《汤一介,中国哲学问题的思考者》阅读练习及答案

河南省2025届高三12月联考语文试题考生注意 ：1本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I (本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：将学术分为哲学、文学(文艺)、自然科学、社会科学(或称人文科学),这是近现代的事情。 在中国，直到明清时代，学科的划分还不这样明确。清代学者将学术分为义理之学、考据之学与 词章之学。段玉裁在《序》中述戴震之言云：“有义理之学，有文章之学，有考核之学。 义理者文章考核之源也，熟乎义理，而后能考核、能文章。”段氏接着说：“后之儒者，划分义理、考 核、文章为三，区别不相通，其所为细已甚焉。”这就表示，分义理、考核、文章为三，不始于戴氏， 是多数学者的共同意见。戴、段二人所强调的是三者的联系。我们研究中国传统文化，特别是研究中国传统哲学，对于所谓义理之学、考据之学、词章之 学，都必须有较深的体会，否则是难以真正理解古代学术的真实意蕴的。从其内容来说，义理之 学即哲学，考据之学是史学的基础，词章之学属于文学。

传统的义理之学有一个特点，即重视思想与生活的统一，亦曰“知行合一”。所谓“学”,不仅 是知识，也是修养。王守仁说：“然世之讲学者有二，有讲之以身心者，有讲之以口耳者。”(《答罗 整庵少宰书》)所谓“讲之以身心”,即在身心修养上用功夫。我们想切实了解传统的义理之学， 也必须了解古代哲学家的身心修养。这种学风也带来一定的局限性，尤其是对自然哲学的研 究，总是将天道与人道联系起来，很少能对自然规律进行客观的探讨。但也表现了一定的优点， 即强调伦理思想上的言行一致。固然不乏“假道学”“伪君子”,但是真正称得上思想家的还是 “言顾行、行顾言”,有较高修养的。

讲义理之学者，有完全忽视考据的，如陆九渊；也有兼重考据的，如朱熹。朱熹对于考据是 有贡献的，但又往往不顾史实，凭空立说，如《大学章句》说：“右经一章，盖孔子之言而曾子述之； 其传十章，则曾子之意而门人记之也。”这都不过是“想当然耳”。清代学者，从顾炎武以来，特别重视考据，阐明了一些具有科学性的考据方法。关于清儒的考 据方法，梁启超在《清代学术概论》中有所论述，还是得其要领的，虽然梁氏自己的考据并不精细。宋明的义理之学的大部分内容已经过时了，当然还含有一些值得参照的理论观点。清儒的 考据之学也多偏陋之见，但确实取得了一定的成就。清儒关于古书的校勘、训诂的贡献，今日还 是必须传承下来的。

检测（三十七）“列传开放性试题”专项加强练题组一对点练阅读下边的文字，达成1～ 2 题。

(14 分)千秋一寸心，红楼无穷情2012 年 5 月 31 日清晨， 95 岁高龄的红学家周汝昌先生去世。

也许一世的喧哗太多了，他选择寂静地走开。

“ 不开悼念会，不设灵堂，安寂静静地走。

” 他留下这样的遗愿。

进入红学研究，多少是个有时。

那是1947 年，在燕京大学念书的周汝昌收到兄长周祜昌寄至燕园的信件说，他看到胡适新近一篇谈《红楼梦》的文章，此中有敦诚与敦敏皆系曹雪芹生前好友的新论说，叮嘱周汝昌帮忙查证。

