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第2章 庄子生死观的理论阐释
世上之人无不存有求生且长寿的欲望，但又谁也摆脱不掉死亡的威胁，如何解决求生和必死的尖锐矛盾，无数先哲都对此进行了认真的探索。庄子的生死气化说和对待死亡的态度在中国文化史上产生了极大的影响。“生与死，是人生最普通的事，也是最重要的两件事。不论贫富贵贱，人人都有一份，所以生死是极普通的事；但无论是帝王还是百姓，都只能经历一次，所以它又是令人关切的大事。”[4]p54人终究是要死亡的，死凸显了人生的有限，但也正是死使人懂得珍惜人生，努力让自己的一生变得更加有意义。没有死，人们便不懂得存在的意义。在先秦诸子中，庄子对生死问题的关注最多，思考最深，成果也最丰富。庄子不但把生死结合到一起来谈论，而且能够坦然面对死亡的来临，把自己整个生命投入到了对生死问题的探索中，借以发现一条不依傍任何外物外力的大彻大悟的精神解脱之路，为人类确立一种关于生死的生活态度。
2.1 生则重生
人的生存时间是非常短暂的，生命亦是不可重来和替代的。老子、庄子都主张“重生”、“贵生”，但这不等于贪生恶死。超然世外的处世态度，安于命、化于时、顺于人，是逍遥游的理想境界，老子主张无为，要求人们顺应自然，不违背客观规律强力而为，归隐是最好的处世方式。在道家看来，以柔克刚，柔弱不是软弱而是坚韧，是顺其自然和安时处顺背后的倔强和坚韧。老子从以人为本的思想出发，提出要端正对待生命的态度，正确认识人的生命价值。庄子的很多思想，都体现出“贵生”、“重生”思想。也由此可见，在庄子眼里，作为人自我的“己”应当优先于“物”的存在。正是因为这样，庄子在很多地方强烈批判了名利对个体生命的戕害。没有极力想要的，也就没有了患得患失，面对名利，顺其自然，不争不抢，洒脱淡泊的人生态度，不计前嫌，获得心灵的释然和安宁，来填补现实中的缺憾。在老庄生存的时代，“人为物役”，被财富、权势、野心所控制，成为巨大的异己力量，生命被摧残，人性被扭曲，这一切都引起了庄子的极大愤慨与深深的悲哀。
老子从以人为本的思想出发，提出要端正对待生命的态度，正确认识人的生命价值。庄子更是把个体生命本身的价值提到了重要地位。他主张“保真”、“忘形”、“虚己游世”
第2章庄子生死观的理论阐释
（《山木》）、“不以物害己”（《秋水》）、“不以物易己”（《徐无鬼》），反对“丧己于物”，“失性于俗”，“心为物役” （《缮性》）等思想，都是“贵生”、“重生”思想。也由此可见，在庄子眼里，作为人自我的“己”应当优先于“物”的存在。正是因为这样，庄子在很多地方强烈批判了名利对个体生命的戕害。无论为什么而死，在庄子看来本质都是一样的，都是对生命的残害，都是庄子坚决反对的。在功名利禄面前要适可而止，顺于自然。虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。功名利禄，生不带来，死不带去。世俗以功名富贵为人生的快乐，其实这并不是真正的快乐，真正的快乐在于清静无为、纯任自然的生活。这里庄子有两个很好的比喻，要人们珍惜生命，即庄子“宁曳尾于涂中”和“宁为孤犊”的故事。庄子以神龟自喻，既顺应了使者的思维，让对方陷入了无言辩驳的困境，又委婉巧妙的表明了自己的态度：宁愿在烂泥里生活，不愿意显达富贵。牺牛亦是如此，虽然“衣以文秀，食以刍叔（菽）”，但这是要付出生命代价的！这里庄子并不是贪生，而是重视和珍惜生命，在一种真实自然的状态下生存，保持生命的自在自足而不为外物所累所害。
老子和庄子对“贵生”、“重生”思想的进一步落实和推进，就在于把它上升为一种生命哲学的“养生论”。“东周以降，养生之论日盛，非道家所特有，但超越了却病延年之说而上升为一种生命哲学的养生论则为道家所独具。”[8]p176在庄子的价值体系中，最高的价值就是在明了天人之辩的基础上尽其天年。从庄子的以下议论中不难看出这一点：“知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”（《大宗师》）这里值得注意的是以“终其天年而不中道夭”为人的理想之境。“终其天年而不中道夭”也就是生命的自然延续未因外在戕害而中断。在庄子这里，最高的“知”不是对自然规律的探索或对万物之理的剖析，而是在通晓天人关系基础上的长寿之法，以此为“知之盛”，显然表现了庄子对生命存在的重视。
2.2 死则乐死
一般多认为庄子，实际也认为整个先秦道家都有乐死恶生的倾向，其实不然。庄子有乐死倾向，但是绝不恶生，相反是“重生”、“贵生”的，这一点前面已有论述。庄子“乐死”主要包括“以死为息”、“以死为归”。不论男女老幼或贫富贵贱，“人人终必死亡”，皆逃不过死亡的关卡，如果引用老子的一句话，即所谓“天网恢恢，疏
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而不失”。概括为一句话，那就是“善吾生者善吾死”。人们这样做了，也就获得了生死的大智慧。
庄子在“重生”、“贵生”的同时，并不贪生怕死，而是坦然面对死亡的来临，甚至有“乐死”的倾向，但绝不轻生，也不刻意地追求死亡。既然“其生若浮，其死若休”（《刻意》）、“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（《大宗师》），便应该尽力活到生命的尽头。正因如此，面对妻死，庄子才能“方箕踞鼓盆而歌”。
《至乐》篇中还记载了一段庄子与骷髅的对话，讲述了一个死者比生者更幸福的故事：
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”（《至乐》）
在这里，骷髅就是庄周，庄周就是骷髅，二者其实是指一个人。骷髅曾经也是个“生”者，他知道活着的人有多么辛苦。而人死后则“无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”没有人间诸多事务的拖累，既从容又安逸，任由无穷无尽的时光去流逝，快快乐乐的存在于无限之中。生自然会有生人之累，但最令人无法忍受的是上下之君臣的剥削和压迫，因此死之最大乐趣就在于摆脱了“上之君”与“下之臣”的统治。在充满苦难的人世间，“生”成了一种世间的流浪和漂泊，而“死”是一种归家，是困苦之生的温暖的避难所。所以，在骷髅看来，即便在人间是至高无上的帝王，也不会比死后的存在更幸福。当庄子提出让“司命之神”恢复其生命与形体，让其回到世间与亲人团聚时，骷髅坚决地拒绝了庄子的提议，并说：“吾安能弃南面王乐，而复为人间之劳乎？”
在《列子·天瑞篇》中也有类似的思想，认为“生”是人们在世间的流浪，“死”才是真正的回归家园；“生”是天地使人之“劳”，“死”是自然大化给人以“息”。人们必须接受“死”、欣喜于“死”，认识到死亡亦有其价值和意义。身倦体疲神劳的人类，
第2章庄子生死观的理论阐释
只有“死”才是最好的安息之处，拥有了这样一种体认，人们便可以建构出恬然达观的生死态度与生死一如的大智慧。
道家以生为苦，以死为乐，自然要被人们误以为是“恶生”了，其实不然。道家虽然“乐死”，但并不是就指他们“轻生”，道家是反对自杀的。从另一个角度讲，道家的“乐死”也可以看做是“恶生”，但这个“恶”是憎恶苦难的人生，是憎恶统治者的强取豪夺、草菅人命，并不是我们所说的一般意义上的恶生。在这里，道家的乐死之说主要是一种政治和社会批判，是对痛苦心灵的自我慰藉。在《列御寇》中,庄子表明了自己对待生死的安然达观态度：庄子将死，弟子们打算厚葬他。但是庄子却坚决反对，并对弟子们说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”他认为自己的葬具已经非常完备了，没有必要再附加别的东西。弟子们听后说：“我们怕乌鸦老鹰会啄食您的身体。”庄子回答说：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”庄子是说，葬于露天之中被乌鸦老鹰吃，葬在地下被蝼蛄蚂蚁吃，对于死者来说并无什么不同，一定要从乌鸦老鹰嘴里抢过来送给蝼蛄蚂蚁，未免太不公平了。
