朱绍侯中国教育史电子笔记

第一章中国古代教育

一、官学制度的建立与“六艺”教育的形成

关于学校的传说，首先，氏族部落联盟时，凡宗教仪式和公众集会，必有音乐。音乐渗透于社会生活各个方面，显贵者重视音乐修养，他们的子弟均受乐教。乐师掌管音乐事务，日常演奏之地亦为实施乐教之地，这个场所称之为成均，成均并非劳动场所，所进行的教育不以生产劳动为内容，教育和学者已脱离生产劳动，成为专门从事学习的人。其次，古史中还有虞氏之学为“痒”的传说。孟轲说：“痒者，养也”，在氏族公社中，教育年轻一代任务，有丰富生活经验的老人承担，这种活动就要老人方便，一般在养老地方进行，所以痒也为教育场所。由此可见，成均或痒是原始社会末期开展的多种活动的机构，包括当时的教育活动在内，虽然不是正是学校，但它开始进行有目的、有组织活动，为以后专门教育机构产生奠定基础。

(二) 西周的教育制度

1．“学在官府”西周教育制度的显著特点，其表现有二：一是官师合一，有国家职官掌握学术，担任各级学校的教师；二是政教合一，学校既是施教场所，有时进行政治活动的官廷，教育机构与行政机关不分，表明当时教育与政治紧密联系。至春秋时，私学兴起，学术下移，此种状况被打破。

2．大学与小学西周小学见载于青铜铭文。贵族子弟幼时通常受家庭教育，教以基本常识和待人接物的礼数。8岁始离家人入小学，小学在王宫旁边，王宫侍卫官师氏、保氏为小学师长。小学教育包括德、行、艺、仪，尤重孝亲父母、友尊贤良、顺事师长一类德行的修养，以为造就有德行、武功的未来统治者打下基础。大学教育更为贵族子弟所享有，极个别平民中的优秀者经严格的考核选拔方能进入。大学入学年龄通常始与15岁，九年完成学业。大学设在郊外，天子的大学四周环水叫辟雍，诸侯的大学半周环水叫泮宫，表现出等级性。大学的择址和设施是出于射、御教学和演练的需要。大学的目标在于大艺、履大节，培养有德有仪、能征善战的统治者。西周王朝的“国之大事，在祀与戎”，祭祀要学礼乐、军事需练射御，大学实行分科教学，以礼乐为重，射御次之，书数又次之。大学的课程与教学已有明确的计划性并有专门的场地与专门的官员施教。

3．国学与乡学国学是专门为奴隶主贵族子弟设立的，西周都城称为国，成外

围称为郊，郊之外的广大地区称为野。射在王都的小学、大学统称为国学。郊外六乡行政区中的地方学校统称为乡学。文献记载西周在地方行政组织的基础上相应设立乡校、州序、党痒、家塾，分别由各级地方官员负责，又由中央政府负责民政的司徒总领导。乡学教育以德、行、艺为内容而与国家联系，并实行定期选拔，将优秀这举送之国学深造。

4．家庭教育西周对幼儿教育极为重视，甚至最早提出胎教主张，《礼记·内则》中记载了贵族家庭教育的逐步要求：子能食之，教以右手；能言，男唯女俞……。由此看出家庭中从小进行基本生活技能与习惯的教育，进而教以初步的礼仪规则。在男尊女卑思想的支配下要求男治外事，女理内事。7岁开始男女有别，男女教育开始分开，女子教育局限在家庭内，相对被轻视。

（三）“六艺”教育

有礼、乐、射、御、书、数构成的“六艺”教育，中心是礼、乐。“六艺”源于原始

社会的祭祀活动，其形成于西周时期。因为当时政局稳定，经济文化空前发展，教育方面逐渐增加了政治伦理内容，形成了文武兼备的“六艺”教育。

礼是政治伦理课，内容广泛，包括了奴隶社会的宗法等级世袭制度、道德规范和仪艺。《周礼·大宗伯》把礼分为五类：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。礼既

然包括整个宗法等级世袭制度和道德，所以被看作是立国传统，国家命运之所系，具有国家根本大法的性质，包括了从政治、经济、军事到社会的一切方面的法律和道德规范，反映了维护宗法等级世袭制度的需要。

奴隶主贵族的礼、乐是相互配合的，凡通行礼之处，就需要有乐。礼乐贯穿整个社会生活活动，体现宗法等级制度，对年轻一代思想政治道德品行培养有重大作用。乐是综合艺术课，内容广泛。所谓：“乐者，乐也”，凡是使人快乐，使人感官可以得到享受的东西，都可以称之为乐。礼的作用在于约束人们的外部行为，具有强制性，而乐则重在陶冶人们内心情感，使本具有强制性的礼变为能获得自我满足的精神需要，使森严的等级关系华在和谐的情谊之中。这种礼乐教育在西周时期确实对于改变风俗习惯，安定社会秩序，加强各诸侯国之间的联系起巨大作用。“射御”是军事训练，是基本的军事技术训练。“书数”是基础文化课，书是

文字，书是算法。书数是文化基础知识技能，作为“小艺”，安排在小学学习，而大学学的是《诗》、《书》。

六艺教育作为西周教育的特征与标志，内容包括多方面因素，既重思想道德，又重文化知识；既重传统文化，又重实用技能；既重军事，又重戒备；既重礼仪规范，又要重内心情感修养。它符合教育规律的历史经验值得我们学习。后来的“苏湖教法”、朱熹及颜元等人都十分重视。我们应注意分析六艺与西方七艺的联系与区别。

二、私人讲学兴起与传统教育思想的奠基

(一) 私人讲学兴起

春秋战国时期，在经济基础上，铁制农具和牛耕的推广，水利灌溉的发展，农业生产力极大提高，私田增加，出现“私肥于公”，结果法律上开始承认土地私有制，加速了封建制生产关系的形成。由于经济基础的变革，上层建筑开始发生变化。

政治上，“礼乐征伐自诸侯出”，“礼崩乐坏”；

文化上随之发生变化，标志就是官学衰败，私学兴起。“天子失官，学在四夷”，孔子首创私学，随后墨子、孟子、荀子等均创办，一时间私学兴起。私学兴起的历史特点：西周时期，官学建立在土地国有制基础上，春秋私学则建立在个体私有经济基础上；官学的社会基础是占统治地位的奴隶主阶级，私学则是以新兴地主阶级为主的，包括农工商等自由民众及奴隶主贵族统治的阶级联盟；官学是国家政权机关办的，“学在官府”，私学则根据个人或社会需要建立，相对分散，促进了学术下移；官学是政教合一，教育是政治的一部分，无独立的组织结构，私学是政教分设，教育从政治结构中分离出来，成为独立的活动；官学入学受少数贵族子弟垄断，私学则以自由受教为原则，扩大了教育对象范围；官学是官师合一，私学是官师分离，教师成为一种独立职业；此外，私学思想自由，教学内容上能够贴近生活，教育场所不固定，具有很大灵活性。总之，自由是私学的最大特点。

私学兴起的原因主要是社会变动打破了奴隶主贵族垄断教育的局面，“学在官府”被冲破，文物典籍及具有一定文化知识的人员流落到民间称为私学教师，而社会又迫切需要掌握文化知识。

私学对我国教育发展的贡献在于：第一，冲破了“天子命之教，然后为学”的旧传统，使之从王宫官府中解放出来，教育过程与政治分离，教师不再是官吏，而成为比较独立的社会职业，学生也可以自由择师，教育内容也与现实生活密切相