周汝昌遍查燕京大学图书室，果真在敦敏诗集中发现了一首《咏芹诗》。

周汝昌将这一发现撰写成文，发布在 1947 年 12 月 5 日《天津公民日报》上。

没想到几日后，胡适就托人转交了一封给周汝昌的信，必定、鼓舞这位在校大学生的研究。

胡适此时已经是学界“ 大拿” ，又是“ 新红学” 的创始者，他的来信让周汝昌“欣幸无已” 。

1948 年，正用心撰写《红楼梦新证》的周汝昌特地跑到胡适家中拜访。

令周汝昌激动的是，胡适竟将收藏多年的孤本《甲戌本石头记》大方地借给他拿走细看。

正因为这一段渊源，周汝昌经常被看作是胡适红学研究的关门弟子。

1953 年，《红楼梦新证》第一版。

这部40 多万字的红学研究著作惹起轩然大波，因为在当时极罕有人敢将《红楼梦》拔到那么高的地位——周汝昌将《红楼梦》与托尔斯泰的《战争与和平》、但丁的《神曲》等世界名著相提并论，并大加欣赏。

周汝昌把胡适、顾颉刚、俞平伯的“ 曹、贾互证” 方法最大限度地、最完好地发挥出来。

因为崇尚实证，他的每一个论点的提出都以充分丰富的文件资料为基础。

又因为信奉实录，他把所有实证工作都作为论证明录的手段。

周汝昌的《红楼梦新证》及至此后的“ 曹学” ，其基本的方法论就是以历史上的曹家与小说中的贾府双向互证，在以历史资料推证小说本领的同时，又以小说情节反推历史，史学与文学合而为一。

汤一介论儒学的复兴阅读文理解答案汤一介，男，1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黄梅县，1951年毕业于北京大学哲学系。

是中国当代著名哲学家、国学大师、哲学史家、哲学教育家。

汤一介论儒学的复兴阅读文理解答案，我们来看看。

现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下文，完成1-3题。

论儒学的复兴汤一介中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。

因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。

儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。

因此，只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，使之更新。

就目前我国发展的实际情况看，在21世纪儒学作为一种精神文化在中国、甚至在世界(特别是在东亚地区)将会有新的发展。

为什么儒学会有一个新的发展?原因当然是多方面的，有政治的、有经济的原因，但与“西学”(主要指作为精神文化的西方哲学等等)对中国传统文化(特别是儒学)所进行的全方位的冲击有着密切的关系。

正是由于“西学”对中国文化的冲击，使得我们得到对自身文化传统有个自我反省的机会。

我们逐渐知道，在我们的传统文化中应该发扬什么和应该抛弃什么以及应该吸收什么。

因而在长达一百多年中，中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，这为儒学从传统走向现代奠定了基础。

新的现代儒学必须是能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学，应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的儒学。

新的现代儒学必是“本开新”的儒学，“反本”才能“开新”，“反本”更重要的是为了开新。

中国文化必须在传承中更新，这样中国文化才得以真正的“复兴”，而“重新燃起新的火焰”。

本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理发展产生深远影响。

哲学阅读训练及参考答案哲学是什么阅读训练及参考答案中国有没有哲学？西学东渐以来，就断断续续有这方面的争论。

答复首先得看我们把哲学理解为关于宇宙和人生的根本思考抑或理解为讲道理的科学。

中国人当然一直有对宇宙和人生的思考，但我愿意把这称作思想或思辨；假设坚持把这叫作“哲学”，就没什么要争论的，因为所有民族当然都有哲学。

如果这里真有个争论点的话，我认为是在争是否开展出了讲道理的科学。

很多人认为中国没有科学。

然而，中国人很早就记录了行星位置的变化，很早就对日蚀月蚀或无数其他现象提出了“科学的解释”，那么，怎能说中国人没有科学呢？说中国没有科学，显然是说没有开展出牛顿、伽利略那样的近代科学体系，而不是说中国人从来只有迷信，没有客观可靠的知识。

