5000字读书笔记大全
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【篇一:《孟子》读书笔记 5000字】
《孟子》读书笔记
作为传统文化的先祖,孟子于中国的影响是达数千年之长远,我辈
中人自然难以三言两语以揽括,虽然我的认识只是管锥之见,但孟
子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日,我即使局限
于视野和眼识,亦已感到了耀眼的光芒。
《孟子》一共七篇,梁惠王章句、公孙丑章句、滕文公章句、离娄
章句、万章问句、告子章句、尽心章句。主要内容两方面,一为孟
子与国君讨论政治,另为孟子与门人、弟子相互交流行事为人之道。对于道本体、个人自修自立的探讨,在七篇当中所占篇幅较之《论语》少许多。而更多的是放在王道政治的阐述上,这是孟子政治哲
学思想的中心。奈何孟老夫子的良方,和战国各诸侯国所走的霸道
路线合不到一起,因而不受欢迎,这也是“学成文武艺,货与帝王家”的真实写照。
孟子提出,实施道德政治,“故事半古之人,功必倍之惟此时为然。” (《公孙丑》),子思在《中庸》中提出:仲尼祖述尧舜,宪章文武。“祖述尧舜,宪章文武”八字,可以作为孟子王道政治的本源,“遵先王之法而过者,未之有也。圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方圆平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音,不
可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰,为高必因丘陵,为下必因川泽;为政不因先王之道,可谓智乎?”这
也是儒家一贯观点,《论语》子曰:述而不作,信而好古。王道中
心为仁和义,由仁义行,“不以规矩,不能成方圆,不以六律,不能
正五音;不以仁政,不能平治天下”。其旨在教导国君,心怀天下,
与民同甘苦,“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也” 。
与人为善,推行大爱,“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,实现“龙行一步,百草沾恩”。而霸道政治,是当时各国君及如
苏秦、张仪等说客倡导的路线,苏秦、张仪之流擅长谋略、纵横之术,唯利是图,追求的是眼前的权和利,这种思想所以被当时执政
者所接受,和战国时期周朝衰微,朝纲紊乱、道德伦理堕落,诸侯
之间相互征伐,弱肉强食的世道风气分不开。
几千年来,中国政治乃至个人为人处事的一个大原则,都是“内用黄老,外示儒术”,春秋战国时期,以力假仁称霸之风极盛,真正为仁
义而发动的战争,如商汤之征“臣闻七十里为政于天下者,汤是也。
未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征,自葛始。’天下信之,东
面而征,西夷怨,南面而征,北狄怨,曰:‘奚为后我?’民望之,若
大旱之望云霓也。”不复得见,文王一怒而安天下之民,也只做佳话,供世人流传。故汉董仲舒《春秋繁露?竹林》说:“《春秋》之书战
伐也,有恶有善也。恶诈击而善偏战,耻伐丧而荣复讎;奈何以
《春秋》为无义战而尽恶之也!”王道与霸道,这两条路线,看起来
针锋相对,但若于利的角度来看,可找到共同点。
王道求大利、长远的利,霸道求小利、眼前的利。“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”,名利浓于酒,有谁不想酣畅淋漓的喝几杯。实行王道,推行仁政,为的是利泽众生,济天下利,求万世名;讲
修身,行仁义,图的是个人自适。是人就有离苦得乐的思想,圣人、高僧清心寡欲,“帚影扫台尘不动,月穿潭底水无痕”的境界和修养,我想也不完全否定七情六欲,毕竟真佛只说家常,《中庸》讲:喜
怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之河。
致中和,天地位焉,万物备焉。所以为圣人,就是“致中和”,能明
心见性。并非绝对的无欲无求,“神仙无别法,只生欢喜不生愁”,
你看,连神仙也有所求嘛!故圣人是不会违背人情事理的,《论语》讲:饮食男女,人之大欲也;未见好德如好色者也。这些都是对人
性的肯定,而后来的心学派代表人王守仁,更是提出天理即人欲的
思想。足见,人活一世,要么功名富贵,要么修身养性,终有所图,人同此心,心同此理,圣贤又何尝不是?有多少人能跳出三界外,
不在无形中!
孟子提出的许多政治学观点,都有着相当的参考价值,诸如:“民为贵,社稷次之,君为轻”;“徒善不足以为政,徒法不能以自行”;
“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”;“天时不
如地利,地利不如人和”;“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,
亲戚畔之;多助之至,天下顺之”;“仁者无敌”;得民心者得天下等等。君臣之道,五伦之首,孟子曰:“君视臣如手足,臣视君如腹心;
君视臣如犬马,臣视君如国人;君视臣如粪土,臣视君如寇
仇” 。于君,当“以君命将之,再拜稽子之道也。尧之于舜也,使其
子九男事
之,二女女焉,百官牛羊仓廪备,以养舜于畎亩之中,后举而加诸
上位,故曰,王公之尊贤者也。”于臣,则“居下位而不获于上,民
不可得而治也。获于上有道:不信于友,弗获于上矣。信于友有道:事亲弗悦,弗信于友矣。悦亲有道:反身不诚,不悦于亲矣。诚身
有道:不明乎善,不诚其身矣。”这即是“君使臣以礼,臣事君以忠。”
孟子对君子的诠释,延续了儒家一贯思想。做君子,为仕之道,“仕
非为贫也,而有时乎为贫。娶妻非为养也,而有时乎为养。为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝。
孔子尝为委吏矣,曰:‘会计当而已矣。’尝为乘田矣,曰:‘牛羊茁壮
长而已矣。’位卑而言高,罪也;立乎人之本朝,而道不行,耻也” 。“伯夷,圣之清者也。伊尹,圣之任者也。柳下惠,圣之和者也。孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。”修身之道,“仰不愧于天,俯
不怍于人”,“君子所性,仁义礼智根於心”,“ 君子莫大乎与人为善”,“君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之” ,“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣”,“大
人者,不失其赤子之心者也” ,“我知言,我善养吾浩然之气”,“君
子有终身之忧,无一朝之患”。处世之道,“达则兼济天下,穷则独
善其身”,“ 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫”,“鱼,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌
者也。生,亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取
义者也”,“志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元”,“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在” 。交友之道,“友者,友其德也,不可以
有挟也”,“一乡之善士,斯友一乡之善士;一国之善士,斯友一国
之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,
又尚论古之人。颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,
是尚友也” (与《论语》“有朋自远方来,不亦乐乎?”意同)。事亲
之道,“不以天下俭其亲”,“亲之过大而不怨,是愈疏也。亲之过小
而怨,是不可矶也。”
好事半从苦中来,欲修得此番功夫,须有咬定青山不放松的坚韧意志,“君子之志于道,不成章不达”。有宝剑锋从磨砺出,梅花香自
苦寒来的吃苦精神,“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其
筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益
其所不能。” 有正视过错的勇气,人非圣贤,