温州杨府侯王信俗及主要特色文化活动综述

温州杨府侯王信俗及主要特色文化活动综述

摘要：民间传统文化活动，大多衍生自民间信仰。杨府侯王信俗是温州地区历史最为悠久、信众最为广泛、影响最为深刻的地方俗神崇拜，是温州民间信仰的核心。从某种意义上说，如果要解读温州民间传统文化，离不开杨府侯王信俗。本文主要从各地特色的民间传统文化活动，梳理杨府侯王信俗在温州不同地区的演变进程及其价值意义。

关键词：民间信仰杨府侯王祭祀仪式文化活动

一、温州杨府侯王信俗

杨府侯王又称杨府爷，杨府爷的身份随历史进程不断演变，从晋唐时期的杨精义开始，到后来的杨家诸将、杨亮节、杨泗，乃至山羊、公鸡化身等不同版本，民间传说非常丰富。杨府爷是浙江沿海一带最有影响力的海洋保护神之一，信众众多，遍布浙闽粤、港澳台乃至东南亚地区。据不完全统计，仅浙南地区就有杨府庙500多座。杨府侯王信俗在温州深入人心，是温州人的主要信仰神祇，与温州历史人文、社会演进、民间文化等有着密切的关系，其文化底蕴极为深厚，形成了特色鲜明的杨府侯王信俗文化，在温州民间传统文化中表现的尤为突出，具有较高的学术研究价值。温州大学教授林亦修曾形象地把杨府侯王信俗称为“温州历史的压缩文档”、“温州文化的解码器”。

二、从祭祀仪式到地方特色文化活动

民间信仰，是传统文化的重要组成成分。民间信仰影响着人们日常生活中的诸多方面，其仪式和活动成为人们生活中最为普遍的现象，特别是在中国农村，民间信仰已成为承载村庄共同记忆的一个十分重要的文化维度。任何一种文化的传播都需要载体，民间信仰的载体就是各式宫观、寺庙和各种仪式活动。杨府侯王是温州的主要民间信仰之一，信众广布，从沿海到平原、山区，几乎遍布温州各个村庄，形成了特色鲜明的仪式活动，通过这些活动，我们不仅可以了解杨府侯王信仰在温州的发展情况，还可以了解温州独特的民间传统文化。

1．沿海临水地区

温州地处东海沿岸，海边的居民多以渔业生产为主，他们多信奉、崇拜神灵，祈求海上平安且渔猎大有所获。尤其在科技落后的过去，民间信仰比较旺盛，特别是与海洋有关的神灵，更是普遍受到崇拜。杨府爷信仰影响虽没有妈祖信俗广，但它如同妈祖信仰一样，特别是在温州沿海一带几乎成了渔民的精神寄托，并且杨府爷的神殿十分密集，奉祀神庙达500余座，信仰群众遍布浙闽粤、港澳台乃至东南亚地区，其影响力仅次于海上女神妈祖。临水地区作为水神的杨府爷，其信俗民间传统文化活动主要形式都是围绕划龙展开的（一）划太平龙

苍南鲸头的杨府殿，在浙南闽北名气非常大，信众广布。每年春节至元宵之间该庙附近乡村都要举行一个大型的民俗活动“划太平

龙”，主要集中在云岩、渎浦、沪山等地10多个乡村举行，影响范围跨越平阳、福鼎等浙闽边界六县（市）。太平龙即“太平龙船”的简称,整个活动是为了祈祷地方太平,又称“吉庆太平龙”。“划太平龙”这一活动之所以有如此大的影响，据当地人说，这与苍南等地地处沿海，民间敬奉船神“杨府爷”有关。信众也习惯将大量的竹扎纸船烧给杨府庙的神灵杨府爷,称为“还愿”。温州地区将他作为海神祭祀。神庙中多数塑有神船，鲸头的春节划“太平龙”，这种“太平龙”实质上是纸船。用“太平龙”祭祀杨府爷，是鲸头杨府殿春节期间最基本的一项活动，也是海神杨府爷祭祀的最有特色的祭品。据记载清康熙年间就有这种祭祀方式，在长期的发展过程中，演化成多种太平龙，并已经形成特定格式。