沿着这样的思路来想，我的大致看法是这样的：从孔子以后到魏晋，中国曾有一段哲学的繁荣。

孔子讲了好多重要而深刻的道理，但我不认为孔子建立了一门讲道理的科学。

孔子讲了一套道理，墨子讲了一套道理，都是事关华夏文明何去何从的要紧道理，于是大家来琢磨哪套道理是真道理，怎样就成道理怎样就不成道理。

在这种环境里开展出了哲学，典型的像庄子、老子、孟子、后期墨家、荀子，一直到魏晋玄学的辩名析理。

魏晋之后，哲学渐渐衰微。

后来有道学理学，听起来像是讲道理的科学，实际上不大关心科学。

我知道中国在魏晋以后没什么哲学这个结论大有商量的余地，但这里不再详述，倒是想提出几点容易引起误解之处。

第一点，认识需系统到何种程度才宜称为“科学”，原无先天的标准，对讲道理的艺术进行了一些反省，是不是在进行哲学思考？进行了哲学思考，是不是就有了哲学？心里记着这一类问题有助于防止流入字面之争。

第二，说中国没有哲学，不等于说中国人不讲道理，也不意味着中国人讲道理讲得不好，讲得不够艺术。

没有哲学，单单是说没有形成讲道理的科学。

第三，没有哲学，不见得是个缺陷。

这就引出一个问题来：哲学有什么用？人们现在通常都认为科学很有用，把科学技术叫作第一生产力，其实，西方开始开展近代科学的时候，并不是因为科学有用，也很少用科学有用来为开展科学张本。

中国的哲学阅读答案【篇一：《中国哲学近现代转型的基本特征》阅读及答案】class=txt>“中国向何处去”的时代问题给中国哲学的近现代转型打下了时代的烙印，使得中国近现代哲学呈现出一种独特的发展状态。

从内容上看，中国近现代哲学思想与社会现实的关系非常密切，没有充分地体现出哲学理论的抽象性和纯理论性特征。

如果说西方近现代哲学发展更多地体现了哲学观念之间的逻辑联系，因而其理论具有很强的抽象性；那么中国哲学的近现代转型，由于是以“中国向何处去”的问题为中心而展开的，则更多体现了哲学观念与历史文化之间的联系，因而其理论的现实性特征相当明显。

中国哲学近代转型的历史极短，最多只有不足80年的时间，并且其内容主要局限在历史观和文化观，并初步涉及到政治哲学领域。

这就使得近代形态的中国哲学极不发达，中国哲学以西化的形式进入了现代形态的发展阶段，造成了现代形态中国哲学与传统形态中国哲学之间的某种断裂：中国现代哲学不再“接着”中国传统哲学讲。

之所以产生这种状况，就是因为中国近现代哲学转型是以“中国向何去”的时代问题为中心展开的，它并不是哲学反思的产物，它的产生和发展不是直接来自于传统哲学的困境，而是中国哲学家对中国现实的社会危机的反映。

“中国向何处去”的问题的紧迫性不允许中国哲学有足够的时间来展开其近代形态。

中国哲学的近现代转型是在古今中西文化大碰撞的背景下进行的，社会生活的根本性变革、西方理论的引入和对中国传统思想的彻底性批判，使中国现代哲学家具有一种自由的活跃的创造力和丰富的思想资源，使他们比同时代的西方哲学家和以前的中国哲学家更能深入地研究哲学问题，特别是中国哲学的问题。

对于同一哲学问题，中国现代哲学家有着不同的回答，因而形成了多种多样的哲学思潮，对哲学问题的研究就以各种哲学思潮相争论的形式展开的。

无论在中国哲学发展史上，还是西方哲学发展史上，从来没有在如此短的时间内出现这么多的思潮相互争论、交流和发展。

山东滨州市2024届高三下学期二模试题语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡对应的位置。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将答题卡交回。

一、现代文阅读(35分)(一) 现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：当前，旅游在消费时代成为了一种旅行、观光。

人们带着旅行手册，以攻略的观光者姿态按图索骥，将被文本符号化的各色纪念品一网打尽，马不停蹄地占据每个特色鲜明的景点，带着心满意足的表情将自己放在其中定格拍照。

他们似乎忘记了“慢慢走，欣赏啊”的箴言，或者说他们的心灵从未随之而来，而是安放在都市的某个暗黑角落。

因而，他们在风景中没有“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的物我浑然一体，而是冰冷地进行“凝视”。

