布雷克论上帝的律法
圣洁的标准是上帝的律法。我们首先要概括地探讨上帝的律法，然后再具体地探讨每一条诫命。
希伯来语中表示“律法”的词是“torah”，它是“hora”的派生词，“hora”的意思是“教导”、
“指导”。因此，律法是关于人所当行道路的教训或指导。表示类似意思的词还有“mitzvah”（命令、诫命），“choq”（制度、习俗），以及“mishpat”（审判、评论）。要区分这些词，分出它们哪些是用于道德方面的，那些是用于礼仪或司法方面的，这是不可能的（参看诗篇119篇）。在希腊语中，有一个词是“nomos”––它是“nemein”的派生词，其意思是“指导”或者“分配”，因为律法治理人的生活，按照遵守诫命的情况分配给人相应的奖赏或惩罚。在拉丁语中有一个词是“lex”––“legere”的派生词，其意思是“阅读”，因为律法要读给民众听，要展示出来以便于人们阅读。“lex”也可以是“ligare”的派生词，这个词的意思是“强迫”––因为律法强迫人必须遵守。在荷兰文中，“律法（wet）”可能是“知道、认识（weten）”的派生词https://www.doczj.com/doc/023612263.html,/7-2-15.htm#_ftn1
1，因为关于上帝律法的知识已经印在人的本性之中了，上帝使他的教会更清楚地知道这些知识，以便他们“可以晓得律法”（诗78：6）。藉着这个词的词源，我们可以说，律法是众所周知的必须遵守的行为准则。
“律法（law）”这个词有很多种用法。它可以指：1）自然律（罗2：14-15）；2）辖制未归正之人，并常常胜过已归正之人的人性中的败坏（罗7：23）；3）上帝的全部圣言（诗19：7-8）；4）摩西的书（路24：44）；5）福音（罗3：27；赛2：3）；6）司法律（约19：7）；7）礼仪律（来10：1）；以及8）道德律，包含于十诫之中（太22：36-38）。关于律法的最后一种涵义是我们此处要探讨的主题。
律法是惟一的赐律者上帝赐给人的生活标准，用以治理人的心灵、思想、言语、行为。
如果我们把律法看作行为之约的条件，那么律法之中包含了对于违反者的死亡警告，以及对于完全地遵行律法之人的生命应许。然而，如果我们联系上文下理以及上帝在西乃山颁布律法的目的来看，那么真正在此约上有份的人，就能够实实在在地认识到他们违反律法的结果，以及完全遵守律法的意义。然而，基督徒根据律法当受的刑罚已经被那位伟大的中保废去了；因着他们不断地犯罪，他们很容易认识到自己不可能完全遵守律法，也不可能藉着律法赚取救恩，只有藉着中保耶稣基督，他们才能得到救恩。他们也晓得，因为他们不断地犯罪，上帝以父亲的身份管教他们；对于他们真诚的努力，上帝也慈爱地奖赏他们。
未分卷 1.赐律者
赐律者是上帝，他是天地万物的创造者和保守者，是他的教会––他的产业的主。立法包括若干个方面，其中必须有：1）立法者――在威严以及卓越性方面高于他人；2）守法者――在赐律者之下接受律法的合适的臣民；3）义务――臣民所应尽的遵行上级所颁布的律法的义务；以及4）律法――与行为相关的律法本身。
惟有上帝，因着他的本性，才是独一威严、尊贵的。上帝赋予人生命，并藉着自己的影响保守他们的存有。主本身是配受尊崇的。即使世界上没有任何受造之物，他也有权柄发号施令。万有的存在都本于他，因此一切受造之物的存在和运作都臣服于他。受造之物有责任完完全全顺服他的创造者。即使有智慧的受造之物没有得到明确的吩咐，从他存在的第一刻开始，就有责任按照上帝印在他本性中的法则来顺服上帝，以他为独一的赐律者，在各样的事情上，都以上帝的诫命为依归。这个义务深深地铭刻在人的良心上，以至于他清楚自己向这位赐律者当尽的本分，赞同这位赐律者的旨意，他晓得顺服这位赐律者是自己当尽的本分。这种心态使人能够认识赐律者上帝，藉着上帝的工作，人能够更加活泼地认识并经历到这种附有义务的关系。当人处于无罪状态中时，这个义务完完全全的刻在人的本性上；当人堕落之后，尽管并不完全，这个义务仍旧刻在人的本性上。这通常被称做自然律（TheLawofNature），我们在第一章中已经探讨过这个问题。当行为之约被破坏之后，主又与人定立了恩典之约。当主选定亚伯拉罕的后裔作他的子民，把他们从其他民族中分别出来之后，主用听得见的声音在西乃山上宣布了他的律法,并把这些律法刻在两块法版上。这通常被称做十诫律法(TheLawoftheTenCommandments)。上帝既是自然律的作者，也是圣经律法的作者（罗2：14-15）。上帝在西乃山上宣布律法时，他所说的第一句话就是：“我是耶和华你的上帝”（出20：2）；“设立律法的只有一位，就是那能救人也能灭人的”（雅4：12）。对于教会来说，从恩典之约的最初开始，上帝的独生子就是教会的中保和君王。因着这个关系，律法的赐予应归于他。
他被称做使者，也就是信使，因为上帝命定他作中保，也因为上帝藉着他在教会中行作万事。“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿，立约的使者……”（玛3：1）。他是奉耶和华之名而来的使者（出23：20-21）；他是向亚伯拉罕显现的天使耶和华（创18：1）；他是在荆棘丛中向摩西显现的使者（出3：2，4，6）；还是这同一位使者，当他执行君王职分时，设立了律法。这可以从下列经文中得到证明：“过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。这摩西……上帝却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。这人（摩西）曾在旷野会中，和西乃山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在”（徒7：30，35，38）。
在颁布律法时，上帝使用天使和摩西作他的仆人。这可见于下列经文中：“你们受了天使所传的律法”（徒7：53）；“并且（律法）是藉着天使经中保之手设立的”（加3：19）。在颁布律法时，众天使簇拥着他们的元首上帝之子一同降临，作他的仆人，环绕着西乃山（申33：2）。当律法已经写在法版上之后，天使就把那两块法版交给摩西（加3：19）。摩西从天使那里接过法版之后，把法版拿到人们面前，然后又把它们存放在约柜之中（出34：29；申10：5）；同样，摩西在圣山上从上帝那里领受礼仪律之后，也把这些律法公之于众。因着这个光照，经上记着说：“律法本是藉着摩西传的”（约1：17）。
未分卷 2.颁布律法的方式
颁布律法的方式是双重的：1）藉着口头的宣布，2）藉着铭刻在两块石版上。首先是藉着口头的宣布，这经过了充足的准备。在此之前，上帝已经与人定立了恩典之约，上帝的选民已经正式进入到这个约中。接下来的两天，百姓要自洁，洗他们的衣服，从内到外都为第三天做好准备（出19：11）。山的四周都要定好界限，任何人都不可摸山的界限；百姓被告知说，凡上山去或摸这山的人都必被治死。当主以奇妙的方式显现时，整个西乃山烟气上腾，烈焰熊熊，遍山大大地震动––百姓看不见上帝的形体或面容，上帝在幽暗之中（参出19：
18；20：21）。这一切还伴随着可怕的雷轰、闪电、角声（出19：18；20：21）。之所以如此，是为了在百姓之中激起对上帝的尊崇和敬仰，这样才能使他们相信他们不能藉着律法的工作称义。另外，还是为了挑旺他们敬畏上帝，这样他们才会保持警醒，不去违背律法。但是，这样做的目的绝对不是为了教导新约和旧约的不同之处；也就是说，那时的教会只能站在远处，而现今的教会可以自由地接近上帝。圣经中没有任何地方记载这样的差异。无论是以前还是现在，上帝与人们所立的都是同一个约，这约的中保也是同一位。律法对他们和对我们都同样适用，他们和我们今天一样可以藉着中保来到上帝面前。