苍南太平龙分开门龙、净龙、关门龙、小船龙四种类型，四种类型的龙各有造型，不过总的造型倾向为船型，在不同的部位进行艺术夸张。仪式可以分为杀“龙猪”、摆殿、扎龙、请香信、祈禳、龙队组成、划龙几个部分，其中祈禳部分还可以分为祭龙、净龙、参龙1和开龙眼仪式。祭龙、净龙由师公主持，先请十方，再净龙、安神位。参龙由参龙师主持，一打锣手和一唢呐手在一侧配合。（二）划大龙

划大龙，始于明嘉靖年间，距今有近500年历史。划大龙源于祭祀活动，由鳌江杨爷殿祈神仪式派生而来，旨在祈求神灵降福，风调雨顺，五谷丰登。后规模不断扩大，逐渐形成了闻名浙南闽北的

民俗活动——鳌江划大龙。

其龙身用毛竹彩纸装饰而成，长40米（今年长80米），龙头有丈三四阔的房子那么大。龙的大嘴张开着，里边衔有一个龙珠。龙珠的斜前方是空出成半圆球形的上唇，上面用彩色画着八仙和刘海。龙眼像盏大灯笼。后面是龙头颈，弯弯曲曲，像一条巨大的蟒蛇颈。由龙颈向上望，在龙的上唇的反面有一个亭子，里面站着红脸的杨老爷。亭子后面的龙背上有“童子拜海”、“八仙过海”、“杨家将”等神话和历史人物。在龙头的后面，紧接着是长长的有时又呈波浪式的龙身。龙身分16段，每一段的背上有一盏灯。再后边是龙尾，前半低下，后半翘起，也用竹竿支撑，大龙前后有百余人抬杠向前移动。过村走巷，每停下就祭祀一番，有参龙者敲着大鼓演唱吉祥颂词。大龙需迎3至5日，最后把龙整个捆在板凳上，用火烧掉，谓“送龙上天”(见《项经川文集》)。

（三）参龙

参龙是浙南地区一种配合划龙、舞龙灯、划龙舟、唱“娘娘词”时进行的一种说唱形式。表演时，参龙师身披大红绸，参龙师一边击鼓一边高唱七言一句的参龙辞，锣手和唢呐手在一旁和着参龙师敲打鼓点的节奏吹唢呐、敲锣增添气氛。仪式可长可短，凭参龙师的水平和观众集中的情形而定，最长可持续两个多小时。参龙唱词分仪式词、插词和正文三种形式。参龙先是唱《大开天》、《小八仙》等内容，颂盛世太平，祈求神灵保佑新的一年风调雨顺、五谷丰登、

六畜兴旺、百姓安康，后可唱《王宝钏》等以戏剧故事。

2．山地平原地区

在沿海地区杨府侯王是以“海神”、“水神”身份存在，当地居民祈求也大多以海洋有关，形成了独特的海洋文化。而山地平原地区多以农耕种植为主要生产方式，处于不同的需求，杨府侯王的神职功能也发生了变化，在原始的“水神”和“海神”神职功能下，增加了许多附属神职。明姜准《歧海琐谈》中就有对杨府爷的如下表述：“凡合伙经营虑相侵负，及暗昧之事无由暴白者，必诅诸神以冀昭鉴。凡远行商贩者、泛海捕鱼，及婴疾濒危卒、病沉屙者，必祷诸神以籍庇护。妇女死于急证（症），禾稼成熟而糠秕者，俱指为神所攸摄。”2从这里可以看出当时杨府爷已具有审判、医病、农事等多重职能。因此在这些地区，虽然信仰的同是杨府侯王，但是祭祀仪式活动上和沿海地区不同，表现出农耕文明和海洋文明之间不同的需求。山地平原地区杨府爷信俗活动都以祈求农业丰收、地方太平为主。

（一）拦垟福

瑞安市桐浦、碧山、陶山等地乡村每年都会举办一场“拦垟福”祭祀仪式活动，举行的时间为农历五月十八，其祭祀仪式及其所祀主神就是杨府爷。“拦”就是拦住，“垟”是田垟，“福”是福气。“拦垟福”，就是请农业神拦住田垟上的各种虫病和灾害，确保农业丰收、地方太平、民众幸福。举办“拦垟福”祭祀仪式正是基于生产