如果我们进一步要试着对当下中国百姓蓬勃兴起的观光旅行图景进行分类的话，一种是浪漫主义式的旅行，包含着中产阶级孤独的、持续不变的沉浸与幻想，热衷于欣赏自然界奇观，如自助旅游、背包客、探险旅游等小众旅游。

二是集体主义式的共同体行动，它们是大众观光、团体旅游组织的一系列短暂相逢，倾向于集体娱乐的方式，在风景名胜走马观花地收集形形色色的文化符号，这是大众的狂欢。

无论是浪漫主义的还是集体主义的旅行观光其实是在交通、信息、经济一体化过程中，对“地方”的文化消费。

在此过程中，地方性与消费者之间免不了互动、博弈、协商和沟通，并且促使了文化的相互变迁。

从游客来说，其消费的事实就是意义符号建构起来了某种特殊的需要。

从旅游地来说，这种建构需要旅游地对景点进行筛选和排除。

其实，旅游的过程是外在事物与内在心灵之间的亲密关系，这在中国古代传统中就多有论述。

《列子·仲尼》对于“外游”与“内观”做了一番辩证式的分析：“务外游，不知务内观。

福建高三高中语文开学考试班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的材料，完成文后小题。

国学，指的是中国固有的以儒释道为主体的学术、文化和价值传统。

国学的力量在于中华文化的生命力，它强大的生命力维系着大中华在世界上强盛千年，成为世界上唯一一个能够绵延数千年的文明实体。

国学的力量首先来自文化传统的力量。

中国的文化深厚久远，无论如何，对传统的认同和承继绝对是有益和必要的，在当前的中国尤为如此，对自身历史和传统的了解和信念是一个人，一个团体、一个国族，自身定力、自信、自尊的重要来源。

国学的力量同时还来自于信念，这十几年国学能够热起来，国人大多是为了重新寻找价值根源和方向，为自己为社会为民族，三千年的历史，安身立命的需要，社会共识的空白，这一切使得国学复兴成为可能，和必要，一个人需要理想和信念，一个民族一个国家更需要一个有凝聚力的理想和信念。

很多国家的理想和信念来自上帝的观念，在东亚社会，则主要来自于儒释道的理论和教育，今天很多华人要重新寻找社会理想和人生信念时，很自然会找到儒家、道家乃至佛教，在当今全球化和多元文化同时流行的世界，要提倡和实现单一的价值理想已经没有可能，但一个社会总要有一批有理想信念的人，这个社会才不至于脱序，才不会变成丛林法则的世界，儒释道恰好可以为很多国人提供一种适合本土特色的理想和信念，这正是国学可以产生的巨大精神力量和社会力量。

国学之力量当然也来自于传承，传统和信念都要有人来接受和传承，1970年代，从“牛棚”中解放出来的一些知识分子回忆，在当“牛鬼蛇神”的日子里，《论语》给了他们生存的力量和勇气，当然，从其他传统中得到信念和力量的也大有人在，我们不必将儒学当作唯一的精神之源，但是无可否认，对华人来说，儒释道仍然是最亲切、最切近的精神资源，儒释道的传承就是国学之生命和影响力的展开，今天在推广国学的热潮中，一批新的传承者正在涌现，这批传承者将国学推向世界各个层面，国学班，读经班，相关论坛、学社、出版物数不胜数功不可没。

阅读下面的文字，完成小题。

“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”（陶渊明：《五柳先生传》）。

这是我的读书观。

研究哲学，特别是中国哲学，有那么多书，每本书、每句话，都要求“甚解”，可能吗？我认为陶渊明这句话对研究哲学的人来说，后面的“每有会意，便欣然忘食”更重要。

我们常把汉人对经典的注释叫“章句之学”，每章、每句都要详加解释，《汉书·儒林传》谓：“一经之说至百余万言”，儒师秦延君释“尧典”二字，十余万言；释“曰若稽古”四字，三万言。