第二，律法的颁布是藉着写在两块石版上。起初，上帝亲自做了两块石版，把律法刻在上面，然后把石版交给摩西。“是上帝的工作，字是上帝写的，刻在版上”（出32：16）。然而，摩西从西乃山上下来时，却发现百姓们制造并侍奉金牛犊，公然违背了律法（这律法是新近才传给他们的），他就就发义怒，摔碎了这两块法版（出32：19）。此后，上帝命令摩西重新另造两块石版，并带到上帝那里。摩西遵命行事，上帝重新把律法写在摩西造的石版上，然后把石版交给摩西，摩西把石版带到众人面前，并放在预先准备好的约柜中（申10：1，4-5）。
对于为什么没有把律法写在纸上、羊皮上，或者刻在金版、银版上，我们不能做出令人满意的解释。但是，我们可以由此联想到人的心，人的心就像石版一样刚硬，惟有上帝自己才能把律法刻在人的心上（结36：26-27）。我们因此也可以反思律法的永恒性，无论在新约中，还是在旧约中，律法都不会被废去。对于律法为什么不是写在石版表面，而是铭刻在石版上，我们也无法做出令人满意的解释。但是，可以推测，仅仅从外表上遵守奉行律法是不够的，律法必须要刻在人的心里（耶31：33）。石版的两面都刻着律法，这个事实也支持人们的推测，那就是律法是人一切行为的准则，人或进或退都必须遵从律法，人的身体、灵魂、才能都必须受律法的约束，人对律法不可增加，也不可删减。还有，如果有人问律法为什么不是写在一块石版上，而是写在两块石版上，我们的回答是：律法关涉到两个对象，即上帝和人的邻舍，正如主耶稣在《马太福音》第二十二章三十七和三十九节中所教导的那样。
我们还当留意颁布律法的时间和地点。颁布律法的时间是以色列人出埃及后的五十天。那时他们已经脱离仇敌之手，已经被从其他各族中完全分别出来；他们已经与上帝立约，已经发誓要以耶和华为他们的上帝，并遵行他的道路。为此，他们需要一个关于行为的规范，所以上帝就赐给他们律法。颁布律法的地点是在山上。人心必须要脱离这世上低俗的事情，必须被带到上帝面前，以天上的事情为念。“我要向山举目，我的帮助从何而来？”（诗121：1）；“坐在天上的主啊，我向你举目”（诗123：1）。
西乃山是位于阿拉伯半岛的一座荒无人烟的山––一个荒凉的地方，在那里找不到饮食，也找不到任何有吸引力或者令人喜悦的东西。他们在那里只能寻求上帝，只能以上帝为他们惟一的喜乐，只能靠着上帝的供给之手存活。因此他们必须藉着顺服上帝，仰赖上帝，竭力保守上帝的同在。
未分卷 3．上帝的律法及其与恩典之约的关系
关于上帝的律法，我们需要探讨很多事情；而在这样做的过程中，我们就会更加明白这个律法的本质和目的。关于十诫的序言，我们当注意到：
第一，在颁布律法之前，上帝已经与以色列人，即何烈山的教会立约。这记载在《出埃及记》第十九章中。
（1）上帝在第五节经文中申明他的要求：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约”。（2）相应的应许是：“就要在万民中作属我的子民……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”（出19：5-6）。百姓在第八节中回应了耶和华的话：“百姓都同声回答说：‘凡耶和华所说的我们都要遵行’”。
第二，这个在何烈山定立（或者说正式更新，因为这个约在此之前就已经存在）的约就是恩典之约。这可以由以下几点得到证明：
（1）上帝同以色列人在何烈山所立的约与上帝同亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约––这个约毫无疑问是恩典之约––是同一个约。“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你的上帝就必照他向你列祖所起的誓，守约施慈爱”（申7：12）；“所以你们要谨守遵行这约的话。今日你们都站在耶和华你们的上帝面前。为要你顺从耶和华你的上帝今日与你所立的约，向你所起的誓。这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的上帝”（申19：9-10，12-13）。
（2）在何烈山所立的约包括恩典之约中的全部应许：1）我要作你们的上帝，“你们就要在万民中作属我的子民”（出19：5）；“我是耶和华你的上帝”（出20：2）；“你今日认耶和华为你的上帝……耶和华今日也认你为他的子民”（出26：17-18）。很显然，这是恩典之约中的应许（参创17：8；耶31：33；林后6：16）。2）他们蒙应许将要作祭司的国度。“你们要归我作祭司的国度”（出19：6）。下列经文可以证明这是恩典之约中的应许：“惟有你们是君尊的祭司，是圣洁的国度”（彼前2：9）；“又使我们成为国民，作他父上帝的祭司”（启1：6）。这两条包括了所有其他的应许。
（3）它们具有同样的圣礼：割礼和献祭。
第三，整个以色列民族都同时与上帝定立了恩典之约（出19：8）。然而，他们中的大多数人只是在表面上与上帝立约，而不是凭着诚实立约；也就是说，不是凭着知识、信心、爱心与上帝立约。所以，因着这种表面的立约，上帝和人之间也只是一种外在的关系，他们过着不敬虔的生活，所以说他们在这个约上不忠心（诗78：37）。“但他们中间，多半是上帝不喜欢的人”（林前10：5）。
第四，尚未归正的人不在恩典之约中，尽管他们表面上已经与上帝立约。毋宁说，他们和所有的外邦人一样，实际上是在行为之约中。虽然上帝与亚当所立的约因着始祖的犯罪而被破坏了，律法藉着肉体变得软弱了，人们企图靠律法称义得生命，但是人类却仍旧肩负着相同的责任，每当他们犯罪时，他们就是在破坏这约。这就好比是一个曾经犯奸淫的妇人，她在法律上对丈夫有责任，却一次又一次地犯奸淫。此处也是如此。当一个尚未归正的人犯罪时，他不断地破坏自己所当遵行的行为之约。他表面上进入恩典之约后，却不凭信心行事，所以这是轻慢基督，弃绝上帝赐给他的恩典之约。
第五，我们必须确实区分颁布律法之前在何烈山所立的约（出19）和随后颁布的律法（出20）。十诫律法并不是恩典之约，因为恩典之约颁布律法之前就已经定立了。可以说，律法是
已经定立的恩典之约的附属品，是约民的行为准则。所以，恩典之约和律法所表达的是完全不同的内容––我们以后会更深入地探讨这个问题。
第六，我们必须区分律法的内容或主旨与颁布律法的目的。律法的内容或主旨与上帝同亚当定立的行为之约的要求是完全相同的，因为：
（1）只有一种圣洁，所以也只能有一种圣洁的标准。对于亚当的要求是完全，这也同样是十诫律法的要求。
（2）行为之约的要求刻在人的本性上（罗2：14-15）。然而，刻在人本性上的律法与十诫是相同的，尽管它们的明晰程度并不相同。所以，行为之约的要求与十诫的要求是相同的。
（3）永生是以完全的顺服为条件应许给亚当的，永生也是完全遵守十诫的结果。“摩西写着说：‘人若行那出于律法的义，就必因此活着’”（罗10：5）。然而，颁布十诫律法的目的完全不同于上帝赐律法给亚当的目的。上帝赐律法给亚当是为了让他因此得到永生，而十诫律法的颁布并不是为了这个目的，因为没有人能够完全遵守十诫。
十诫的颁布是为了：
（1）使尚未归正的人知罪，认识到自己不断地违背行为之约，因着违背律法将会受到咒诅和灭亡。
（2）使那些已经晓得恩典之约的尚未归正之人离弃行为之约，因为它不能带给人生命；督促他们真正地进入到恩典之约中，凭着真信心接受基督以致称义。这就是不断重申行为之约的要求以及颁布律法时伴随着可怕的雷声、闪电、号角的目的。从这个意义上来说，律法是训蒙的师傅、向导、老师，带领人到基督那里（加3：24）。
（3）作为约民的坚定不移的生活标准，向他们显明纯全的道路，激励他们进入这条道路，在这条路上坚韧不拔地走下去，带领他们走好这条路。“少年人用什么洁净他的道路呢？是要遵行你的话”（诗119：9）。关于这一点，律法被称做：主的道、道路、道（诗119）。
第七，我们必须区分颁布律法的结果和目的以及尚未归正之人对此的看法。尚未归正的以色列人认为十诫是行为之约的要求，他们必须藉着遵行十诫来寻求生命。他们也这样看待礼仪律并且把它跟道德律混为一谈。然后，藉着外在地遵行这些律法––礼仪律以及道德律––他们寻求能够因此称义（参罗9：31：32；罗10：3；加5：3-4）。