2.3 齐同生死
《庄子》中多次提到了生和死的关系，比如说“有无死生之一守”（《庚桑楚》），“万物一府，死生同状”（《天地》）。生与死之间是相互转化、相互连续的关系，是一体的。生是死的继续，死是生的开始，生不是绝对的有，死也不是绝对的无。齐一生死，从由生死对立而产生的恐惧的精神的奴役中解放出来，庄子称之为“悬解”①和“撄宁”。庄子总是持一种乐观的态度来分析生死，同时，《庄子》书中也记载了很多对待生死持达观态度的高人，其中亦包括庄子本人，借助多个寓言故事表述了他齐生死的主张。子祀、子舆、子犁、子来四人因为都能对生死无动于衷而结为莫逆之交，他们都能够在面对疾病和死亡的时候，不惊慌失措，不悲痛伤心，而是坦然面对，甚至是欢欣鼓舞，把生与死完全看做是一回事，死生齐一，就像对待同一个身体的不同部位，实在令人叹服。正是因为有这种生死齐同的超越性观念，庄子才能在妻子死去之时“鼓盆而歌”。
① 成玄英疏：处顺忘时，萧然无系，古昔至人，谓为悬解。若夫当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也。
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庄子运用相对主义，从本体论的角度实现了对生死之困的观念性突破，用自然之“气”来揭示生与死的本质及其转化，具有重大的精神解放意义。宇宙产生之初是没有生命、没有形体也没有“气”的，经过了演变转化产生了“气”，“气”产生形体，形体演变转化产生了生命，生命最后又复归于“气”。 所以在庄子看来，人的生死犹如自然之“气”，随春夏秋冬变化而已。换句话说，生与死不过是天地演化过程中前后相继的两个相关环节，作为宇宙循环中的现象，死自然不必成为哀伤的对象。当然，肯定生与死的自然性质，其意义不是在于对庄子妻死鼓盆而歌加以辩护，而更在于对生死界限的进一步消解。如前面所述，在适然这一层面上，生与死已无差别；同样，作为自然现象，二者也可以等量齐观。
第3章庄子对生死困境的超脱
第3章 庄子对生死困境的超脱
克服伴随死亡而产生的恐惧感，如何做到超脱生死，摆脱死亡的恐惧感，对于我们现代人的精神生活是十分迫切、十分有益的。和庄子同时代的古希腊哲学家伊壁鸠鲁在致友人美诺蔻的信中说：“你要习惯于相信死亡是一件和我们毫不相干的事。因为一切善恶吉凶都在感觉中，而死亡不过是感觉的丧失……所以一切恶中最可怕的—死亡—对于我们是无足轻重的。因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来；而当死亡时，我们已经不存在了。贤者既不厌恶生存，也不畏惧死亡。” [9]p366比较而言，伊壁鸠鲁主要是从感觉论的角度来“征服”死亡的恐惧；而庄子以自然哲学为基础，为人们提供了一种在这样的生活环境中求得内心平静的方法，这就是从“道通为一”的立场齐死生。他们的理论和方法虽然不同，但都是努力于消除死亡恐惧的纷扰，形成一种安宁、恬静的心境。
生命是美好的，然而却是短暂的；死亡是可怕的，然而却是必然的。生死如同昼夜，生会不可避免的走向死亡，其变化是一种不以人的意志为转移的自然规律，谁都无法改变。在如同沧桑之变的生来死归面前，人只有把自己安放在大宇宙里面，才会不再拘泥于自我的形躯情感，造就“生死一如”的坦然心境，才会游于不得亡失的境地而和大“道”共存。
3.1 全生尽年
“全生”、“尽年”的概念是在《养生主》篇提出的：
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。（《养生主》）
李振纲老师作此解释：“人的个体生命是有限的，然而人所面对的世界是无限的。以有限的生命去认识无限的世界，不仅是徒劳的，甚至是危险的。那些不知呵护生命的人或不断地向外求知的人就是如此。庄子不直接说世界无涯，而说‘知’无涯，意在点破人自身的问题。世界无涯，原本是无法改变的现实，但人却可以改变自己，改变自己对待世界的态度。‘知’是人认识世界的工具，对‘知’的态度也反映出对待世界的态
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度。庄子认为，人的困境不在于世界的无涯，而在于自己的‘知’追求无涯。所以，关键在于改变自己的生活态度。”[10]p42在这里最好的生活态度就是游离于善恶之间，庄子称之为“缘督以为经”，它是实现“全生尽年”最好的办法。
3.1.1 缘督为经，安时处顺
“缘督为经”是《养生主》全篇的纲领，也是世间之人养生处世的核心。什么是“督”呢？郭象注云：“顺中以为常也”。成玄英疏：“缘，顺也。督，中也。经，常也。”可见，“缘督以为经”也就是以虚中为养生之主。庄子认为，这样就可以保身、全生、养亲、享尽天年。
为了解释“缘督以为经”，庄子匠心独运地安排了“庖丁解牛”的故事，生命的主题被他用一个屠杀的故事加以演绎。他把屠杀的过程表现的充满着美感和艺术精神。
故事中提到的庖人、刀、牛分别象征着人、人的生命和人所处的社会环境。人生活在人间世，当然要了解人间的关系、世情和自己，就像这些庖人，要了解自己所面对的牛的特性，牛的关节、经络、骨骼等内在结构，不然就做不好解牛。庖丁所用的刀原本与其他庖人的刀是一样的，关键在于庖丁观察牛的角度不同。观察角度不同，决定了对牛了解的深度不同，深度不同，运刀的方法也就自然不同。和《人间世》更多地强调命运和无奈不同，也因此和“迷阳迷阳，无伤吾足”的无力的呐喊不同，《养生主》表现出更多更积极主动的色彩。王博说：“面对着生存的社会，我们并不是无事可做，听之任之。我们可以寻找生活的缝隙，在其中游走，在夹缝中生存。不错，庄子有着很强的命运感，要求着安命，但他同时也是一个在命运中主动把握自己生命的人。除了命运之外，还有人施展自己的知识和技巧的舞台。在这种施展中，生命中自由的一面得以展开。像庖丁手中游刃有余的刀，也像庖丁解牛之后的踌躇满志。”[11]p53-54人有生必有死，这是一种必然存在的现象。但是人类有智慧的大脑，有精神的世界，有改变大自然的伟大能力，特别是有了社会国家的政治权力，所以，在面对必死的命运的时候，人们并不甘心，也不情愿。这也就是中国古代君主长生不老之追求、民间宗教与众多术士炼制不死之金丹的内在原因。但是很多事实说明，人们越是不承认必然死亡的结局，他的内心就会越痛苦。因为，死亡的降临绝不会因为人们的不愿意而改变。如果人们不能这样看待生死问题，没有获得对生死之自然的必然性的认识，那么，人们将陷入悲悲切切、凄凄惨惨的痛苦境地。《庄子》中记载：秦失吊唁老聃，哭了三声就
