第二章西周时期的法律制度
一、概念题
1．“以德配天”
答：“以德配天”是西周统治者在继承夏商两代“天讨”、“天罚”等神权法思想的基础上提出的思想主张。西周统治者指出天命不是固定不变的，作为世间万事万物的最高主宰，上天对所选择的人间君主并无特别的亲疏或偏爱，只会选择那些有德者，将天命赋予他们，并保佑他们完成自己的使命。人间的君主一旦失去应有的德性，也就会失去上天的保佑和庇护，天命随之消失或转移，新的有德者会取而代之，夏商王朝的覆灭就说明了这个道理。在中国历史上，“以德配天”理论的提出是政治理论上的一个巨大的进步。
2．明德慎罚（中山大学2011、2006年研；人大2009年研；南京大学2007、2006年研；中南财大2002年研）
答：明德慎罚是西周初期统治者提出的法律主张。以夏商“天罚”论为基础，逐渐演变而成。周公等人从商灭亡中吸取教训，意识到仅靠“天威”、“天罚”不足以维护统治地位，因而，他们从“以德配天”和“敬天保民”的思想出发，提出了“明德慎罚”的主张，反对一味强调刑罚的威慑作用，代之以怀柔安抚之策。明德，是要求统治者注重教化，以身作则，敬天地，尊鬼神，孝父母，爱族人。慎罚，指用刑时务求谨慎从事，用刑准确。
明德慎刑的具体内容如下：①“勿替敬典”。即以常刑、常典治民，严防滥用刑罚，杀害无辜。②区分偶犯、惯犯和故意、过失。对偶犯和过失的处罚应酌情减免，对惯犯、故意应加重处罚。③修正殷商的“罪人以族”制度。强调罪止其身，不株连亲属，缩小刑罚的打击面。④反对专任刑罚，主张德刑并用，注意到教育感化的作用。
3．“三刺”
答：“三刺”制度是指西周时凡遇重大疑难案件，应先交群臣讨论，群臣不能决时，再交官吏们讨论，还不能决的，交给所有国人商讨决定的三个程序。“三刺”制度说明西周对司法判案的慎重，是“明德慎罚”思想在司法实践中的体现。
4．宗法制（中南财大2007年研）
答：宗法制度渊源于氏族社会父系家长制，经过夏、商两代的发展，到西周建立时，达到了成熟的程度。宗法制是“礼治”的基础，其核心内容有二：①以血缘为纽带确定尊卑贵贱的等级。血缘与王室愈近者在国家与社会中的地位就愈高、身份也就愈尊贵。②以嫡长子为核心。即天子、诸侯、大夫、士等，身份皆传予嫡长子。在宗族中，嫡子尊，庶子卑；在嫡子中又以嫡长子的地位最尊。
5．周公制礼
答：周公制礼是指西周初期周公整理礼制的活动。周公在摄政期间，将夏、商两代的礼制加以折衷损益，加上周族自己原有的礼制，制定了一套通行全国的系统的礼制。经过周公制礼以后，周礼作为内涵广泛的言行规范调整着西周社会各方面的社会关系。
6．九刑（人大2007年研；中国政法2000年研）
答：“九刑”是西周时期成文刑书的总称，全书共分9篇。据《左传》记载，“周有乱政，而作九刑”。九刑基本沿袭商朝的五刑制度（墨、劓、剕、宫、大辟共五刑），又增加了赎、鞭、扑、流等四种刑罚，称以上的九种刑罚为西周的九刑。古代关于“九刑”的较多记
载也从一个侧面说明，在经过漫长的积累和发展以后，西周时期已经出现了带有开创性的立法创制活动。虽然此时的立法还不是公开的，也不一定是系统且成文的，但这些立法创制的活动，为以后成文法的发展奠定了重要的基础。
7．质剂（辽宁大学2005年研）
答：质剂是指西周时期的一种买卖契约制度。据史料记载，西周时期的契约关系也比以前有了较大的进步。在当时，比较普遍的契约形式有两种；一种称为“质剂”，一种称为“傅别”。《周礼》上说：“听买卖以质剂”，说明“质剂”是使用于买卖关系中的契约形式。其中，“大市以质，小市以剂”。按照汉朝著名学者郑玄的解释，“大市谓人民、牛马之属，用长券；小市为兵器、珍异之物，用短券”。
8．六礼（中国青年政治学院2004年研；中南财大2002年研；中国政法2000年研）答：“六礼”是中国古代礼制中规定的男女结婚的必经程序，是聘娶婚的重要形式，源于西周。六礼为：①纳采，男家派媒人到女家，表达愿与女家通婚之意。②问名，男家派媒人到女家问明女子的名字和其出生年、月、日、时以及生母的身份。③纳吉，男家将双方的出生年、月、日、时开列，求神问卜以测得男女结合的吉凶祸福。如果男女结合吉利，则通知女家。④纳征，男家向女家缴纳聘财，女家接受，婚约至此成立。⑤请期，男家同女家商定结婚日期。⑥亲迎，男方亲自带着迎亲队伍到女家迎娶女方，将女方接回男家，履行一定仪式后，婚礼告成。其中纳征是六礼的主要程序，聘财的多少依据双方的身份、地位而定。纳征标志着男女定婚，一方不得随意反悔。六礼的程序到后来虽有变通，但其聘娶婚具有的包办婚姻和买卖婚姻的实质内容不变。
9．“七出”、“三不去”（南京大学2009、2004年研）
相关试题：七出（中国青年政治学院2006年研）、三不去（人大2011年研；南师大2010年研）
答：（1）“七出”
七出又称“七去”、“出妻”，是指中国古代的婚姻关系中丈夫一方离弃妻子的七种法定理由，属于男子特有的离婚专权。
七出源于礼制，并被以后的律令充分肯定。“七出”的具体内容有以下方面：①无子，指女方不生男孩，绝了丈夫家的后代，违反了婚姻传宗接代的宗旨。②淫，指女方不守贞节，会紊乱丈夫家族血统。③不顺父母，指公婆对女方不满意。即使妻子没有过错，只要公婆对媳妇“不悦”，就可命令儿子休妻。④妒，指女方有嫉妒行为，嫉妒丈夫娶妾蓄婢。⑤恶疾，指女方患重病，易传染丈夫和丈夫家族人员。⑥口舌，又称“多言”，指女方多嘴多舌，容易离间家庭关系，影响家庭和睦。⑦窃盗，指女方有偷窃行为，包括未经男方同意擅自拿取家中财产，因为妻子没有财产权利，未经丈夫许可不得拿走处分家中财产。
妻子触犯以上任何一条，不需经官府，丈夫就可休弃妻子。依法律规定，丈夫出妻应以书面形式为之。
（2）“三不去”
“三不去”又称“三不出”，是我国西周时期的一项婚姻制度。即有以下三种情况之一，丈夫不得休弃妻子：①有所娶无所归（无娘家可归的），不去。嫁娶时女方娘家有人，后来娘家无人，被休弃后没有归处者，不得休弃。②与更三年丧（曾为公婆守孝三年的），不去。
③前贫贱后富贵，不去。嫁娶时夫家贫苦，后来发达。
这三项规定主要是出于维护礼制的需要，但对稳定婚姻关系有一定的积极意义。此制始于西周，唐律中有明确的规定。有三不去之状者，虽犯七出，除恶疾、奸外，丈夫亦不得休