第八，我们还必须区分十诫和遵行十诫的动机。第二、第三、第四、第五条诫命叙述了遵行十诫的动机，阐明了违背律法的害处以及遵行律法的益处。诫命是始终不变的，但遵行诫命的动机有很多方面。我们已经简略介绍了十诫，现在将要回答几个问题。
未分卷 4.十诫律法：并非行为之约
问题：十诫律法是行为之约吗？
回答：不是；我们可以用以下几个理由证明这一点：
首先，上帝的公义不会允许罪人在没有中保替他担当违约的刑罚的情况下进入友谊之约。然而，以色列人是罪人，行为之约是没有中保的。所以，律法不可能是行为之约。
第二，上帝与之定立行为之约的人，应该有能力满足行为之约的要求，并因此赚得生命，因为上帝的圣洁、公义和信实不允许他在人虚假承诺的基础上定立一个真实的约。作为得救的前提条件，并因着这些属性，上帝也不会要求人做他不能做到的事情。尽管上帝可以因着人最初在行为之约中的状态，公义地要求那自愿丧失自己原有能力的人完全遵行这些律法，但这些属性不允许把完全再一次摆在软弱的罪人面前作为得救的条件，并由此建立第二个行为之约。在堕落之后，人没有能力完全遵守行为之约的要求，所以上帝不能与人定立一个新的行为之约，因而十诫律法也不可能是行为之约。
第三，假如律法是行为之约，那么以色列人以及新约的所有信徒（因为他们都有义务遵行律法），将会同时在两个相反的约中。他们在恩典之约中，否则没有一个人能够得救。“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义”（罗3：20）。假如律法是行为之约，那么他们同时既在恩典之约中，又在行为之约中。然而，这是不可能的，因为这两个约是不可能同时有效的。假如他们必须靠行为赚得救恩，那么就不可能存在恩典之约；假如他们藉着恩典之约得到救恩，那么就不可能存在着行为之约，正如使徒保罗在《罗马书》第十一章六节中所清楚阐述的。而且，假如律法是行为之约，那么这会破坏上帝的应许。然而，律法诚然没有破坏上帝的应许（加3：17-18）。所以，律法不是行为之约。
第四，假如律法是行为之约，那么人必须要藉着行为赚得救恩，因为圣经清楚地宣布：“摩西写着说：‘人若行那出于律法的义，就必因此活着’”（罗10：5）。但是，人却不能这样做，因为人不可能以这种途径获得救恩。“因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了”（罗10：3）；也就是说，他们在基督的义上无份，因而也就没有救恩了。所以，律法不是行为之约。
第五，在行为之约中没有表现出任何慈爱，但是在十诫律法中却有慈爱。“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出20：6）。所以，律法不是行为之约。
异议＃1：律法的内容包括个人的完全顺服，被称做一个约。“因为我是按这话与你和以色列人立约”（出34：27）；“他将所吩咐你们当守的约，指示你们，就是十条诫；并将这诫写在两块石版上”（申4：13）。那两块石版被称做约版（申9：11）。
回答：（1）“约（covenant）”这个词有多种意思，所以我们不能单凭这个词的一种用法，就下结论说它指的是双方都赞同的文字之约。这个词在这里指的是一个永恒的应许（创9：9-10），一个不变的律例（耶33：20），一个单独的命令。“我与你们的列祖立约……说，‘到第七年你们各人就要任他自由出去’”（耶34：13-14）。
（2）何烈山之约的定立发生在颁布律法之前，所以律法不可能是约本身。
（3）这是一种比喻性的修辞手法，我们常常用附加品来代替主体的名称（这里也是如此）。恩典之约已经定立了，律法是附加在它上面的，是在恩约中有份之人的行为准则。
异议＃2：既然律法与恩典是始终对立的，那么由此推断，律法必然是行为之约。这可见于下列经文：“律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约1：17）；“因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许”（加3：18，参罗4：14；罗10：5-6）。
回答：（1）我们必须区分律法的主旨和内容，我们在前面已经探讨过这样做的目的。颁布律法的目的是以之作为生活的准则。就此而论，律法与恩典并不是对立的；毋宁说，上帝赐给在恩约中有份的人一个不变的生活标准，这正是上帝赐给他们的恩典。然而，就律法的要求而言，上帝与亚当所立的行为之约的内容是与恩典对立的。但是，这并不是上帝颁布律法的目的，所以我们不能由此推论说律法等同于行为之约。
（2）犹太人败坏了上帝赐下道德律和礼仪律的目的。他们把这当作行为之约，并在此约中寻求他们的义––正如许多挂名的基督徒至今仍在做的那样。在上述引用的经文中，界定并责备了这些错误的观念。
（3）圣经非常清楚地声明律法与应许并不是互相对立的。“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗10：4）；“律法是与上帝的应许反对吗？断乎不是！”（加3：21）。这就证明律法与应许并不是对立的，十诫律法并不是行为之约。
未分卷 5.十诫律法：并非恩典之约
问题：十诫律法等同于恩典之约吗？或者十诫律法是恩典之约的纲要吗？
回答：颁布律法之前在何烈山所定立的约确实是恩典之约；但是，我们否认十诫律法就是恩典之约或者此约的纲要。这可以从以下几个理由得到证明：
第一：十诫律法的全部内容都完完全全地印在亚当的本性上，若不是因为他犯罪玷污了自己的本性，这些律法本该完完全全地传给他的子孙后代的。始祖堕落之后，律法仍旧印在外邦人的心上，尽管并不完全（参罗1：19-20；2：14-15）。然而，假如律法是恩典之约的纲要，等同于恩典之约本身，那么它在始祖堕落之前就已经存在了，外邦人不需要听到福音也自然地知道恩典之约。这是极其荒谬的，律法等同于恩典之约的说法也是极其荒谬的。
第二，律法是行为之约的要求和条件，上帝应许赐给完全遵行律法的人生命：“遵行这律法，你们就必因此活着”。与行为之约的要求和内容相同的任何东西都不可能等同于恩典之约。因为凡是律法说“遵行这律法，你们就必因此活着”的地方，恩典之约都说：“当信主耶稣基督，你就必得救”。这两个约是截然相反的，一个约有效，另一个约就必然失效（参罗10：5-6；11：6）。
第三，基督是恩典之约的中保，这个约中必然包含关于中保基督的叙述；如果没有关于基督的知识，我们不可能明白恩典之约。然而，在律法中没有一个字提到中保，或者提到在中保耶稣基督里的信心。所以，律法并不等同于恩典之约。
第四，恩典之约有使人重生、称义、得救的果效；然而，律法却没有使人重生、称义、得救的果效。“若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了”（加3：21）；“因为承
受产业，若本乎律法，就不本乎应许”（加3：18）；“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗8：3）。诚然，凡在律法之下的，都是被咒诅的（加3：10）；所以，律法并不等同于恩典之约。
第五，恩典之约只是做出了一些应许––也把律法刻在人的心上（参耶31：33；结36：26-27）。然而，律法却只有命令，没有应许，除非以完全的个人顺服为条件––这是一个没有人能够得到的应许，因为堕落之后没有人能够满足这个条件。律法只有命令却没有任何有效的应许。所以，律法并不等同于恩典之约。
异议＃1：既然基督是教会的中保和君王，已经赐给教会十诫律法，那么因此就可以得出结论说，十诫律法等同于恩典之约。
回答：（1）我们否认这个结论。如果这个结论是正确的，那么基督作为教会的中保和君王，已经赐给他的子民生活的准则。如果这是真的，那么我们必然可以得出结论说，十诫律法是约民必须遵行的生活标准。约民的生活标准应该和恩约本身区分开来。