第6卷第1期2006年3月南京林业大学学报（人文社会科学版） Journal of Nanjing Forestry University （Humanities and Social Sciences Edition ）Vol.6No.1Mar.2006 收稿日期：20051021 作者简介：万勇华（1977—），男，安徽巢湖人，华东师范大学哲学系2004级博士生，主要从事中国哲学研究。 ①笔者所有引文出自陈鼓应的《庄子今注今译》，中华书局，1983年版。以下只列篇名。 庄子自由观论析 万勇华 （华东师范大学哲学系，上海 200062） 摘 要： 自由是人类追求的终极目标，也是庄子哲学探讨的核心问题。庄子立足于现实的种种困境，以实现人生的逍遥游为最高境界。基于这一理想，庄子提出了安命论、齐物论、体道论三种超越人生困境、实现精神自由的途径，从而为后人追求自由指明了一条道路。关键词： 自由；命；心斋；坐忘；见独中图分类号： B223.5 文献标识码：A 文章编号：16711165（2006）01 0036 05 自由是贯穿庄子哲学的一条主线，庄子对自由的探讨立足于人生的种种困境，以实现人生的逍遥游为最终归宿。可以说，逍遥游是庄子自由的实质，而安命论、齐物论、体道论则是三种超越人生困境、实现逍遥游的途径，四者共同构成了庄子自由观的基本框架。笔者试从这四个方面来探讨庄子的自由观，以求教于方家。 一、逍遥游———庄子自由的实质 庄子哲学可以从不同的方面加以理解，但其根本宗旨在于超越必然而实现自由，这是不成问题的。在中国哲学史上，庄子是第一个明确地提出自 由问题的思想家。《庄子?逍遥游》① 就是他讲精 神自由的名篇。可以说，逍遥游是庄子自由观的灵魂，是庄子人生哲学的最高境界。 “逍遥”一词最早见于《诗经?郑风?清人》，“清人在消，驷介麃麃，二矛重乔，河上乎逍遥”。此外，《离骚》中有“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”，“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥”。《礼记?檀弓上》亦载：“孔子蚤作，负手曳杖，逍遥乎门。”这些逍遥的意思都是无所事事地闲逛，类似今天讲的“散步”、“闲走”。庄子所说的逍遥之意不同于此。 《逍遥游》曰：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”《大宗师》云：“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”《达生》也说：“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。”可见，庄子所说的逍遥并不是形体上的逍遥，而是想像中的纯精神性的逍遥，其含义相当于今天所说的精神自由。 在《庄子》中，与逍遥意义相当、使用更为频繁的是“游”字。据统计，《庄子》一书中“游”字出现一百多次。庄子所关注的“游”，不是通常所说的在“具体时空”中的“游玩”，也不是一般地同具体对象进行“交游”。他所谓“游”有其特殊的内容和形式。就形式而言，大都采用“游心乎某某”或“游乎某某”、“游于某某”、“游某某”的结构；就内容来说，它（“游”）既有“时空”上的所指，又有“主客体”上的所指。前者（“时空”上的所指）的例子很多，如“游心乎无穷”、“游方之外……游方之内”、“游无人之野”、“游无极之野”、“游于六合之内”、“游于天地”、“游于大莫之国”、“游乎尘垢之外”、“游乎万物之所终始”、“游乎无何有之宫”等，这些“游”，从形式上看都具有“时空”上的意义，但是， — 63—
谈谈我的生死观 Revised as of 23 November 2020
谈谈我的生死观 汉语言文学2班王琼 摘要：生与死都是既成定数的，无论人们愿意还是不愿意，都不能被改变；既然我们无法左右我们的生死，那何不淡然看待生死，每天充满激情去生活，让生命的每一天都绽放光彩；只有活的充实、活的洒脱、活的没有遗憾，即使有一天我们生命将逝，回忆起过往也会感到无所憾矣 关键字：生死观；人生观；看法；态度；价值 生死观，这是一个很沉重的话题，也是一个很客观的话题，人有生，便有死，生生死死，畏者不可以苟免，贪者不可以苟得，谁也不能例外。生与死，如同四季变化、日夜更迭，无法更改。尽管人们有意避开它，却还是不得不去正视它，讨论它。 人们对于生与死的看法和态度各有不同，不同的人生观，对生与死有不同的价值评价，从而形成不同的生死观。在中国历史上，不少思想家对生死问题提出了许多有价值的看法。孔子谓“杀身成仁”；孟子曰“舍生取义”；司马迁认为“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”；庄子认为生是偶然，而死是必然，不必过于悲哀... 其实，对于这个话题我并没有什么特别的想法，因为自从人刚一出生的那一时刻起就开始了死亡的倒计时，少数人幸运的活到百年之后，很多人活到六十岁、七十岁、八十岁、九十岁之后，少数人活到中年便撒手人寰，更有甚者还没开始享受生命就已经夭折了......不论人的生命能持续多久，这都不是人类自己可以决定的，到了生命枯竭的时候，任何人都无能无力去挽留，而且，死是无时无刻不在的，车祸，意外，疾病等等都会随时导致人的死亡。既然我们不能把握自己的生死，那又何必去在乎它呢，用心度过生命的每一天，让每一天都过的很充实、很丰富，不要到生命将逝的时候才开始缅怀那些被浪费掉的光阴。死是早晚的事情，而生却是不同的。这是生命赋予我们神圣的责任，辜负了便是自己的错。如果为了死把生的时光荒废了，那生便失去了意义。所以说，人不应该为死而操劳，应多为生而奋斗。 生，不是为活着而活着。要活就要活出个样子，要活就要活的有价值。要积极生活一天，做自己喜爱的事情，让每一天都过得有意义。对人对己对社会，都应如此。唯有这样，才不枉一生，生命才有色彩，才有光芒，才有价值，才有重量。人活着的几十年要好好学习，用知识来充实自己，提升自己，在书中汲取自己需求的养分。无论如何，一个才华横溢的人总能在生活中发现许多有意义而充满真理性的东西，也能与有共同兴趣爱好的人探讨大家都热爱的事物，或者与伟人进行心灵的对话。很多时候你会发现，懂的越多越是觉得自己需要学习的东西更多，而没上过几天学的人却总在洋洋自得自己知道的很多，并抨击着上大学、考研、读博的人都很傻、都在浪费生命，我遇到过很多这样的人，争辩不得，因为道理说出来他们连听也听不懂，却不得不感叹道
庄子对生命的理解 假设你把自己的生命当作一个整体来看，你就会发现什么？有些人少年得志，有些人大器晚成，所以你看到别人得意的时候，不要羡慕，你将来还有你自己的成就。如果你前面羡慕别人，你后面这个是自己有成就，你再来说，原来是有一定的程序啊，那你前面的羡慕不是浪费了吗？你没有必要有这种情绪的反应，所以庄子里面用很多话来描述老子的思想，在这里有一个成语，叫做朝三暮四，就是最好的例子。 那庄子为什么说这个故事呢，他说这个寓言是要告诉你，整体是一样的，一个人活在世界上，我们讲身体来说好了，现在很多人喜欢讲一句话，身体会讨债，你年轻的时候，你过度浪费身体的能源，身体的能量，中年之后就来要债。绝不会说你年轻的时候挥霍体力，中年之后照样健康，很有精神，很健康，没有这么好命的人，像这个就是说明什么？整体来说，你有一定的力量，早用晚用，怎么办呢？最好少用，少用的话，可以活得久一点，让生命可以维持它。所以道家思想其实并没有很神秘，它只是让你知道一个整体的道理之后，看你怎么安排自己这一生，你要一次把力量用光，他就说你慢慢慢慢分配，让自己在平静中，过一个比较愉快的生活。所以我们学老子的思想呢，到最后就会发现，老子强调无为，但是无为有两个解释，第一个无为是无所作为，有时候你上班之后就要小心了，坐在办公室里发呆，老板问你在干吗？你说我在无为，那恐怕会被解聘啊，所以要强调老子的无为是无心而为，什么叫无心而为呢？心代表刻意的目的，就是你可以做所有你该做的事，但是你不要有刻意的目的。 一般人活在世界上活得不快乐，大部分都是有心而为，我一定要这样，父母跟孩子说，你一定要考前十名，念书本来是很快乐的事，但是痛苦来自什么地方？痛苦来自于比较，来自于有心，一定要如何。但是你完全无心的话，几个人做得到？几个人可以接受？所以道家的思想我们在运用的时候，就要看各种实际的情况，这个智慧可贵的地方在于说，它不是一成不变的，它对不同的人，不同的情况它可以调整，所以这就是老子的思想。有时候我们坐公交车，后面写八个字——“保持距离，以策安全”，它就是老子的思想，天下乱了之后，你怎么样让自己平安呢？