9 鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗（得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑）也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
选自《孟子·告子上》（《十三经注疏》，中华书局1980
年版），题目是编者加的。中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”或者是“舍生取义。”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”
注释
1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
2.得兼：同时获得。得：获得。
3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。取：选取。
舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。取：求取义：正义，道义。
4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过；于：比。
5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。
6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。
7.患：祸患，灾难。
8.辟：通“避”，躲避。下文同义。
9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。
10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。
11. 何不用也：什么手段不可用呢？
12.不为：不愿意这样做。
13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。
15.是：这、这样。
16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。
17.箪：古代盛食物用的圆竹器。可译为“竹篮”。
18.豆：古代盛饭用的器具。一种食器，高足，上呈圆盘形。
有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语
气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上
施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。
他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝
侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。
而，连词表修饰。
20.蹴（cù）：用脚踢；与：给。
21.不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。
22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义
就接受丰厚的俸禄。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，
辨别。
23.万钟，这里指优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛
四斗为一钟。
24. 何加：有什么益处。加：增加。
25.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念
“wèi”。
26.奉：侍奉。
27. 所识穷乏者得我欤：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？
得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感
激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。
28.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不
接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先
前。
29.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。为（第二个），
接受。
30. 已：停止，放弃。
31. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。
译文
鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两
种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我
所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时
得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但
还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死
亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）
不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全
生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶
的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按
照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不
去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更
厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人
都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如
果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会
接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位
的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对
我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所
认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），
现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接
受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）
宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而
接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就
是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
10 唐雎不辱使命
《战国策》
秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君
其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，
受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君因使唐雎
使于秦。(说通：悦)
秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡
人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，
故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡
人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，
虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”
秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对
曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千
里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，
亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之
怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯
日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，
怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，
流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。
秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：
夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
注释
唐雎（jū），也作唐且，人名。不辱使命，意思是完成了出使的
任务。辱，辱没、辜负。
秦王：即秦始皇嬴政，当时他还没有称皇帝。
使：派遣，派出。
谓...曰：对...说。
欲：想。
以：用，用作介词。
之：的。
安陵君：安陵国的国君。安陵是当时的一个小国，在河南鄢（yān）
陵西北，原是魏国的附属国。战国时魏襄王封其弟为安陵君。
守：守护。
易：交换。
直：只，仅仅。
怫然：盛怒的样子。
公：相当于“先生”，古代对人的客气称谓。
