政治类读书笔记
【篇一：政治类读书笔记】
《马克思主义哲学》读书笔记
马克思主义哲学革命的实践转向，科学地回答了哲学的基本问题，
思维与存在的关系问题，实现了哲学的世界观，认识论和方法论的
统一。科学的实践观点是马克思主义哲学的首要的基本观点，是马
克思主义哲学的灵魂。
由于马克思主义发现了科学的实践观，实现了哲学史上的实践转向，从而完成了一项哲学革命。在马克思主义哲学中，科学的实践原则
是其基本的建构原则，科学的实践观点则是其首要的基本观点。因此，马克思主义哲学的创始人明确地把自己的哲学称为“实践的唯物
主义”。
实践是马克思主义哲学的出发点和源泉。马克思主义哲学的创始人
以实践为基础构筑了马克思主义哲学体系。
一：实践是马克思主义哲学生长和发展的最现实的基础，是哲学生
命力的源泉。
1：从对象看，哲学研究的诗人与世界的关系人与世界正是实践的主体和客体，而人与世界的关系最现实最深切的基础是实践。因此，
真正的哲学无疑应以实践为基础来研究人与世界的关系。
2：从内容来看，任何真正的哲学都是自己时代精神的精华，是文明获得灵魂。哲学从总体上统摄时代的内容和文明，反映着时代的本
质特征。由此而言，真正的哲学也从实践中获得的最精致、最珍贵
的东西，离开社会实践，时不能从实践的困扰中解脱出来。
3：从特点来看，哲学具有优越性，它是最高智慧，但总得以现实的实践为前提和起点。
超越性（即普遍性），是人的普遍性的反映，人的普遍性在于不受
物质限制，按任何一种事物的尺度进行创造，并把内在的尺度运用
到对象上去，人的普遍性就是实践的普遍性，或者说实践的普遍性
是人的普遍性的表现，它标志着人赖以生活的世界范围展开的广度
和深度。
人的普遍性就是实践的普通性，人的实践性之的所以是人的普遍性
的表现，在于实践确证人的本质力量，人的本质力量是人在实践中
所获成果的自然性积绽和社会性积绽，实践的过程和结果是关照人
的本质力量的一面镜子。
二：实践体现了马克思主义哲学的主题和实质：
1：实践使马克思主义哲学的主题发生了根本性的转变。
传统哲学是形而上学，即关于超验存在之本性的理伦，力国从一种“终极存在”或“初始本原”，中去理解和把握事物，抽像的物质成了
一切变化的主题，抽象的实体成了交物的本性和存在的致动固，哲
学变得敌视人了，旧哲学崇尚的理念“气”等一种抽象的存在，而黑
格尔崇尚绝对精神，绝对理性也高人人耸于祭坛之上，人成了绝对
理性自我实现的工具。马克思拒斥形而上学，把唯物主义
和人的主体性吻合起来，指出哲学应关注现存世界，人类世界，把
人的全部注意力集中到自已身上（马恩全集161页—162页），现
实的世界不是纯粹的自然界，而是实践着的人化的自然界，人类世
界是自然与社会二位一体的世界，马克思主义哲学把聚焦点，从整
个世界转向现存世界，从宇宙本体转向人类世界，使哲学的主题发
生了根本的转变，而转变的契机所在就是把目光转向了人类世界。
实践把自然与社会溶为一体，社会在自然中贯注了自己的目的，同时，自然又进入社会，从而使社会成为自然的社会，自然成为社会
的自然。
2：实践体现了马克思主义哲学的本质特点：
唯物主义所唯之“物”有很大的不同，据此可分为自然唯物主义，人
本唯物主义和实践唯物主义，传统观点把唯物主义划分为三个阶段，即朴素唯物主义形而上学唯物主义和辩证唯物主义，马克思主义哲
学同以往旧唯物主义相比没有发生根本的变化，都以自在的世界为
研究对象。朴素唯物主义看世界是一个直观混纯的整体，形而上学
唯物主义把世界看成孤立存在的事物，马克思主义哲学把世界理解
为联系发展和整体，但这些都是客体哲学，只是对世界的解释不同。马克思主义改造旧哲学仅在于提示了世界是什么更重要的在于说明
了世界应当是什么，使哲学成为改变世界的工具。古代朴素唯物主
义是自然唯物主义，它把世界理解为意识和自然的二维结构，反对
把一切都归为精神，所以不得不反过来把一切归为自然，归于直观
和客体，把自然界的物质作为世界的本原或始基，其根源在于使哪
种物质成为始基。如果说也看到了人，那人只不过是自然物质的一
种表现形态罢了。自然唯物主义所研究的世界是无活力、无生气、
无主体的世界，普列汉诺夫说这是一种悲惨的唯物主义。费尔巴哈
的人本唯物主义说，“只有人性的东西才是真实的实在人乃是理性的
尺度”，认为“思惟和存在的关系问题是哲学的基本问题，”这是进步，
但从本质上讲，费尔巴哈并未前进，因为其“人是生物学的人，不是
现实的历史的人，虽然费尔巴哈哲学马克思主义哲学马克思主义哲
学近在咫尺，但毕竟有本质的区别。
马克思主义哲学把实践作为自己的本质特征，实践内在地包含了人
与自然的关系，人与社会的关系，以及人与意识的关系，这些关系
构面了现实世界的基本关系，可以说实践以缩影的形式映现着现实
世界，蕴含了现实世界的全部秘密，是一切现实矛盾的总根源，如
果劳动是人类社会的逻辑起点，那么实践就是马克思主义哲学的逻
辑起点。
【篇二：亚里士多德《政治学》读书笔记】
亚里士多德《政治学》读书笔记 (2010-10-07 10:33:16)
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亚里士多德
《政治学》
政体的分类
实证研究
城邦
公民
文化
古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。他第
一次将政治学从其他学科中分离出来，并形成了自己独立的研究领域。他确定了政治学的研究对象和研究方法，使政治学真正成为一
门系统的学科体系。
《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨。全书分为八卷。第一卷应该是一个序言。政治学应当从何处开始。什么是城邦：一
种追求至善的包含其他一切的共同体就是城邦。亚里士多德从一开
始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家，家长、主人、政治家和
君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同而已。按照亚
里士多德的说法，治国与治家是不一样的，家务管理者与政治家也
是不一样的。
从第二卷开始，亚氏开始讨论各种政体了。政体的研究也是全书的
核心和关键。“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么。”亚氏认为政治学是一门实践的科学，