保持距离，用虚、用静来面对它。但是到庄子的时候不行了，庄子是战国时代中期的人，你到了战国时代中期，天下已经打成一团了，这个是七雄在争霸了。那怎么办呢？所以在庄子来说，他用另外一个字，叫做化，化解的化，我不能够再保持距离了，我就只有跟它一起变化，看清楚，外面的形势怎么变成，我跟它一起变化。 庄子对人性的了解，据我所知，很少人超过他，一般人对庄子，会觉得书太厚了，很难完全看懂，或者全部把它念完毕，所以庄子里面往往只留下一些故事，一些寓言，很多人去猜测，这是很可惜的事。为什么？因为庄子对人的了解，首先在于知道人性的险恶，在于知道人生的困难，非常具体。在战国时代中期，了解这些并不是很复杂，到处都有杀人放火的事，要活着都不容易的。做官好吗？庄子知道做官很危险，庄子对于老子的避难应用得很成熟，更不要说启明了。所以到庄子的思想呢，立刻会觉得说跟老子实在是不一样，很充满一种活泼的力量。比如说你一翻开《庄子》，看到逍遥游，讲一条鱼变成鸟的故事，讲了三遍。讲了三遍，目的是在什么地方呢？目的绝不是说让你看一看这个神话故事有什么趣味，不是的，要提醒你，人的生命的可贵就在于可以不断地转化，这基本观念。如果人的生命不能转换的话，人生有什么好过的？一眼就看透了，生老病死，喜怒哀乐，恩怨情仇，悲欢离合，就没有了。 所以你看《庄子》的时候，它为什么讲到鱼变成鸟，鱼需要水，鸟需要空气，鸟飞到九万里的高空，空气也不需要了，可以自由翱翔，完全不需要等待任何东西来配合。人也是一样，人年轻的时候呢，需要各种资源，就跟鱼一样，不能离开家，不能离开学校，不能离开
《中国哲学史》期末论文 论文题目：论庄子的自由思想 学校：云南师范大学 学院：哲学与政法学院 专业：思想政治教育 班级：XXXXX 学号：XXXXXXXXXXXXX 姓名：XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
论庄子的自由思想 摘要：“自由”这个词表面上简单易懂，实质上却很难被人理解。在中国哲学史上，首先意识到人作为特殊生命体并有权力追求自由的人是庄子。庄子的自由思想来源于对现实的不满，所以基本倾向还是属于现实主义的人生哲学，其主要自由思想主要致力于作为生命解放的自由及其精神的绝对自由。他指出，人即使处于现实的压迫和不得已之中仍可以保持内在精神的愉悦，从而实现精神上的超越和自由。 关键词：庄子自由哲学 一．自由思想的理论定位 生命是自由的，庄子的自由思想让处于当今社会的我们意识到自由的实质和生命的最高价值，面对整日为物质财富奔波不停的人们，我们应该静下来思考下人生的意义到底何在，对庄子自由意识的理解使我们既得到了心灵上的解放又能体会到为人处世的道理，《庄子》显示出来的不为物役保持内心纯正的自由思想对当代人精神健康方面起到了特别意义。总的来说，庄子的自由思想所反映的不仅是人生观的问题而且是现实问题。 《庄子》一书及其它典籍中记载的庄子生平，也为我们更好地理解庄子自由思想萌发背后的清高、孤傲、以及对心灵洁净的守望和执着提供了视角。一是拒绝权势的召唤。当时的社会，汲汲奔走于富贵名利之途的士人大有人在，甚至为了利益，可以不择手段，不讲原则。曹商、苏秦、张仪之流的特点就是媚世，就是向权力献媚，就是对权势的崇拜。而在庄子看来，贫穷并不可耻，可耻的丧失生命的尊严，
庄子的生死观 摘要：庄子以“道”的本体论为基础，发展了老子“道”的理论，建立起全面系统的生死观。庄子对生死的看法逐层深入：其基本态度是重生贵生，苦生乐死；在“道”的层次上认为生死自然，生死气化；而庄子希望达到的境界则是生死齐同，不生不死。庄子生死观意义重大，影响深远，对培养人形成积极地生死观具有很大的价值。 关键词：道生死观自然气化 正文：莎士比亚有句名言：“生存还是死亡，这是一个问题。”对于生死问题古今中外的哲学家们有过无数的探讨。其中道家的生死哲学，以其丰富的理论内容，深刻的思想内涵而彰显于世，成为中国生死哲学的重要组成部分。其中庄子作为道家的集大成者，吸收了老子有关道与生死的思想，建立起较为系统全面的生死观，其对生死独到而精辟的见解可谓影响深远，具有很大的研究价值。 一、庄子生死观的提出 要了解庄子的生死观，首先要了解庄子的“道”。“道”是老庄哲学体系的核心，作为形而上的存在，是宇宙的本源。老子曾说“有物混成，先天地生”，就是指“道”先于天地而存在，万物都是由“道”派生的。庄子继承和发展了老子关于“道”的理论，他认为“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自亘，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。”同老子一样，庄子也把“道”作为宇宙的本源，它无形无象，先于天地生，万物由“道”生成又受其制约。“道”在本质上便包含着将生命融入宇宙的意味，这是道家对生命进行形而上的思考得到的智慧结晶。 庄子的生死观，是建立在“道”的“有”、“无”理论之上的。老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“万物生于有，有生于无”。在庄子看来，人和宇宙中的万物一样都是来源于“道”的，人由“道”产生，死后又回归于“道”，在“道”中化为无，而“无”又是“有”的开始，“无”再经过“道”又转化成了“有”，这一过程不断流转，人的生死实质上就是“道”的有无转化。 老庄之道，既有联系，也有区别。老子站在宏观的高度讲“道”，把自然界的法则运用到人类社会，倡导人与自然共生。而庄子则更侧重于对个人人生价值的探讨，关注人生的终极意义，下面将进行详细分析。 二、对庄子生死观的解读 1、庄子对生死的基本态度：重生贵生；苦生乐死 在老庄所处的时代，中国人基本上形成了“重生恶死”的生死观。一方面对生充满了渴望与留恋，不少帝王将相甚至苦苦追寻长生不死之术；另一方面因对死亡的无知而感到厌恶与恐惧。对这种生死观，庄子既有认同，也有否定。首先，庄子“重生贵生”，这不是简单的对生命长度的追求，而是肯定个体生命的存在价值。在庄子那里，个体生命的存在得到了充分的认同与肯定。“能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”（《让王》）真正尊重生命的人，不会因为贫富而伤身累形。从肯定生命价值的立场出发，庄子坚决反对“丧己于物”、“先性于俗”（《缮性》）和“以人灭天”、“以故灭命”、“以得殉名”（《秋水》）等损害
论庄子的自由观及在现实社会中的悖论 摘要：庄子作为中国道家思想的集大成者，在中国思想史上占有重要地位。他的思想中，色彩最为鲜明的是追求自由，希望人能从困扰人生的生死之限、世俗之礼、哀乐之情中摆脱出来, “逍遥于天地之间”，实现自由。本文主要探究庄子的自由观,庄子自由观的表达方式，进而论述庄子的自由思想，不能实现对个性和自由的实质性承诺与肯定，从逻辑上都是与现实社会相背离的，与个性自由精神相背离的。 关键词：庄子；自由；现实社会；悖论 庄子在中国思想史上，以一种有别于儒家所强调的群体主义精神，独特的个性主义和自由主义思想而著名，一直被认为是个性自由精神的象征，影响极为深远。哲学大家冯友兰老先生最初将老庄的自由与西方的自由观念相对比，他认为，西洋哲学家所讨论的自由，其义是不受决定；而老庄所说的自由，其义是不受限制。①革命斗士鲁迅先生也曾说过“人必发挥自性，而脱观念世界之执持，惟此自性，即造物主。惟有此我，本属自由。”②李泽厚在其文章《庄玄禅宗漫述》中也提到“庄子是最早的反异化的思想家，反对人为物役，要求个体身心的绝对自由”。③从词源学意义上来看，“自由”的基本意义就是免除束缚、不受限制、按己意行事，《辞海》中将自由解释为从被束缚、被虐待中解脱出来。根据以上的分析，本文所指的自由，也是指免除束缚、不受限制之意。 