（2）在颁布律法之前就已经定立了恩典之约，这就证明律法是基督赐给约民的生活标准。
异议＃2：十诫的导言“我是耶和华你的上帝”清楚地表明律法等同于恩典之约，因为这种表达是恩典之约的最本质的表达。
回答：这个短语并不总是恩典之约的表达。这可以由《以赛亚书》第二十八章二十六节得到证明，这节经文写的是：“他的上帝教导他务农相宜”，也就是说，上帝教导他如何耕田种地。但是，我们承认，从导言和某条诫命附加的鼓励可以看出来一定存在着一个恩典之约。然而，我们并不能因此得出结论，说律法本身就是恩典之约，因为“我是耶和华你的上帝”这种表达方式，常常跟在大家都认为并不等同于恩典之约的命令或警告的后面（参利18：30；士6：10以及其他多处经文）。导言所表达的是发布命令者的权柄，以及服从他之人的义务––不仅因为他是上帝，他们是他所造的，而且还因为他们已经与上帝定立了一个恩典之约。所以，导言和律法之间的差异，就如同发布命令者和命令本身之间的差异那样巨大。
异议＃3：律法中提到了慈爱。“我必发慈爱”等等。然而，上帝不可能向一个罪人发慈爱，除非是藉着恩典之约。所以，律法等同于恩典之约。
回答：我们必须要区分命令本身和发布命令的动机。仅仅因为一个动机是出自恩典之约，我们不能得出结论说，因为律法中用到了一个恩典之约的动机，所以律法就是恩典之约本身。毋宁说，这证明了相反的结论：这个责任并不等同于恩典之约。
异议＃4：律法是一个约；然而，它并不是行为之约。所以，它一定是恩典之约。
回答：（1）我们在前面已经阐述了律法并不是行为之约，也阐述了被称做“约”的也不一定就是约本身。割礼也被称做是一个“约”（创17：10）。
（2）提出这个异议的人主张，除了行为之约和恩典之约之外，还有另外一个约。他们把这称做外在的警诫性的约。律法不是行为之约，则必然是恩典之约，这个结论就被否定了。
他们自己不得不回答说存在第三个约。
（3）正因为律法不是行为之约，所以不能得出结论说律法是恩典之约。所以，这就足以说明律法是在恩典之约上有份之人的生活标准。
异议＃5：凡是由血来作凭据的––尤其是基督的宝血––都是恩典之约；然而，律法已经由象征性的的血来印证了。“因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上”（来9：19）。因此，律法等同于恩典之约。
回答：（1）如果有人一定要从这段叙述中得出这样一个结论，那么众百姓也等同于恩典之约，因为摩西也把血洒在他们身上了。后者是荒谬的，同样前者也是荒谬的。如果有人愿意下结论说，凡是被象征性的血所洒过的都属于恩典之约，我们对此没有异议；如果有人愿意进一步推论说因此十诫律法也属于恩典之约，我们也不反对，只要他把十诫看作在恩典之约上有份之人的生活标准就可以。
（2）然而，圣经中没有一处经文说过写着律法的两块石版曾经用血来印证过，用血洒过。这就表明这个结论是毫无意义的。
（3）摩西在记载礼仪崇拜––预表基督––的书上洒血和水，这毫无疑问是属于恩典之约的。
异议＃6：礼仪律属于十诫律法，换句话说，属于第二条诫命，让人们按照上帝命令的方式敬拜上帝。然而，礼仪律显然是属于恩典之约的。所以，十诫律法就是恩典之约本身。
回答：（1）从这一前提还可以得出进一步的结论。这就是：律法也属于恩典之约。我们赞成这个结论，因为律法是约民的生活标准。
（2）司法律也属于道德律––属于第二块法版上写着的律法。那么人们可以因此得出结论（论据是相同的）说，十诫是一个政治之约或者司法之约吗？断乎不可，所以人也不能推断说，律法就等同于恩典之约。
（3）我们否认十诫律法规定了礼仪律；无论是第二条诫命，还是其他的任何一条诫命，都没有规定礼仪律。对于上帝的一切侍奉的基础––无论是在行为之约中，还是在恩典之约中，也无论是在新约中，还是在旧约中––确实是记载在第二条诫命之中，这条诫命的内容就是要按照上帝所规定的方式来侍奉上帝。然而，这里根本没有提及礼仪方面。从这样一个共同的根基––由此谈及在完美状态和新约中以及礼仪敬拜方面如何侍奉上帝––得出结论说这条诫命是关于礼仪的，因而律法等同于恩典之约，就如因为律法指出人在行为之约中对上帝及其侍奉应当如何行，就由此得出结论说律法等同于行为之约一样，都是站不住脚的。
异议＃7：恩典之约使在约中有份的人都有义务遵行律法；因而律法属于恩典之约。
回答：（1）辩论的要点仍然是一样的。行为之约使所有的人都有义务遵行律法；因而律法属于行为之约。所以这个结论的错谬是显而易见的，因为律法使所有的人负有遵行的义务。
（2）一切属于恩典之约的并非都是恩典之约本身。洗礼和圣餐属于恩典之约；然而它们却并不是恩典之约本身。从颁布律法的目的来看，以及就律法是在约中有份之人的生活标准这个命令来说，我们同意律法属于恩典之约。若把律法解释为恩典之约，又有什么根基呢？
异议＃8：律法要求人有信心，信心属于恩典之约；所以律法等同于恩典之约。
回答：（1）行为之约要求人当信上帝––那么根据刚才的推理，律法是行为之约––然而假如律法是行为之约，那么它就不可能是恩典之约。
（2）对于基督的信心属于恩典之约；然而，这并不是律法的要求。律法里面并没有关于基督的启示。
异议＃9：第五条诫命是关于迦南地的应许，而迦南地是恩典之约中一切应许的保证；因此，律法是恩典之约的纲要。
回答：我们必须区分律法本身和律法中鼓励性因素的不同之处––这些鼓励并不能改变诫命的性质，也不能使诫命变得和这些鼓励的源泉性质相同。然而，这些鼓励有时是源自于上帝的本性，还有时源自上帝的工作或者某个特定的应许。这出现在行为之约中，也出现在恩典之约中。所以我们不能从律法中提及关于迦南地的应许，就下结论说律法等同于恩典之约。
（2）第五条诫命中并没有提及迦南地；但是，以色列的后代们可以合理地推断出这个结论，就好像保罗认为这指的是上帝所预定的人居住的所有国家。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿”（弗6：3）。
（3）我们否认迦南地是恩典之约中一切应许与天国的保证。人永远也无法证明这一点，所以这个结论是毫无意义的。
未分卷 6.何烈山之约：并不是行为之约与恩典之约的混合
问题：在何烈山所定立的约是一个混合之约，包括部分的行为之约和部分的恩典之约吗？有人把这个约称做民族之约，认为这个约是个混合之约。他们主张，尽管他们不能完全遵守律法，但是如果他们有真诚的意愿，迫切地努力做到顺服，操练真实的敬虔––而且如果他们相信弥赛亚，弥赛亚补足他们所缺乏的，那么上帝就会喜悦他们，祝福他们。
回答：（1）“民族”这个词并不表明在行为之约和恩典之约之外还存在着另一个约。它只表明上帝与亚伯拉罕、以撒、雅各的族人定立了恩典之约，这个约被限定于这个民族之内，直到弥赛亚到来的时候。
（2）惟有基督是称义的动因，人的行为在称义中毫无功德。然而，上帝喜悦信徒们真诚的努力，并仁慈地奖赏他们。
（3）但是，我们并不认为在何烈山所定立的约是一个混合之约，也不认为这个约是有别
于行为之约和恩典之约的另一个约––仿佛是这两个约的“混合物”。这可以从下列理由得到证明：
第一，从我们前面所证明的一切观点来看，这一点很清楚；换而言之，就颁布的目的来看，律法并不等同于行为之约，上帝不可能与罪人再定立一个行为之约。上帝不可能与罪人完全重新定立一个行为之约，也不可能部分地重新定立一个行为之约。我们在前面已经阐明律法并不等同于恩典之约。既然律法既不是行为之约，也不是恩典之约，那么它也不可能是这两个约的混合物。
第二，保罗在《罗马书》第十一章六节中已经陈明，必定是这两者中的一个在起作用，这二者是不可能共同存在的。“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。但若既是出于行为，就不在乎恩典；不然，行为就不是行为了。”恩典之约的道路和行为之约的道路是风马牛不相及的––是的，它们是截然相反的––根本不可能存在这两者的混合物。所以，不可能由这两个约制造出第三个约。