至魏晋风气一变，注经典多言简意赅，倡“得意忘言”，例郭象注《庄子·逍遥游》第一句：“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名曰鹏。

”谓“鹏鲲之实，吾所未详也”，并批评那种一字一句注解的章句之学为“生说”（生硬的解释），他说：“达观之士，宜要其会归，而遗其所寄，不足事事曲与生说，自不害其弘旨，皆可略之。

”我想，这就是“会意”。

读哲学书，重要的在“会意”，不在“曲与生说”。

“会意”才能对古人的思想心领神会，才能有所创新。

据日本人林泰辅说，《论语》的注解有三千余种，元朝的杜道坚说《道德经》的注也有三千余种。

不管有多少种《论语》《道德经》的注解，我们能说哪一种是对《论语》或《道德经》“甚解”了呢？杨伯峻先生在注孔子说的“六十而耳顺”一句时说：“耳顺——这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强。

译者姑且作如此讲解”。

我认为，杨先生的这种态度是对的，他只是“姑且”给一种解释，并没有说他的解释就是唯一正确的解释。

在我的一篇文章中，为了说明我对“真、善、美”的看法，我就给孔子说的“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”一个新解，认为这几句话是孔子说他自己追求“真”、“美”、“善”的过程。

我真的“甚解”了孔夫子的话吗？没有，但我从孔子的话中“会意”出一种新意来，于是我便“欣然忘食”了。

读书人喜欢读书，特别是像我这样的读书人喜欢读各种各样的书，宗教的、文学的、艺术的、考古的、历史的、民俗的，甚至科学和科学史的，是不能要求都“甚解”的，知道一点就行了。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

哲学在中国文化中的地位西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。

可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或里亚士多德的学说更像宗教。

“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。

当然，哲学、宗教都是多义的名词。

对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。

至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。

宗教也和人生有关系。

每种大宗教的核心都有一种哲学。

事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，这就是我所说的宗教。

若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。

人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。

我们已经看出，儒家不是宗教。

至于道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教，二者有其区别。

道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。

道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。

举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。

但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。

道教有征服自然的科学精神。

对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。

作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。

受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。

中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。

中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。

现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。

为什么会这样？对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外？若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。

山东省济宁市第十二中学2021年高一语文联考试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成1—3题目雾霾之下岂有完卵“大雾弥漫在这里的每一条街道，空气污染指数竟然不断爆表，除了仙境般的楼阁把你我围绕，我依稀看到了满街满眼的口罩。

谁在雾里寻找谁在雾里迷离？谁在雾里活着又在雾里死去？谁在雾里奔波谁在雾里哭泣？谁在雾里挣扎谁在雾里窒息？” 1月14日，北京的那场大雾，催生了无数抱怨的口水，催生了许多搞笑的段子，还催生了这首大雾版《北京北京》。

空气污染的严重性，现实的紧迫性，终于在这场遮天蔽日的大雾之后，让所有人为之惊醒。

也就在这一天之后，很多人才知道北京原来并不是中国空气污染最严重的城市，石家庄、太原、郑州等城市犹有过之，只不过他们早已“习惯”，不像北京人这么“大惊小怪”。

据亚洲开发银行和清华大学发布的《中国环境分析》报告，全球十大污染城市中国占了七个，全国500个城市中，空气质量达到世卫组织推荐标准的不到1%——不仅是“北京北京”，更是“中国中国”。

正如歌曲所唱：“人们在大雾中互相质问和思考，探讨如何解决环境污染的问题。

”但是，能怎么样呢？知道了一些原因，明白了一些道理，但并没有找到希望，普遍的情绪是无奈：人们只能就这样等待下一次雾霾天气的到来。

来得很快，就在北京，享受了短短三天蓝天，1月18日晚，北京气象局再次发布雾霾黄色预警，空气质量六级污染。

治理空气污染为什么那么难？如果要用一句话来说明，那就是因为这意味着整个生产方式和生活方式的转变。

要发展还是要环保？几十年来，中国经济一路高歌猛进，相伴随的则是环境破坏触目惊心。

再拿这次北京市空气重污染日应急方案来说，就包括工地、工厂的减产甚至停产。

官方一直宣传要“经济与环境一把抓”，而事实证明，“又要马儿不吃草，又要马儿跑得好”往往是不可能的。

那么，我们有没有可能痛下决心，即便减缓经济发展的速度，也要保护环境？在经济放缓带来的弊端与环境恶化带来的弊端之间，想好到底承受哪一个了吗？空气污染还与我们的生活方式息息相关。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。