《庄子》一书中，虽没有直接出现自由这两个字，但确实又通过“摆脱束缚”、“不受限制”、“逍遥游”之类词语表达了自由思想，因此可以说《庄子》书中是有“自由”概念的。那么，究竟什么是庄子意义上的自由，庄子是用什么样的词汇、以什么样的方式来表达其自由观念的，以及在现实社会中的地位如何，认识这些问题是解读庄子的关键。 一、庄子自由观的基本内容 （一）顺乎自然是实现自由的基础 “道”是道家哲学的核心概念，研究庄子思想，必须从道入手。虽然庄子与老子并称道家，但庄子极少论道，并且认为道并不神秘，不可捉摸。东郭子曾问庄子道在何方，庄子说：“无所不在”，并做了“每下愈况”的比喻：“在蝼蚁”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”④。言下之意，不要把道看得尊贵无比，道就是自然，自然就是道。由此出发，庄子认为人要想自由，就要顺乎自然，反对人为，主张无为，极力降低人在自然界中的地位。庄子认为，从道的观点来看，“万物齐一”，没有什么高低贵贱之分。人，作为天地中的一物，只不过在宇宙的洪流中偶然遭遇了人形而已。《大宗师》里有一则寓言，某工匠在铸造金属器物，金属突然从熔炉里跳出来大叫：“一定要把我铸成一把良剑！”工匠一定会认为这是块不祥的金属。如果人成了人形以后就大喊“我是人！我是人！”造化者一定认为这是不详之人。庄子用寓言告诉人们，不要以为人多么尊贵，人无非是自然中之一物，与猪马牛羊并无区别。在此基础上，庄子强烈反对破坏自然，“牛马四足，是谓天；落马首， ①冯友兰.冯友兰谈哲学[M].北京：当代世界出版社，2006.278. ②鲁迅.鲁迅杂文全集[Z].河南：河南人民出版社，1994.16. ③李泽厚.中国古代思想史论[M].天津：天津社会科学院出版社，2003.167.
论庄子的生死观 要谈庄子的生死观，首先夭谈一下庄子的主要思想。庄子最主要的思想就是?道?。人人都会经历生老病死，人从生到死，经历了一遍，便归于尘土，回归到自然，无论你生前是贫穷还是富有，什么都没有剩下，那么人来到这世上有什么用？只有?道?是永恒存在的。因此，庄子的生死观中处处体现出?道?意味。 生与死是人生的重大问题，也是探讨哲学所不能避开的话题，庄子也不例外。古今中外，名人不少，但真的能看开生死的人却并不多。亚瑟〃叔本华，德国哲学家。意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。平生否定有死后的德国哲学家叔本华，在其受临终之苦的折磨时，呼叫着「啊！上帝呀！我的上帝。」「先生，在你的哲学中也有上帝吗？」向看护他的医生这样问。「亲受痛苦的境遇，即使哲学上没有上帝，也束手无策。我病如能痊愈，将从事完全不同的研究。」叔本华临死前曾吐露这样的心声。 尽管叔本华生前做过如此多的研究却仍然害怕死亡，对此庄子的态度却又显如此的洒脱。《列御寇》篇记庄子将死时的一段话说：?庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶，何以加此？?弟子曰：?吾恐鸟鸢之食夫子也。?庄子曰：?在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？?反正是要死的，干嘛还要浪费东西，怎么都是腐烂，被谁吃又有什么分别？
有人说庄子太无情，确实，连他本人都这么说，如庄子《德充符》中他与惠子的对话惠子谓庄子曰：?人故无情乎？?庄子曰：?然?。惠子曰：?人而无情，何以谓之人？?庄子曰：?道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？?但他是否真的无情呢？《庄子〃至乐》中庄子的妻子死了，开始庄子也?独何能无慨?，但后来庄子看开了生死，?察其 始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春、秋、冬、夏 四时行也。”庄子把生与死看成了春夏秋冬四时的变化时，便看开了生死。 那庄子的无情又从何而来，《德充符》的后面接着说道惠子曰：?既谓之人，恶得无情？?庄子曰：?是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。?惠子曰：?不益生，何以有其身？?庄子曰：?道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣?惠子的?情?是建立在各种利害关系基础上的我们大众人所认同的世俗之情，而庄子的无情不是我们通常所认为的无情无义的无情，而是不因外物的好坏而影响自己的内心，而是要乐天知命，顺其自然。对世俗的那些丑恶的滥情的否认，对人的本性的向往。 在生死观上，庄子认为生未必乐，死未必苦。生与死只是一个过程，顺应自然，而不要强行去改变，如他在《至乐篇》里借髑髅之口说：“死，无君于上，无臣于下。亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子把死亡认为是快乐的事，不以生为至乐，不以死为最苦，不以富为荣，不以死为辱。
庄子的个人自由思想及其现代启示
目录 （一 )关于人的自由之说 1、自由之解 (2) 2、庄子自由思想的成因分析 (2) （二）庄子个人自由思想具体分析 1、庄子个人思想之具体分析 (4) （1）个人与自然界 (4) （2）个人与社会 (5) （3）个人与他人 (6) （4）个人与自我 (6) 2、个人自由思想的实现 (8) （三）个人自由思想的价值分析及其现实意义 1、积极意义 (8) （1）人欲贪纵不自由 (8) （2）生死豁达是自由 (8) （3）人生自由须平等 (9) （4）环境和谐更自由 (10) 2、消极意义 (10) （1）没有处理好个人利益和社会利益 (10) （2）对社会的彻底否定 (11) （四）结论 (11) 参考文献 (12) 致谢 (12) 1
庄子的个人自由思想及其现代启示 董丽娟 政治与行政学院思想政治教育专业2008级 指导老师：谷生然 摘要：庄子思想的核心就是追求生命的自由，本着对庄子思想的理解，我把庄子的个人自由思想从四个角度加以分析，并且联系现代社会剖析个人自由思想的现实意义。肯定庄子自由思想的历史地位，从而更加说明了中国文化之根早已孕育了个人自由思想。 关键字:个人；自由思想；庄子 Zhuangzi's Personal Freedom of Thought and Modern Enlightenment Donglijuan Ideological and Political Education of Politics and Administration, 2008 Instructor:Gushengran Abstract:the core of zhuang zi thought is the pursuit of life free, in line with the understanding of zhuangzi thoughts, I put the zhuangzi thoughts of individual freedom from four Angle to analyze, and modern social contact analysis personal freedom of thought realistic significance. Suring zhuangzi's freedom of thought historical position, and thereby more that the Chinese cultural roots have bred the personal freedom thought. Key words: personal Free thought Zhuang zi 现读完《庄子》一书的七篇文章，也就是《庄子》的内篇，内篇依据各篇意旨命题，思想、文风比较统一，学者们多认为是庄周自己所著。从《庄子》内篇中我感受到了庄子追求无拘无束的绝对自由生活，当然这是与当时社会背景紧密联系在一起的，并且这种生活态度对于我们现代社会有很大的启发意义。在中国，自由思想命途多舛，甚至很多学者们认为中国缺少自由思想。比如，李泽厚认为中国“个人自由的经验传统并不存在”,更主张“不需要硬从中国传统寻找资源和依据”；又如任剑涛也认为“中国古典文化里，差不多完全匮乏自由理念”。其实从老庄思想中，不乏可以看到自由思想的迹象，由此，我觉得研