第三，假如行为与信心、人的义与基督的义能够接合，那么人就可以一部分靠自己的行为，一部分靠信心来赚得公义，这是与《罗马书》第九章三十至三十二节的内容相抵触的。假如那样，基督就不是完全的救主，因为人可以自己在称义上加添一些东西，这是与《罗马书》第三章二十四和二十八节以及《希伯来书》第七章二十五节的内容相抵触的。假如以上这种说法成立，那么他们部分地处在咒诅之下（加3：10），部分地处在基督里的福气之中（弗1：3），这是不可能存在的。而且，假如有些人的顺服是虚假的，那又当如何呢？那么基督的补赎也是无效的吗？那么他们就在恩典之外了吗？那么恩典之约的应许就失效了吗？正如你所知道的，这种主张漏洞百出，是我们所必须弃绝的。
异议：何烈山之约要求以圣洁为条件。“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民”（出19：5）；“百姓都同声回答说：‘凡耶和华所说的我们都要遵行’”（出19：8）。另一方面，上帝应许要向那些正直的人发慈爱。“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出20：6）。既然顺服这个条件可以和由白白的恩典所发出来的慈爱联系在一起，那么也可能存在着一个由部分的行为之约和部分的恩典之约所组成的混合之约。
回答：（1）这种推论是把两件不相关的事情牵强附会在一起。在《出埃及记》第十九章中谈及的是恩典之约，而在第二十章中上帝宣告律法是约民的生活标准，并加上慈爱作为激励。
（2）正如我们在前面所阐述的，在《出埃及记》第十九章中，恩典之约是庄严定立的。上帝并没有要求以对这个约的顺服和信实为定立这个约的条件，因为如前所述，上帝既不可能藉着一个新的约来要求一个罪人，也不可能在这个条件上做出应许。毋宁说，上帝要求他们以责任、试炼、真诚的表现––来进入以及生活在恩典之约中。在诸多应许之中，上帝在恩典之约中的应许是上帝要使他们成圣。所以，若非渴望圣洁，没有人能够进入到恩典之约中；若非在圣洁上有份，没有人能确信自己或假装自己在恩典之约中。“你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看”（雅2：18）。当恩典之约中要求圣洁时，并不是要求以圣洁为条件，而是以圣洁作为真诚的表现。这样就可以区分出在恩约上真正有份之人和假装有份之人，他们就这样被识别出来了。那些既不听从也不遵守上帝之约的人，在这个约上无份，不是属上帝的。但是，那些实在听从并遵守上帝之约的人，表明他
们是在约上有份的人，他们是属上帝的。当人们接受上帝的建议时，多半人只是口头上接受，并不是藉着蒙了光照的、甘愿的、真诚的心接受。真正的信徒用属于自己的义务做出表达，欢喜地赞同这些义务。他们在与上帝交往的过程中表达他们的真诚，也表达他们甘愿顺服上帝，一心一意地倾向于遵从上帝，因为他们知道靠自己的力量不可能作成任何事情，只有靠着使他们甘愿顺从的上帝的权能，他们才能有所成就。当他们听见上帝应许说，他将要为那些真诚与他立约的人作成这事，他就甘心情愿地遵守这约，并宣告事实就是如此。
未分卷 7.十诫律法：是永恒性的，对新约信徒仍有约束力
问题：十诫律法是永恒性的，新约信徒也也责任遵守吗？
在回答这个问题之前，作为序言，我们必须要先注意以下几件事情：
第一，西乃山上所颁布的十诫律法并不要求那些从未听到过律法的外邦人遵行。“凡没有律法犯了罪的……”（罗2：12）。他们的律法是自然律。但是，道德律适用于所有在教会中的人，听到过上帝圣言的人，听到过律法的人。上帝向他们颁布了道德律，他们有义务遵行，与他们知晓律法的方式相称。
第二，他们有义务遵行律法，并不是基于理性教导他们某件事情是善的或恶的；因为假如这样，那它就不是上帝的律法了，而是理性的宣告。在一个人的理性看来是善的事情，另一个人––也是藉着理性（人里面的理性是败坏的）––可能会认为它是恶的。毋宁说，这个义务的根基是上帝的命令，上帝旨意的启示，以及上帝已经禁止或命令某件事这一事实。因此，这个义务关系到赐律者的权柄和旨意。人使自己顺服于这个义务，因而他的好行为就在于顺服，他的坏行为就在于不顺服。
第三，我们必须区分这些诫命本身的主旨、话语、含义与这些诫命所附带的激励性的奖赏。这些激励仅仅与当时犹太人当时的情况有关，比如“曾将你从埃及地为奴之家领出来”以及“记得你曾经是在埃及地为奴的”。对于迦南地的应许，以及类似的应许，并不适用于我们今天的处境，但是我们必须被上帝的祝福挑旺起来，顺服上帝的诫命。就此而言，这些应许仍然与我们有关。然而，虽然这些与当时的环境有关的应许并不适用于我们，但是这些诫命却仍然有效，是我们必须遵行的。
第四，既然律法并不是作为行为之约颁布的，那么它在今天也没有这样的目的。但是，因为当时尚未归正的人处在行为之约下，因而也就处在代表行为之约内容的律法之下，所以现在所有尚未归正的人也还处在行为之约下，因而也在律法之下。正如当时律法定他们的罪一样，律法现在也还定他们的罪。同样，当时律法被赐给约民作为生活的准则，它今天也还具有这样的作用。正如当时约民违背律法之后，给自己带来了罪疚，使他们当受刑罚––尽管他们的中保已经把他们的罪债背负在自己身上––同样，现今律法也还是约民的生活标准。违背律法之后，他们也使自己获罪，当受刑罚，尽管中保基督已经担当了他们的罪债，为他们做出了补赎。每次犯罪之后，律法都会宣布他们有罪，当受刑罚，尽管基督已经使他们免受所招致的罪疚和刑罚。
第五，正如在那时赐下律法并不是为了使约民因律法称义，同样，律法在今天也没有这个作用，因为律法已经因肉体而软弱了（罗8：3）。
第六，律法在今天和在旧约时代是一样严格的。律法就是律法，公义就是公义；在此处不可忽视什么。律法的严格性，对他们和对我们来说，都是一样的。上帝喜悦旧约中敬虔之人真诚的敬虔，仁慈地赐给他们奖赏，在新约中也是一样。
第七，旧约中的信徒违背律法之后，被宣告为有罪，良心感到悲伤和痛苦，经历了与上帝疏远，祷告祈求饶恕，寻求与上帝重新和好，直到上帝再次与他们说和平的话。新约中的敬虔之人犯罪之后，也同样会和旧约中的信徒一样经历到这些感受。
第八，“有义务遵行”指的是人因着上帝立法的权柄必须要遵行，人犯罪之后必定要承受刑罚。
第九，“废除”发生在：1）义务终止时，因为某些律法只是为某个特定的时代颁布的，后来不再是律法了––因而也就不再有效了。这适用于礼仪律––它的有效期到基督（影子的实体）到来时为止；2）赐律者取消或废除了某些颁布时没有时间限制的律法；3）新颁布的律法与其他的律法有直接的冲突，因而不能与先前所颁布的律法并存。
索西奴派完全弃绝律法，坚持自然律，然后在自然律上面再加上基督赐给信徒的律法，他们认为基督赐给信徒的是一个新律法，不同于在西乃山所颁布的律法。天主教删去第二条诫命。还有一些人拒绝第四条诫命。反律主义者也拒绝整个律法。这些人是藐视一切虔诚的懒散之人或不敬之人，他们利用基督教的自由作为自己各种放荡行为的伪装；或者他们是某种“敬虔”的鼓吹者。后者认为，假如他们的行为有背于那些律法既没有要求也没有禁止的事情，就是不合法的，每个人都有义务操练律法中所要求的美德。然而，他们这样做的动机并不是因为这是律法中所禁止的，也不是因为这是律法中所吩咐的。他们认为，这个律法只是赐给以色列人的，在新约时代根本就没有任何约束力。他们主张，人现在应该仅仅出于对上帝的爱，藉着圣灵的膏抹，避免各样的犯罪，操练各样的美德。他们认为圣灵教导信徒一切事情，并在一切蒙主喜悦的事情上在信徒里面作工––这一切都与律法的约束力无关。看起来，似乎我们的主张与他们的主张在本质上是一致的；然而，这种主张所纵容的是不敬虔之人的不敬虔行为，并导致宗教狂热。这会导致丧失真正的圣洁，因为一个人认为合法的，另一个人却认为并不合法，而每个人都认为自己有圣灵的膏抹。而且，这是有背于圣经的，圣经把罪称做“anomia”，意即“不法的”；圣经教导人要因着律法的约束力而操练德行，律法的内容就是爱。除此之外，你会发现反律主义者还坚持很多其他的错误观点。我们将首先确认真理，然后再批驳谬误。
