道家的政治思想
（一）道家思想的一般特点
1、以“道”为基本范畴。“道”这个概念，古已有之。最初的含义为道路。后演化为事理或规律。从老子起，作为一种哲学范畴，其含义包括，宇宙万物的本质，此外，还有规律、原则和运动等多层含义。
2、政治上的“无为”。老子主张无为而治。他说：“为无为，则无不治”。道家认为“无为”之治，是最高尚的政治，无为则无所不能为，无为而功自成。
3、人生上的“贵己”。“贵己”、“重生”是道家对人生的基本看法。老子就讲“贵以身为天下”。即身贵于下，生命是第一位的。以后的庄子和杨朱等人，都把保全生命、以晋天命，视为人生最重要的事情，人的一切活动都要围绕这一主题进行。
（二）老子的政治思想
老聃，又称老子，姓李，名耳。春秋末期楚国人，道家学派的创始人。著有《老子》一书，又称《道德经》。老聃的最高哲学范畴是“道”，在此基础上衍生出“无为而治”的政治主张、“小国寡民”的社会理想及“柔弱谦下”的政治权术。
1、政治思想的理论基础——“道”论
“道”是老子哲学的基本概念，是其思想体系的核心。老子认为整个世界万事万物都是从“道”那里派生出来的。
那么，老子所说的“道”，究竟是物质还是精神，是物质或精神本身，还是物质或精神的规律？具体分析《老子》各章的文字，归纳起来说“道”有两个基本含义：
“道”的第一个含义是指精神性的宇宙本体。老子所讲的“道”是一种非常玄妙抽象的超感觉的东西，在实质上是一个精神性的世界本体。
“道”的第二个含义是指规律性。在老子哲学思想中，朴素辩证法思想的内容也是相当丰富的。他认为世界是充满矛盾的，一切事物都包含矛盾对立的两个方面，相互依托，相反相成。
老子的“道”在中国古代政治思想史上却有着不可小觑的贡献。
第一，老子在中国古代第一个提出作为哲学范畴的“道”，并以之探讨宇宙本原，且形成了一套逻辑严密的思想体系。在此基础上审视社会与政治问题，自然就显得高屋建瓴而又游刃有余。
第二，他以“道”来说明万物的演化，否定神造世界，这就彻底推翻了宗教世界观。
第三，老子关于“无为自化”、“道法自然”的思想，为人们提供了一种新鲜的政治思维方式，告诫统治者要顺势而为，不要胡作非为。这在统治者忙着陵夺斗杀、肆意妄为的年代，就更有着十分积极的政治意义。
2、“无为而治”的政治主张
老子从“无为自化”、“道法自然”的道论出发，在政治上主张“无为而治”。“无为”主要是指顺任自然不妄为，消除独断的意志和专断的行为，并非什么事情都不做。正面的说法叫做“致虚守静”，是一种顺乎“自然”的行为状态。老子认为这样便没有办不成功的。所以，“无为而治”的真正实质是“无不为”。
老子无为而治的政治主张，具体内容主要有以下六个方面：
（ 1 ）政若水，少私寡欲
（ 2 ）不尚贤，使民不争
（ 3 ）难得之货，使民不盗
（ 4 ）绝圣弃智，使民无知无欲
（ 5 ）顺乎民情，反对滥施淫威
（ 6 ）主张以道佐人主，反对穷兵黩武
总之，老子无为而治的政治主张，是先民智慧的结晶。他主张为政若水，顺乎民情，反对妄为扰民，反对穷兵黩武，都具有一定的积极意义。但他在反对当政者贪欲的同时，也禁绝了老百姓的合理需求，不利于社会发展；在反对当政者以智巧扰民的同时，也主张对老百姓实行愚民政策。这些糟粕同样对后来产生了长远的、恶劣的影响，讲求民主参与的今天对此必须加以剔除。
3、小国寡民的社会理想
老子认为按照无为而治的办法就可以造就一个理想的社会，即“小国寡民”。老子所描述的这个理想社会，主要有如下一些特点：
（ 1 ）国小民少，国与国之间，民与民之间互不交往；
（ 2 ）生产力落后，没有分工，没有交换，没有赋税，没有剥削；
（ 3 ）没有文化教育，没有文字，人们无知无欲；
（ 4 ）虽有国家，但没有战争，没有暴力镇压，没有纷争欺诈，人们之间自由平等，民风纯朴自然，人人都过着“甘食、美服、安居、乐俗”的闲适生活。
很明显，老子的这些美好的理想，在一定程度上反映了人民在贪暴统治者的压榨下所遭受的苦难，表达了下层人民对暴政的抗议，展现了那个时代的人们对美好自由生活的无比向往，因而具有一定的历史合理性和进步性。
4、柔弱谦下的政治权术