庄子的自由观及其意义解析 《逍遥游》出自《庄子》一书，是《庄子》第一篇，是庄子的代表文章。它阐释了庄子逍遥无为的思想，无名、无功、无己三种境界对应道家-----圣人、神人、至人三种理想人格。 本文庄子首先举鲲鹏南飞的例子，表达自己向往像鲲、鹏一样逍遥自由，扶摇而上，一飞万里的思想。通过鲲、鹏的描写，庄子展示了一个广阔的天地，将人类在思想上的追求提升到无穷，由自由而游的鱼、海，到鲲的天地，进而达到展翅高飞的大鹏和大鹏的广阔天地，而远眺遥远的天池南冥。所谓“化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”、“是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也”、“鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”这等境界何其壮阔！但是这种境界上需要再求上升，从悠游於北冥的鲲，酝酿变化而成为翱翔万里的鹏。这里展现出“道”的无边无际。同时这一变化也是一种提升，一种对道追求的提升。然而这并不是最终的境界，只是视野更开阔，思想更深远。鲲鹏仍需“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，需要直上九万里而积负大翼之风，而后图南。为说明积厚方能负重的道理，庄子举了水负舟的例子。 紧接着通过“蜩与学鸠之笑”来引出对“小知与大知”的论述。运用鲲鹏以及蜩鸠的寓言，藉由小鸠的无知，以写出俗人浅陋、不识大体的境界。鲲鹏之大与志在远方，与蜩鸠之小且无知，作了一个明显的对比。正如小年无法体会大年，因为小年本身生来的限制，根本无法去经验大年，生命长短是不可违的律则，而蜩鸠先天的限制也无法使他遨游千里。这反映出庄子大志无法为世人理解可悲现实，同时也是庄子的一种自嘲。在此我认为庄子并没有对小知者的嘲讽，只是承认有小知与大知之分，并且承认这是先天限制的结果。作为大知者注定无法被小知者理解接受他们的思想，唯一能做的便是保持自己的独特，不为小知者所扰，不追求名利，即所谓的无为逍遥，达到无名之境。 接下来庄子又列出“知效一官，行比一乡，德合一君、而征一国者”；“定乎内外之境，辨乎荣辱之境”的宋荣子；“欲风而行”的列子。这三类人代表三种境界。第一类是俗人，追求功名，这类人有待于外物。宋荣子是圣人，不追求名，不为外物所累，但是他有待于内。而被视为神人的列子御风而行，有待于自然。这三类人都未达到最终的境界-----至人无己。至人可以做到真正的无所待，抛却一切，真正自由逍遥。至此庄子阐述了自己的理想人格追求-----无己之人，即忘却自我。 最后庄子借尧、肩吾等几个例子表达了自己对有用无用的看法。我们所见的无用并不是真正的无用，万物存在自由其用。所谓无用只是人根据自己的喜恶做出的判断。 庄子的这篇逍遥游具有很多现实意义。 首先鲲化为鹏完成自己的升华，实现境界的提升。这鼓舞我们可以通过自身的努力来提升自己的境界，是自己得以升华，就能看到更广阔的世界。鲲生活在海里，是北冥里一条鱼，虽然“鲲之大，不知其几千里也”，但是它的视野也只能局限于那片海。它不甘于现状因此追求自身的改变，进而化身为鹏，“其翼若垂天之云”一飞九万里。并且凭借万物之息飞往南冥-----天池。从北冥
中国文化的生死观 马晓蕾 【摘要】生死问题是人类关注的终极问题,无论何种文化都对生死问题有所讨论。儒家、道家、佛教禅宗在生死观上对中国人和中国文化有着深刻的影响,虽然他们对于生死的看法各不相同,但却都反映出中国文化的相同特点。 古希腊历史学家希罗多德讲过这样一个故事:波斯王泽克西斯(Xerxes)看着自己统帅的英武的军队浩浩荡荡向希腊进发时,突然心头一酸,潸然泪下。他转过身对他的叔父说:“当我想到人生的短暂,想到再过一百年后,这支浩浩荡荡的大军中没有一个人还在世间,便感到一阵突然的悲哀。”的确,人的一生如白驹过隙,稍纵即逝。生与死是人生的两端,每个人不论是轰轰烈烈地度过一生,还是平静地走完人生旅程,最后都要殊途同归地完成一次生命的终结。生与死是对立的统一。世间万物,有生有死,但惟有人类才能深刻地感受到死亡对每个人而言的终极性。人永远追求永恒和绝对,但在现实的局限性即人总有一死的前提下,给人的无限性追求以彻底的摧毁。因此,人对于人生意义、目标及种种终极性的追索都无不起源于生死问题的思考。 在进入文明社会之后,与世界上其它文化一样,生死问题在人们众多的苦难问题中占有突出的地位,因为对任何人来说,生有生的痛苦,死有死的可怕,而人们又总是想追求美好的生活。这个问题既是宗教需要解决的,又是哲学需要解决的。中国人很早就对生死开始了深入的思考,对待生死的态度多种多样。其中,代表中国文化主流各层面的儒家、道家、佛教禅宗的生死观也各不相同,但都对中国人和中国文化有着深入的影响,并且反映出中国文化的相同特点。 一、儒家之生死观:道义超越生死 儒家是中国文化的正统和主流,其影响也最大。儒家从现实出发,很重视人的生命,不轻生。《尚书·洪范》中说“五福”(寿、富、康宁、修好德、考终命)、“六极”(凶短折、疾、忧、贫、恶、弱),其中“五福”关于寿命就有两条,即“寿”、“考终命”;而“六极”直接涉及身体的有“凶短折”和“疾”。可以看出儒家认为身体的善终是福,而身体的短命和疾病都是不好的。儒家重视生前,而非死后。孔子说:“未知生,焉知死。”在他们看来,人活一天,就要做一天的事情,尽一天的责任,以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。人虽是生活在现实社会中的有限个体,但却能通过道德学问之修养而超越有限之自我,体现天道之流行,“天行健,君子以自强不息”。孟子说:“存其心,养其性,所以事天,夭寿不贰,修身以俟之,所以立命。”一个人如果能保存自己的本心、修养自己的善性,以实现天道的要求,短命和长寿都无所谓,但一定要修养自己的道德与学问,这样就是安身立命了。因此,儒家认为,虽然人的生命有限,但其精神可以超越有限以达到永存而不朽,所以有“三不朽”之说:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”这种不朽只是精神上的,它只有社会、道德上的意义,而和自己个体的生死没有直接关系。 死亡是一切生命的最终归宿。死,对于任何人来说都是回避不了的。但是,对生采取敷衍塞责态度的人对死是恐惧的;而对生采取积极负责态度的人对死则是顺其自然的,并且不追求死后或来世的幸福。对于将来之死,儒家认为应坦然处之,不必担心,生必有死乃自然的事情。这样一种死亡观念,也成为中国死亡观的主流。汉代杨雄认为:“有生者,必有死;有始者,必有终,自然之道也。”(《法言·君子》)他反对神仙之说。王充也说:“夫人,物也,虽贵为王侯,性不异于物。物无不死,人安能仙。”(《论衡·道虚》)南北朝范缜说:“形存则神存,形谢则神灭。”