未分卷 8.十诫律法的永恒有效性
律法现在是并且永远是信徒的生活标准，这可以从以下理由得到证明：
第一，自然律仍旧起作用，使人有义务遵行律法（罗2：14-15）。从内容上来说（而不是从颁布的方式来说），十诫律法与自然律是相同的，因而十诫律法在新约时代也仍旧起作用，是人所应当遵守的。
第二，律法是上帝庄严地赐给教会的，并没有任何时间限制。律法从来没有被废除，上帝也从来没有颁布一个与之相反的律法来否定它。所以，只要教会还在，律法就仍然有效，
因为律法就是向教会宣布的。
第三，主耶稣宣告说，律法并没有被废除，而是每个世代都应遵行的。“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，乃要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”（太5：17-19）。很显然，此处所指的并不是礼仪律，因为基督作为预表的实体，已经废除了礼仪律，使徒们也教导说礼仪律已经被废除了。主张废除礼仪律的人不是最小的，教导并遵行礼仪律的人也不是最大的。基督在这里谈到的是十诫这个道德律，这可以由他当时所说的话以及后来的话得到证明。因为基督引用了诫命中的若干条，对这些诫命做出了正确的阐述，批驳了“古人”的错误阐述。基督已经成全了这律法。这并非表明基督藉着自己主动的顺服成全了律法之后便废除了律法，或者他使律法中原本不完美的部分变得完美了，颁布了一个新的律法来代替原先的律法；相反，成全的意思是“去行（todo）”。“无论何人遵行这诫命……”（太5：19）；“因为爱人的，就完全了律法”（罗13：8）；“完全了基督的律法”（加6：2）。以这样的方式，保罗“到处传了基督的福音”（罗15：19），把上帝的道理传得全备（西1：25）。对于这个律法，基督说，他来不是要废掉，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，无论何人废掉这诫命中最小的一条（相对于《马太福音》第二十二章三十八节中的最大的诫命），他在天国里要称为最小的。这是说他将不能在天国里，这也是“称为最小的”的含义（参太20：16；路13：30）。这就无可辩驳地证明，十诫律法是永恒性的准则。
第四，主耶稣命令我们要按照律法的要求行善。所以，十诫律法仍然是应当遵行的律法。“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这是律法和先知的道理”（太7：12）。
第五，在新约中，随处可见建议和督促我们遵守道德律的经文。参考经文很多，但我们在这里只能略举一二。
（1）“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法”（罗3：31）。使徒在第二十四节和二十八节中已经说过，我们是蒙了上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，白白地称义，以及人称义是因着信，并不在乎遵行律法。在这个基础上，他提出了一个异议：“这样，我们因信废了律法吗？”那么律法不再适用于我们了吗？
我们跟律法不再有任何关系了吗？律法被废除了吗？没有人可以说使徒在这里指的是礼仪律，因为整个一章中都没有提及礼仪律，在接下来探讨亚伯拉罕称义的章节中也没有提及礼仪律。而且，使徒对这个异议的回答是“断乎不可（Godforbid）”，这就表明他在谈论的是我们必须遵行的律法，而这只能是道德律十诫，因为我们完全不受礼仪律的约束。他申明，这个律法不会因为人称义是因着信，并不在乎遵行律法而被废除、弃绝；相反，我们是坚固律法；也就是说，我们宣告并赞同自己有义务遵行律法––并非借此称义，而是把律法作为一个指导我们成圣的生活标准，成圣与称义是紧密相连的。
（2）“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。……所以爱就完全了律法”（罗13：8-10）。基督徒最根本的职分是
爱，因为这是律法的要求。哪个律法？––十诫律法，十诫中禁止奸淫、杀人、偷盗、作假见证、贪婪。因此，基督徒有义务遵行十诫，以之作为自己的生活标准。
（3）“用爱心互相服事。因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了”（加5：13-14）。在这里，圣经又一次督促人要操练爱心，因为律法要求人这样做，这表明正是律法要求人爱人如己。《马太福音》第二十二章三十九节可以证明这个律法是十诫，在这节经文里，主耶稣回答哪一条是最大的诫命这个问题时，把律法概括为两条命令，使徒在此所引用的是第二条命令。
（4）“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命”（弗6：1-3）。如果子女有义务听从父母，他们一定会受到激励这样做，因为这是第五条诫命要求人这样做并在此上附带了一个应许。因此，律法仍然是我们的生活标准。
（5）“经上记着说：‘要爱人如己’。你们若全守这至尊的律法，才是好的；因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的”（雅2：8，10-11）。使徒藉着赞同持守律法之人的行为，藉着宣告人在一条上跌倒就是犯了众条，阐明了律法是生活的准则。他说他在谈论的是禁止奸淫、杀人等等的律法。而这就是十诫律法，所以十诫是我们永远的生活标准––在新约和旧约中都同样如此。
（6）信徒所犯的一切罪都是违背律法的行为。“凡犯罪的就是违背律法；违背律法就是罪”（约壹3：4）；“哪里没有律法，哪里就没有过犯”（罗4：15）。然而，新约时代的信徒每天都在犯罪（参约壹1：8，10；约壹2：1；雅3：2）。所以，律法仍然是我们生活的准则。
未分卷 9.基督的律法等同于十诫律法
规避性主张＃1：信徒犯罪违背了基督的律法，但并没有违背十诫律法。
回答：基督的律法和十诫律法是完全一致的。基督并没有赐给我们另外一个律法；基督赐给我们的就是十诫律法。他曾使自己服在这个律法之下，完全按照这个律法生活，在这方面为我们做出了榜样。基督自己也是一个活的律法。基督从来没有赐给人违背十诫中任何一条的自由，比如杀人、奸淫、偷盗等等，这都是基督所禁止的。所以，基督的律法就是十诫律法。
规避性主张＃2：犯罪就是违背基督的爱。
回答：（1）违背基督的爱、上帝的爱而犯罪，与违背律法而犯罪，是完全相同的事情，因为律法要求人爱上帝，爱我们的邻舍。
（2）旧约中的信徒也违背上帝和基督的爱而犯罪，上帝和基督是昔在、今在、永远不变的。旧约中信徒的信心和我们的信心是完全相同的，都是“凭爱心行事”，他们犯罪违背了他们那要求圣洁的信心和爱心。而且，爱心也激励我们不要犯罪，而是要过圣洁的生活––也就是按照律法生活。
异议＃1：双方既然都主张成圣，那么在这里可以达成一致意见。尽管人们这样做的动机并不相同，但是人们必须彼此宽容。
回答：（1）这是异教徒老调重弹。他们是这样推理的：这已经是个老问题了，就圣洁这件事本身而言，意见是一致的。我们双方都主张要圣洁，所以要彼此宽容，宽容。这表面看起来是非常好的，因为那些提倡中庸之道的人是使人和睦的人，而那些为真理挺身而出的人则被认为是冥顽不化的人。藉着这个美妙的幻想，他们企图更有力地推行他们的谬论，当占了上风之后，他们就不会再宽容纯正的教义了。相反，他们会把忠心的牧师赶下讲坛，迫使他们背井离乡。宽容阿民念派所导致的结果就是如此。
