中国哲学史庄子部分

中国哲学史庄子部分 Document number：BGCG-0857-BTDO-0089-2022

庄子

参考文献：

《庄子集释》郭庆藩

《庄子今注今译》陈鼓应（有时候不准）

《庄子哲学》王博

《庄子哲学及其演变》刘笑敢推荐，写论文很好

《庄子评传》颜世安

《齐物论》及其影响陈少明

《庄子新探》张恒寿（做学问）

《庄学研究》崔大华（做学问）

王中江、王博、郑开、刘笑敢写的很好。

道家分为老庄派：关注人的精神修养；黄老派：关注政治，如何实现国家长治久安。修身齐家治国平天下。不反对法家、儒家。

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庄子其人其书

1.庄子简介

庄子，战国中期人，名周，宋国蒙人（今河南省商丘东北）。与梁惠王、齐宣王同时，即与孟子同时代。

庄子者，蒙文也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其着书十余万言，大抵率寓言也。作渔夫、盗跖（zhi二声）、胠箧（qu一声qie四声），以抵讹孔子之徒，以明老子之术。《史记·老子韩非列传》

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（《史记·老子韩非列传》）

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾途中。”

庄子曰：“住矣！吾将曳尾于途中。”《秋水》

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：

‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”《外物》

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名曰鹓鶵（yuān chú），子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓（hè）！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”《秋水》

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（hu一声）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭（jiao四声）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·至乐》）

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齑（ji一声）送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”

弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”《列御寇》

2.庄子与隐者

尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝（jue二声或jiao四声）火不息；其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”

许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩（jiao一声liao二声）巢于深林，不

过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

《庄子》其书

郭象《庄子注》33篇，其中内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。这个注本一直传到现在，是我们今天能看到的最早的《庄子》注本。《汉书·艺文志》记“《庄子》52篇。”

多数学者认为，内篇为庄子本人所着，外杂篇为庄子后学。（参看刘笑敢《庄子哲学及其演变》、崔大华《庄学研究》）一般认为，《庄子》一书中最重要的思想已经全部呈现在内偏里了。

一、庄子的道论

1.道，无名无形，不可言说。

《齐物论》中这样说：“夫大道不称，大辩不言……道昭而不道。”

《知北游》说：“道不可闻，闻而非道也；道不可见

（xian/jian），见而非也；道不可言，言而非也”

对老子的继承和发展

2.道没有分别、没有界限，无所不在

《齐物论》：“夫道未始有封（封，界线），言未始有常”

成玄英疏曰：“道无不在，所在皆无，荡然无存，有何封城也。”

浑沌凿窍：

有了视听食息的混沌就不再是混沌，混沌本身就是无界限、无分别的，正是因为无界限无分别，混沌才可以施恩于万物正如道生万物，但是道却不会包含任何万物的具体形式一样。

混沌就是道

（人这一辈子活着难得糊涂）人不必过于分别、界限。

3.道为“物物者”，物物者非物

世间万物都来自于道，世间万物都是物，而道就是“物物者”，或者叫“造物者”，尽管它没有任何形态，但它是万物的主宰。

有先天地生者物邪？

物物者非物《知北游》

道具有普遍性，不具有特殊性。使物成为具体事物的道是普遍的。

成玄英解释“夫能物于物者，非物邪。非物则无先后，物出则是物，复不得有先于此物者。”

凡是物，都是有先后的时间关系的，只有非物，才能超越时间先后的关系，这个非物应并也只能理解为道，能够产生物的道一定是在物之前的。

“物物者非物”，就是说能够使物成为物的，不是物。就是说不能用物来规定物的存在，凡是物都是有名称、形态的，而道是“无”、“无名”“无形”“无声”“无象”的，即老子所谓“无，名天地之始”，道才是“物物者。”