唯自然的超越精神 ——论庄子的人生美学 周默 （武汉大学文学院人文科学试验班2010300000013） [摘要]庄子的哲学最终归结于对人性的思考和寻求人生的意义，从庄子的审美视角去解读庄子对人生的看法，不仅是对庄子超越性热生哲学的理解，更是为处于物欲横 流的现实社会的人们寻求的最好的解脱途径。 [关键字] 庄子自然超越审美人生观体道 一．庄子与“道”合一的审美视角 庄子的哲学，始于他对宇宙本体的探索，蔓延于对于“真”的认识，而最终归结于人生哲学。人生哲学是庄子的精神指导，庄子对于人生的探索来源于他哲学观，而他的哲学观又是贯穿他形成自己独特人生美学的始末。因此，庄子的哲学基本观点，也就是庄子理解美的出发点。 庄子眼中的美并不是纯粹的自然美或艺术美，而是与“道”合一的境界美。要想知道什么才是庄子眼中的美，首先要理解其审美的评判标准，即是否与“道”合一。“道”是庄子的核心哲学思想。庄子所言“道”即指为自在自为，先天地而存在的宇宙本体。是物质世界和精神世界的本原。“道”性无为，是自然的法规，合目的性的存在。“道”具有时空上的广延性和无线性，概念上的抽象性和多义性，只可意会，不可言传，只有通过“体道”的方式才能把握“道”的存在。而道体的任职方式是渐进的，超越理性的，无为的，对于“道”的感悟是不期而至的：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”（知北游）。《庄子·大宗师》曰：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。……莫知其始，莫知终。”《庄子·知北游》曰：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道也。”总其大意是：道是真实可信的，同时又是没有自主意志和行为，也没有形象状貌的。道，可以感知却不可以言传，可以领悟却不可以眼见。道以自身为根本，天地还不存在时道从来就存在。道在鬼神天帝之上，道产生天地万物。道至高无上，至深无下，至久无古，至大无外，至小无内，无始无终,无所不在。天地万物都由道衍生而成。《庄子·知北游》曰：“今彼神明至精，与彼百化；物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以固存。六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体。天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可以观于天矣。”其大意为：大道神明精妙，内在于宇宙万物的一切生化流转；万物死生转化一直在发生，但无人知晓其根本缘由，自古以来，一切都自然而然地运转变化生灭循环。宇宙巨大无边，却未超出道的范围；鸟的毫毛极为细小，却小不过道的精微。天地万物皆在运转变化，始终处于推陈出新的状态；阴阳、四季循序运行，各有其自然秩序。这一切皆体现出大道的作用。大道浑沌混茫却无时无处不在，无形无象流变不居却神妙无极，万物由大道所繁育却茫然不知。大道是宇
论庄子式自由 《庄子》的第一篇即以“逍遥游”为题，可谓开篇明旨。“逍遥”，即悠游自得，自在放达的意思，其在庄子之前就多有记载，如《诗经郑风清人》所说“二矛重乔，河上乎逍遥”。至于庄子则被发扬光大，如《逍遥游》中说“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，《大宗师》又记“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。而“游”字多指外出游历、交游，其词本身就可见其无拘无束之意，庄子也一再提及。如《德充符》说“不知耳目之所宜，而游心乎德之和”，《应帝王》说“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉”。“逍遥游”联合构成的是庄子显露于外并大力张扬的自由主义的思想，这可以说是《逍遥游》甚至是整本《庄子》的一个重要思想。 要说庄子的自由主义，首先就应该对其有所界定，因此首先明确的应是庄子的非自由是什么。应该说，庄子所鞭笞的是一种不自由的状态，虽没有直接提起，但却可以从字里行间窥视其涵义。这种不自由的状态即受“物”限制，有所待的生存方式。庄子在多篇文章中反复论及了这个问题，从大鹏之飞待于九万里风到蜩与斑鸠，可以说在庄子看来，有所待是一个极其普遍的现象，不仅是鸟兽鱼虫，即使是主观能动性最强的人类也很难豁免。即使是列子这样的人，也只得到“此虽免乎行，犹有所待者”的评价。甚至可以说，人类的有所待在庄子看来才是真正的悲哀。《齐无论》中说“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎？”，就是说人之于世必定有所依附，而人却不知其所待。“即受此形于造物，则造物与我相守不亡，以待此形之归尽而后已”，人就在这种所待的约束之下浑浑噩噩走向死亡。这也是庄子极力反对的一种有待的状态。 与有待相对应的自由主义，并不是简单的“无待”。因为人的所待是无可避免的，肉体存在出现了“非彼无我，非我无所取”的困境。为了走出这个困境，庄子干脆弃置了所待之物，把目光投向了精神或者说意识世界。不论是他的“逍遥”还是“游”都可以明显地看到这一点。《应帝王》说“立乎不测，而游于无有者也”，《大宗师》说“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，这些“逍遥游”都与身无关，而是纯粹的心游神游。 所谓的自由在庄子看来是通过不同的方式表现出来的。应该说，他的这种自
浅析庄子的死亡观 [摘要]面对死亡，庄子是典型的自然主义超脱论者。他认为死亡是自然变化，一个人只要把自己和自然融为一体，超越人世古今之变，就可以齐生死，不再恋生患死了。庄子安死而不乐生，对人生持淡泊无为的立场，对死亡怀有一种豁达的态度。 [关键词]庄子死亡自然主义超脱论淡泊无为 面对死亡，见仁见智。哲学史上的各种死亡观都主张接受死亡，但理由各不相同：儒家把死亡作为一个无须多加考虑的事实来接受；柏拉图和基督教把死亡作为灵魂升天来接受；古希腊犬儒主义学派把死亡作为命运来接受；佛教把死亡作为个人的命运来接受；而庄子在面对死亡，在寻求有限与无限、小我与大我的统一时，从寻求个人与自然的统一出发，把死亡作为对自然的复归来接受。 庄子生活的时代背景和个人经历对于这种思想的形成，有着很深的影响。庄子生活的战国时期，是所谓“礼崩乐坏”的混乱局面，百姓深陷无休止的战乱之苦，面对“白骨露于野，千里无鸡鸣”的悲惨景象，作为哲学家的庄子不能仅仅满足于悲叹一番。面对自然力，社会力，疾病力摧毁，湮灭，销蚀人的生命，庄子靠智慧排除死亡的困扰。 一、生死自然说 《庄子·大宗师》中记载了庄子安死的自然主义超脱论思想：“死生命也，其有夜旦之常，天也。……夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”庄子明确指出，死生本是命，如同日夜相交替的永恒变化一样，是自然的规律，有许多事情是人力所无法改变的，这是万物所固有的事情。……天地给我以形体，用生使我劳苦，用衰老使我清闲，用死使我安息。因此，如果以生为乐，也就应该以死为善。正是出于对死亡这样豁达的态度，庄子才会在妻子去世后蹲坐在地上敲着瓦盆放声歌唱。庄子回答惠施说：“我也有些伤感，后来才知道生死是由于气化，如四季的运行一样，循环不已，是自然而然地运行的。人死后返归自然，安然歇息在天地之间，而我还在哭哭啼啼，我以为这样痛哭是不通达生死的道理，不懂得命运的必然，所以才不哭了。（《庄子·至乐》）庄子发挥了老子所提出的生死相互转化的思想，把生死看作是自然。现在，天地造化万物，人的生命只不过是万物的一种样式，死亡只意味着个体生命的终结，死后回归自然，是世界万物千变万化的一个环节。 庄子反对常人的“悦生恶死”观念，用“生死齐一”的办法来消除生与死的对立。庄子在《大宗师》中讲第一种人认为万物未曾形成时，便是极限、尽头，不能再增进了；次一等的人认为万物形成了，把生视为流落，把死看作回归，这已经有所分了。再次一等的人认为，原本是空无的，后来有了生命，生命迅即死亡，把无当作头颅，把生命当作躯干，把死亡当作尻骨，谁能知道有无死生是一对的，