（2）成圣发挥功用的基础和方式决定了它的本质，也决定了其可敬性和本质。如果人们对于成圣的基础和表现不能达成一致意见，那么也就毫无共同之处可言。天主教和索西奴派也以行为和圣洁自夸，但却遵行人的教导，以属世的方式思考德行；也就是说，离开了基督，离开了在基督里面的真信心。那么这也能称做是好的吗？
（3）假如对基督的爱是作为律法发出的，这就给教义和生活的混乱埋下了隐患。对于同一件事情，这个人认为出于对基督的爱必须去做，而另一个人则认为出于对基督的爱必须避免去做。对于基督的爱会激励这个人去做这件事，那个人去做那件事，因为这里的爱是不完全的。而且，人自己的意念会不知不觉地搀杂进来，因此这在某些人身上就导致了宗教狂热。这一切表明，在与这些人建立教牧关系之前，必须先要迫切地努力查明成圣的根基是什么，成圣以怎样的方式运作––无论是对于我们还是对于他人。如果有人在这方面很软弱，但却仍愿学习，那么我们可以而且必须按照具体情况宽容这样的人。
未分卷 10.道德律：新约时代信徒的生活标准
异议＃2：圣经中有很多经文宣告，新约时代的信徒不在律法之下，下面几节是最著名的：《罗马书》6章14节；7章6节；《加拉太书》3章23至25节；5章18节，23节；《提摩太前书》1章9节。
回答：对于这些以及类似的经文，我们首先做一个总的回应，然后再逐一解释。
首先，总的来说，我们必须要注意到，保罗不得不对付那些把道德律和礼仪律混在一起的人，他们试图藉着遵行这些律法寻求自己的公义和称义，他们无法使影子及其实体融为一体。当使徒宣告信徒不在律法之下时，他有时指的是礼仪律，因为基督已经降临，所以不用遵行礼仪律了；有时指的是作为行为之约的条件的道德律––因为这些人是这样看待律法的。所以，不能在这些经文中找根据，并由此得出结论说，新约时代的信徒没有义务把道德律当作生活标准。
第二，当我们看待律法时，我们既要考虑到律法中所吩咐的命令，也要考虑到上帝在西乃山颁布律法的目的。既然上帝的形像只有一个，那么也只有一个圣洁。所以，从命令的内容来说，提倡完全圣洁的律法也就是上帝在亚当堕落之前的完全状态中赐给他的作为行为之约条件的那个律法。然而，在西乃山颁布律法的目的并不是以之作为行为之约的条件，而是以之作为恩约之民的生活标准，这些恩约之民藉着基督的补赎，已经被称为义并接受救恩。
从第一个方面来说，信徒并不在律法之下；但是，后者适用于信徒，也就是说律法仍然是他们的生活标准。拥有律法对他们而言是一种特权，也是他们的喜乐，因为他们有这样一个稳固不变而又令人喜乐的生活标准。因此，从这个方面来说，他们并没有脱离遵行律法的义务，所以他们也不愿意脱离律法。他们爱慕律法，律法是他们的喜乐。然而，所有尚未归正的人（虽然他们不必遵行礼仪律）在新约时代却还仍旧处在行为之约之下，必须遵从律法的命令，以之作为行为之约的条件。因为律法因肉体而变得软弱，所以他们都还处于咒诅之下，而基督已经救赎信徒脱离了这种咒诅。
第三，旧约时代的信徒必须遵行礼仪律，但并不是以之作为对罪的审判，而是作为一个爱的向导和师傅，把他们引向基督，以至于信徒们在其中大大地欢喜，为此而感谢耶和华，愉快地遵行它。但是，他们并不处在作为行为之约条件的律法命令之下，因为也是他们处在恩典之约下。他们有昔在、今在、永不改变的基督作为他们的公义；他们有同样的信心，同样的圣灵，同样的成圣，而律法是帮助他们成圣的令人愉快的生活标准––现今也是如此。前面所提出的经文并不是在新旧约之间树立一个对立，而是树立一个对照，二者在本质上是亲属性的，对于两个时代的信徒来说都是共同的。就律法的命令而言，信徒并不在律法之下，而是以律法作为生活标准。
如果你把这个答案运用于任何一段有疑问的经文，其结果都必将是令人满意的。现在我们将要逐一探讨每一节经文。
1）“罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6：14）。
回答：（1）这节经文并不是新旧约之间的对照，因为所有尚未归正的人现在也并不处在旧时代之下，而是处于新时代之下。这也并不是新旧约信徒之间的对照，因为假如是这样的话，那么根据这节经文，旧约时代的信徒一定都处在罪的辖制之下；这是我们的辩论对手所不能承认的。这必然会使辩论毫无意义，因为整个提议是建立在新约时代的信徒不在律法之下这个事实的基础上的。如果他们想要主张包括旧约的信徒在内，任何时代的所有信徒都在恩典之下，不在律法之下，那么旧约时代的所有信徒同样也不在律法之下。这样他们就与自己的观点矛盾了，因为他们不承认旧约时代信徒的状况是这样的。
（2）这节经文是已归正之人与尚未归正之人之间的对照。尚未归正之人处在由行为之约的各项命令所组成的律法之下，所以也处在咒诅之下。然而，信徒处在恩典之约之下，因着这一圣约，信徒已经得蒙上帝的恩典，藉着基督耶稣里的救赎白白地称义。他们是无条件的白白的恩典的接受者，所以他们已经不在罪的咒诅、捆绑和辖制之下。基督已经救他们脱离律法定罪的权势。基督使他们称义，也会使他们成圣。基督重生了他们，这个重生的生命已经胜过了死亡。所以，不在律法之下，也就等同于不在行为之约之下，不在律法的定罪权势之下，不在作为得救条件的律法命令之下。此处既没有关联，也不能推论说，这些不在行为之约之下的人––因而也不在作为其条件的律法命令之下––不必遵守律法，不必以之作为圣洁生活的准则。
（2）“但我们既在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按照心灵的新样，不按照仪文的旧样”（罗7：6）。
回答：因着在解释《罗马书》第六章十四节时所列出的同样的理由，此处并非是旧新约
之间的对照，也不是旧新约时代的信徒之间的对照。行为之约是信徒的第一个丈夫（husband），信徒在归正之前处在他的治理之下。但是，基督已经救他们脱离了遵从第一个丈夫（行为之约）的义务，把他们迁移到恩典之约中；对于第一个丈夫来说，信徒已经死了，他不再有权柄定信徒的罪。他们现在有了一个新主人，就是基督，他们已经凭着信心接受他。因此，他们现在已经得释放，（藉着新的属灵原则）服事主，按照心灵的新样，按照真正的圣洁––而不是按照仪文的旧样，不是以旧的方式；也就是说，当尚未归正时，他们处在行为之约下，因着惧怕上帝的刑罚而进行形式上的宗教操练。所以，在律法上死了并不是说人不必以律法作为生活标准，而是使人按照心灵的新样，以律法为生活标准。
（3）“但这因信得救的道理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们的训蒙师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了”（加3：23-25）。这里清楚地表明，那些相信基督的人就不在作为训蒙师傅的律法手下了。
回答：我们首先必须确定使徒所说的“训蒙师傅”是否指的是道德律，因为如若不然，那么整个争论就不存在。我们认为使徒指的不是道德律，因为当我们单独查考道德律时，发现它根本没有提及基督。道德律没有启示基督，因而也就不能把人引向基督；道德律的语言是：“这样行”。使徒特地提到礼仪律，因为犹太人把礼仪律和道德律混为一谈，好像这两者具有完全相同的本性似的。他们寻求藉着遵行礼仪律称义。他们现在已经归向基督，认识到他就是弥赛亚了，却还想回归礼仪律––重守割礼和节期––以便因此称义。这从整封信中都可以看出来。使徒针对他们的观点开导他们，向他们表明人不可能藉着律法的工作称义，只能藉着基督称义。
（2）使徒是想要藉这几节经文说明，在基督降临之前，犹太人需要礼仪律来把他们引向基督（这些礼仪所预表的就是基督），使他们相信基督。然而，现在基督已经降临，我们不再需要这些礼仪了，因为我们已经拥有了这些影子的实体。所以，加拉太人哪，你们重新回归这些礼仪是非常愚蠢的。