要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。

中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。

从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。

在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。

《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。

为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。

中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。

要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。

这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。

“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。

《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。

”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。

君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。

所以，“人道”与“天道”是息息相关的。

“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。

以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。

基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。

一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。

因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。

冯友兰《中国哲学家表达思想的方式》阅读练习及答案冯友兰《中国哲学家表达思想的方式》阅读练习及答案中国哲学家表达思想的方式冯友兰①一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，哲学作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。

打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。

打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。

习惯于长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。

假如果真是这样，中国哲学就不存在了。

不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？②中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。

按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。

人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。

读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。

因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。

在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。

如果要想读这些人的著作，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。

因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。

③在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。

但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透。

这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。

格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。

用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。

明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。

中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。

富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的'风格。

2023年普通高等学校招生全国统一考试（新高考全国I卷)语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。

对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。

藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子含有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。

美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡的食物之一，是宇航员的理想之选。

产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非常重视藜麦，认为它是神圣的，并且称之为＂万谷之母＂。

不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不安的事实。

从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格《独立报》称，玻利维亚的藜麦消费量＂5年间下降了34％，上涨了两倍。

2011年，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品＂。

《纽约时报》援引研究报告称，蔡麦种植区的儿童营养不良率正在上升。

2013年，《卫报》用煽动性标题提升了人们对这个问题的关注度：＂素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？＂该报称，贫穷的玻利维亚人和秘鲁人正在食用更加便宜的＂进口垃圾食品＂。

《独立报》2013年一篇报道的标题是＂藜麦：对你有利--对玻利维亚人有害＂。

这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机。

在社交媒体、素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。

这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。

毕竟，藜麦贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。

几位经济学家跟踪了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭划分为三个小组。

浙江省9+1高中联盟2024—2025学年高二上期中考试语文试题考生须知：1．本卷满分150分，考试时间150分钟；2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场、座位号及准考证号并核对条形码信息；3．所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效，考试结束后，只需上交答题卷；4．参加联批学校的学生可关注“启望教育”公众号查询个人成绩分析。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《论语·宪问》）历来被视作儒家内圣外王之道的初声。

“君子”人格的极成，不仅仅是个体道德的自我完善（“修己以敬”），而且必须贯达在“安人”与“安百姓”的政治实践之中。

孔子特别强调：“修己以安百姓，尧舜其尤病诸！”表达了对“修己以安百姓”的审慎态度。

对此，孔子回答子贡问“博施于民而能济众”“可谓仁乎”时的一段话——“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）可为佐证。

“仁”与“圣”的分际，表明孔子心驰神往尧舜时代的理想政治的原因，与其说是执政者具有“博施于民而能济众”的自我牺牲精神或超凡入圣的道德品格，不如说是他们能够遵循“己欲立而立人，己欲达而达人”的施政原则。

孟子的内圣外王建立在性善论与民本论的基础之上。

表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的扩充，即“内圣”极成“外王”的过程。

但是，深究起来却并非如此简单。

在回答齐宣王询问“齐桓晋文之事”时，孟子对“保民而王”有详尽的论述。

他认为，若想达成“辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外王效果，需要在实施各项政策的过程中扩充自己的“不忍人之心”，并将此心贯注在“制民之产”的经济制度、“薄赋养民”的福利措施、“由养而教”的政治原则之中。

孟子的理想世界包括内外两面——内而根于仁心，外而发为仁政。