庄子和苏格拉底的自由观之比较 内容摘要：庄子和苏格拉底作为中外哲学史上的两大哲学家都对自由做出了认真的思考，他们都主张追求精神的自由，但在本质和实现途径方面是不同的，庄子的自由是一种虚幻的精神自由，他否定一切主观的努力，其实现自由的途径是“体道”和“得道”，而苏格拉底却追求积极的精神自由，他希望通过个人的主观努力，使雅典的自由民对自由有一个全新的认识，其途径是通过对善性知识的追求使个人的内心向善，也就是个人伦理化。这种分歧是和他们对政治的态度分不开的，本文试对其加以分析。 关键词：庄子苏格拉底自由观 对自由地追慕似乎是人类历史上一个永恒的话题。可以这么说，人类所追求的一切目标都同自由有着密不可分的关系。因此在古今中外的文化殿堂里留下了许多人追寻自由的印迹。透过他们各自的著作，我们可以清晰地看到他们对自由的思考和遐想以及孜孜不倦地追求。 虽然自由有着广泛的概念和多层次的含义，有意志自由、政治自由、人生自由、理性自由等。但它并不是一种孤立的事物，它与政治制度、社会环境、经济状况、知识水平有着千丝万缕的联系。庄子和苏格拉底是两个处于不同时代、不同社会和不同国度的哲学家，他们的主张也不尽相同，但从某种程度来说，他们都把自由作为哲学思想的一个重要问题来思考，并且有着自己独特的见解。他们的自由观念对东西方自由思想的发展意义深远。本文拟对他们的自由观进行比较，以便来更深入地理解他们的自由思想，同时也有利于我们对自由理论的探讨。 一、追求自由的终极目标——实现精神自由
总观庄子和苏格拉底对自由的探讨，可知二者都是主张追求精神的自由，但由于二者所处的社会大环境的不同，他们所追求的精神自由也有着本质的区别。 庄子生活在狼烟四起的战国时代，不可避免地经历着战争带来的恐惧、孤独、无奈、焦灼的生命体验，同时他也清醒地认识到了那个时代仕途的黑暗。他对“彼窃鈎者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉”（《胠箧》）的不合理社会现象进行了深刻的批判。统治者肆意妄为，残害人民，他们用仁义规范人们的行为，却以仁义为自己服务，庄子对此极为痛恨。他反对礼乐仁义其实就是对其限制人的精神自由发展的批判。他认为官场是束缚人们精神的藩篱，是失去人性自由可怕的陷阱。于是庄子宁愿在贫贱中生活，也不愿去做官，宁愿做“曳尾于涂中”之“龟”也不愿做“供之庙堂之上”的“龟”。他希望以个体的超越对抗社会的异化。希望通过超脱痛苦的现实世界，从而在“清静无为”的环境中达到精神的自由。因此庄子的自由是在特定的历史阶段上以强大的社会异己力量为现实背景，以个人对于这种异己力量的深切压抑感为心理前提的精神自由。 和庄子相比，苏格拉底生活的希腊，当时是奴隶主民主制的国家。从公元前468年出生到公元前399年被处死，可以说，苏格拉底经历了雅典奴隶主民主制由兴盛繁荣到腐败衰落的全过程。自由是古希腊人不懈的追求目标，在与自然的对抗中，古希腊人将面目可憎的自然、社会力量转变为自身所能触及甚至能够控制的神祇，从而在精神层面上为自己获取生存的力量设定了一个乐观、自信的平台。古希腊人正是借助这些神祇表达了征服自然、获取自由的愿望和壮举。因此雅典的奴隶制城邦建立后，雅典的公民被称为“自由民”。但所谓“自由”，首先是摆脱了生产劳动，是不事生产的“自由”，雅典公民没有辜负历史的宠幸，利用这个“自由”，创造了灿烂的古代文化。可是在金碧辉煌的宫殿背后，却有着千百万奴隶的呻吟，希腊公民的自由是以奴隶的不自由为代价的，因而这种自由只是一个阶层的自由，而且是一个很小的阶层的自由。虽然如此，它毕竟实现了一部分人的自由，同时也促进了雅典城邦的发展和繁荣。但到了后期，在参加公民大会的贫民逐渐失去了自己的判断力和理智以后，雅典人就从没有选出一个像样的领导班子。雅典的政权开始衰落，被雅典人民一直引以为傲的自由也被践踏了。作为一个忠于政权的根本利益的好的自由民，一个哲学家，一个文学家，
[收稿日期]2010-08-09[作者简介]宋雪玲(1984)),女,安徽宿州人。浙江大学中国古代文学专业博士研究生,主要研究方向为周秦汉魏晋南 北朝文学。 庄子生命观解读 宋雪玲 (浙江大学人文学院,浙江杭州310012) 摘要:本文从四个方面解读了庄子的生命观,认为5庄子6一书,主要描绘了人处在世间典型的双重存在特征,即无休止地在现实生命与精神生命里徘徊,这也成为庄子生命观的精神基点。在此基础上,庄子提出了人在世间的处人与自处之道。庄子对人世间苦痛的感受和他对精神自由的崇尚都因比一般人更深沉而具有了/原型0意义,对后世中国人的心灵影响深远。 关键词:庄子;生命观;羁;奈何;顺 中图分类号:I206.09 文献标识码:A 文章编号:1001-0238(2011)01-0048-04 从思想史的角度说,庄子生命观是先秦诸子生命哲学的重要组成部分,共同构成了/百家争鸣的繁荣景象,也是庄子思想体系很重要的方面,而对现实生命和精神生命的双重尴尬特性的建构,又成为其生命观的精神基点。 一、/羁0)))庄子体味的人间苦痛 庄子处在战国中后期战乱频仍的年代,对那个黑暗苦痛的现实有着非常深沉的体会。这种苦痛是与精神生命之自由相对的苦痛,而不是简单的就物质生活而言。如5马蹄6篇以马儿遭到烧剔刻烙为喻,抨击了刑法杀戮、规范束缚给自由人生活带来的羁绊;5齐物论6云:/一受其成形,不化以待尽。与物相刃相靡,其行进如驰,而莫之能止,不亦悲乎?0 [1](P46) 这里道出了人们痛苦的根 源,在于/与物相刃相靡0,这些促使人痛苦的/物0包括对生与死、名利与权势、成心,等等。5骈拇6云:/自三代以下者,天下莫不以物易其性 矣。小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其於伤性以身为殉,一也。0也就是说,从损伤生命本真、缚束人性的意义来说,不同之/物0又存在着某种共同,即均属性命之情的/羁0。 庄子所处的那个权谋狯诈的时代,人际关系纷争纠结,君对臣滥施刑罚,君对民肆意杀戮,无 辜者横遭不幸。生死无常,生命不由自主,社会成了人吃人的陷阱,一部血淋淋的历史,惨不忍睹地暴露在眼前。5人间世6篇,庄子假借颜回之口描述了统治者对人民的杀戮:/回闻卫君,其年壮,其行独,轻用其国,而不见其过;轻用民死,死者以量乎泽,若焦,民其无如矣。0行为专断的君主妄杀无辜,使民众大量死亡,无所依归。 如果说统治者的残暴和无辜死亡带给人的苦痛与恐惧,对生命的戕害是直接的显性的,那么名利权势等对人性的奴役就是间接的潜在的。如5列御寇6:人有见宋王者,赐车十乘,以其十乘骄庄子。庄子曰:/河上有家贫而恃纬萧而食者,其子没於渊,得千金之珠。其父谓其子曰:取石来锻之!夫千金之珠,必在九重之渊而骊龙颌下,子能得珠者,必遭其睡也。使骊龙而寤,子尚奚为之有哉!0这一则对话包含对人间痛苦的几重体验,首先是家贫之痛,这是物质生活的困乏造成的;而因/得千金之珠0而摆脱物质困乏之痛的同时,又增添了被骊龙伤害的恐惧,挣脱了一个陷阱,却又滑入了另一个困境,这主要是由对名利权势的贪欲之心造成的。5逍遥游6篇,庄子在列举了蜩鸠、斥鹌等小鸟雀囿於一隅而沾沾自喜之后,又云:/故夫知效一官,行比一乡,德合一君而征一国者,其自视也亦若此矣。0世间之人在才智、行为、德性方面能够胜任某一事务,便会像上述小虫一