“但这因信得救的道理还未来以先”––此处指的并不是接受基督的信心之举，因为旧约时代的信徒也操练信心。毋宁说，这指的是信心的对象，即基督，他以肉身的形式降临。“我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真理显明出来”；换言之，信徒们并非像在监狱里，或者不能逃脱的深坑里那样，仿佛他们处在一种悲惨境地之中；相反，他们是被保守在一个安全的地方，有勇敢的卫兵守护，这些卫兵能够赶走敌人。请看在下列经文中这个词是怎样翻译的：“上帝所赐的平安……必在基督耶稣里保守（kept）你们的心怀意念”（腓4：7）；“你们这因信蒙上帝能力保守（kept）的人”（彼前1：5）。所以，“被看守（tobekept）”是一种有福和蒙福的状态。他们一直都处在这种状态之中，直到“那将来的真理显明出来”，也就是说，直到基督降临。在此之前，律法是“我们的训蒙师傅，引我们到基督那里”。训蒙师傅并不是监狱的看守，教养院的监护人，也不是藉着毒打、推搡或其他暴力方式来使人服从的卫兵––这些表明旧约中的信徒处在一种极其悲惨的景况中。相反，“训蒙师傅”这个词是一个令人愉快的词。它是“pais，pados（孩子）”和“ago（带领、指导）”的派生词。这个词是源自于“agogae（教育）”，“agogos（带领者、向导）”，和“paidagogos（孩子们的看护者、老师和指导者）”。这表达的是一种非常和蔼、非常温柔的对待方式，就如同人对待小孩子那样。律法是把我们引到基督那里的训蒙师傅或向导––当独立探讨时，这个律法指的并不是道德律。道德律并没有启示基督，律法并没有像人对待小孩子那样温柔地对待人，而是说，
“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3：10）。当处在行为之约之下的人听到福音之后，因为惧怕律法，那么律法确实可能是使人逃离行为之约的理由，福音中途拦截这个人，把他引向基督。但是，把人引向基督曾经是礼仪律的使命，因为它属于福音；礼仪律在基督里带领罪人，使他们因信得救。所以，礼仪律曾经是向导、老师，是上帝儿女的带领者，把他们引向基督，而基督将降临使他们因信称义。这就是在那时信徒甜蜜的蒙带领的方式。“但这因信得救的道理既然来到”，也就是说，当基督（他是礼仪律所预表的实体）以肉身的形式显现时，“我们就不在师傅的手下了”，即不在那位温柔的向导手下了。既然那时我们已经有了影子的实体，就不再需要礼仪律了。所以，那些想要重新藉着礼仪律来带领他们的人是非常愚蠢的。
我们非常深入地探讨了这个问题，因为这个道理可以引申到很多事情上。这就表明，“我们就不在师傅的手下了”这句话并不是说道德律不再是我们生活的准则，而是说我们不再处于礼仪律之下。
（4）“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。温柔、节制：这样的事没有律法禁止”（加5：18，23）。使徒说，被圣灵引导的人不在律法以下；所以他们不必遵行律法。
回答：在律法之下就是在行为之约下；也就是寻求藉着遵行律法称义––以那种方式是不可能称义的，因为律法因着肉体软弱。所以，那些在律法之下的人都在咒诅之下（加3：10）。因此，旧约中的信徒和新约中的信徒一样，都不在律法之下。那些被上帝的灵带领的人都在基督上有份，因而不在行为之约下，也不在咒诅之下。律法不是用来辖制这些人的，也不能定他们的罪。“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗8：1）。所以，由“不在律法以下”和“这样的事没有律法禁止”这些词句下结论说人不必按照律法生活，不必以律法为生活标准，是毫无根据的。是的，对于那些被圣灵带领的人，圣灵把律法写在他们的心版上（参林后3：3；耶31：33）。圣灵这样使他们按照律法生活。所以，那种认为信徒不必以律法为生活标准，不必遵行律法的观点是大错特错的。
（5）“我们知道，律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的人设立的”等等（提前1：9）。
回答：使徒把义人和不义的人作为对照。他说律法是为不义的人设立的；也就是说，设立律法是为了定他们的罪，威吓他们。然而，义人处在恩典之约下，他们脱离了律法定罪的权柄和咒诅。所以下面的结论是不正确的：“律法不是为这些人所设立的咒诅，也不能定这些人的罪，所以他们也不必以律法为生活标准。”相反，律法仍然是信徒的生活标准，而律法的咒诅已经被基督废除了。
未分卷 11.基督是律法的总结，但基督并没有废除律法
异议＃3：伴随着基督的降临，律法时代也就结束了，所以我们没有义务遵行律法。“律法的总结就是基督”（罗10：4）。
回答：使徒说犹太人既不认识，也不寻求称义的道路。因而他们寻求设立自己的义，不服上帝的义。接下来，使徒阐明了上帝的义是什么，人藉着上帝的义才能来到上帝面前，上帝的义就是基督。使徒并不是说伴随着基督的降临，律法就被终止、废除、取消了。使徒绝
对不是要表达这个观点；相反，他说基督是律法的总结。“总结（end）”在此处的意思是：完全或成全。律法要求完全的义，要求审判违背律法的人。因为人现在没有能力全守律法并藉此称义，而是因着犯罪面临永死的刑罚，所以基督降世为人，担当了律法所规定的刑罚，满足了律法的要求。基督使自己处在律法之下，藉着主动的顺服成全了律法，所以律法所有的要求和刑罚都在基督里成全了，他代表所有的选民成全了律法，“所有信他的都被称为义了”。在《提摩太前书》第一章五节“命令的总归就是爱”中的“总归（end）”也被认为指的是完全。仅仅因为律法的要求和刑罚在基督里得到满足，得到完全，并不能说明律法不再是称义之人的生活标准。
异议＃4：“律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约1：17）。律法是藉着摩西传给以色列人的；律法适用于他们。然而，基督所启示的乃是恩典和真理；恩典和真理适用于我们，所以我们与律法毫无关系。
回答：如果我们认为这个律法指的是礼仪律，那么这个律法的确不适用于我们。礼仪律只是赐给以色列人的，并不能给予他们所预表的实体本身。礼仪律指向带来恩典和真理的基督，礼仪律中预表恩典和真理。如果我们认为这个律法指的是道德律，那么其中的含义是这样的：摩西颁布了十诫律法；也就是说，摩西是上帝藉以把法版传给以色列人的途径。然而，没有人能够藉着这个律法称义。这个律法并不能带来恩典；只有基督藉着他被动的和主动的顺服才能给人带来恩典。所以，此处并不是旧约时代和新约时代的对照，而是说明摩西的律法不能带给我们什么以及基督确实给了我们什么，因为旧约时代的信徒藉着基督也同样拥有恩典和真理。这就证明新约中没有一个字谈到律法已经被废除，已经不再是信徒的生活标准。
异议＃5：信徒们现在并不需要生活的准则，因为圣灵教导他们万事。“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面”（约壹2：27）。
回答：（1）旧约时代的信徒也有圣灵，并受圣灵的教训和带领（参林后4：14；诗143：10）。然而律法却是他们的生活标准（诗119：98-100）。因此，受到圣灵的教训并不排斥接受一个生活标准的带领。
（2）不需要人的教训并不排斥人对生活标准的需要；那至多只是表明人可以自己晓得那个准则。
（3）这也并非表明他们绝对不再需要任何教训，因为假如那样的话，他们也就不再需要整本圣经。那么，约翰为什么还要在他的信中忙着教训他们这么多事情呢？毋宁说，这指的是藉着圣灵的恩膏，他们能够区分真理和谎言，不再需要依赖别人的观点。这与拒绝律法有什么关系呢？
异议＃6：“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2：13）；“基督在我里面活着”（加2：20）。人可以因此得出下面的结论：人无论行什么事，都是上帝在他们心里运行；如果基督在他们里面活着，他们就不需要一个生活标准来依照生活。如果我们不需要工作，那么我们也就不需要工作的准则了。
回答：（1）上帝，或者说基督，在旧约时代的真信徒心中也是这样作工的，而同时律法