毗卢遮那佛大灌顶光真言及手印(毗卢遮那佛咒)
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药师门手印法相
药师如来手印1、药师法界定印:药师法界定印就是法界定印,与释迦牟尼佛、阿弥陀佛法界定印一样�是一个印。
此定印属于体印。
右手四指置左手四指上�表佛的四大加持众生的四大�两手拇指相抵�均归入空性――法界。
如来定印是体�定印是不能动的�不要在结定印时手晃动。
以左膝托左手�掌心向上�右手同左手一般�重叠于左手之上�两拇指指端相拄。
或有说定印上观药壶�药壶中纳十二大愿之妙药�来度脱众生。
2、药师如来用印:药师如来的用印也是药师如来的根本印,也称药师印。
什么时候用�我们感觉身体有病或不舒服的时候。
用印是用�是可以动的。
南怀瑾�药师如来的手印�配合念药师如来名号或咒语�否则念起来不灵。
以左右手(除大母指外的四指共)八指,右(手在左手指内侧)上押左相叉�入掌令合握拳�以二大指并平伸�押右头指侧中节上�勿使头屈。
吴信如:内缚的左四指是众生的四大�右四指乃佛界的四大�一切病障源自四大不调�故以佛界的四大当作众生界的四大来调和之�以两拇指来回的弯曲交叉�把众生业、界四大的三病召入药壶中�成为理、智、教的三药�又内缚表月轮�二拇指为去二我�以此召请人法二空之义�此乃药师如来的根本印�又名为药师印。
3、药师佛的定印�药师佛的定印是修药师定的时候�药师的定印�属于体印�是药师佛的别印。
两个大拇指相交�然后再合起来�这个比较容易的�地水火风相交�风跟空成这样折起来�像个三角形一样�看�这两个拇指是直的�不要弯的。
这三个印分清楚�1是法界定印�2是药师的根本印�用印��3是药师的定印、药师佛入定的印。
用要本印念药师咒(药师灌顶真言)。
药师咒:南谟薄伽伐帝鞞杀社窭噜薜琉璃钵喇婆曷啰阇也呾他揭多也阿啰喝帝三藐三勃陀也呾侄他唵鞞杀逝鞞杀逝鞞杀社三没揭帝莎诃还有一个药师如来的一个根本咒�这个咒在药师经是没有的�但在经法的口头传授上有。
这个咒语是这样念�“唵战驮祇里莎诃”。
我们在静坐修药师定的时候�或者做其他禅定�能够帮助我们入定的�就是念诵�“唵战驮祇里莎诃”。
佛像各部位术语
佛像各部位术语
【最新版】
目录
1.佛像的背光和头光
2.佛像的肉髻
3.佛像的坐姿和手印
4.佛像的服饰和装饰
5.佛像的造像技术和地域特色
正文
正文”。
请从以下文本开始任务，文本：佛像各部位术语。
在佛教艺术中，佛像的各个部位都有特定的名称和含义。
了解这些术语可以帮助我们更好地欣赏和理解佛教艺术。
首先，佛像的背光和头光是其重要特征之一。
背光通常是佛像背后的圆形或火焰形状的光环，代表着佛陀的智慧和光明。
头光则是佛像头顶上的光环，也象征着佛陀的智慧和神圣地位。
在北魏佛造像和敦煌壁画中，我们可以看到火焰纹背光的佛像，以及龙门石窟卢舍那大佛的背光和头光。
其次，佛像的肉髻是指佛陀头顶上的螺旋状发髻。
在佛教艺术中，肉髻通常被描绘为扁平的螺旋状，代表着佛陀的智慧和证悟。
典型的犍佗罗佛像就以肉髻为重要特征之一。
此外，佛像的坐姿和手印也是其重要的表现形式。
佛像的坐姿通常有跏趺坐、半跏趺坐和善跏趺坐等，每种坐姿都有其特定的含义和象征意义。
手印则是佛像手中所结的印契，代表着佛陀的不同身份和象征意义。
例如，说法印代表着佛陀的说法，愿印则代表着佛陀的愿力。
最后，佛像的服饰和装饰也是其重要的艺术表现形式。
佛像的服饰通常为袒右肩或通肩大衣，也有部分地区的佛像穿着汉式袍裳。
装饰则包括
佛像的头冠、项链、臂钏等，这些装饰不仅增加了佛像的艺术美感，同时也有着特定的象征意义。
总的来说，佛像的各个部位都有其特定的名称和含义，这些名称和含义为我们欣赏和理解佛教艺术提供了重要的参考和指导。
大宝楼阁法——精选推荐
⼤宝楼阁法
⼤宝楼阁法是唐密重要的⼤法之⼀，真⾔是⼆⼗多年前⼀位马拉上师传给我。
马拉上师的师⽗更是当地⼀位专修此法长年隐修于⼤⼭中的⼀位出家⼈，修此法得了⼤成就，感得四天王下降卫护。
我密修此咒法，少有⼈知。
某次有魔来扰，却突然出现⼀位头戴红⾊尖帽的⽼⼈，打出⼀套⼤宝楼阁⼿印，当场败退魔军。
及后，终于知道这位恩⼈是谁？原来⼜是另⼀位隐世⾼僧，长年深居在尼泊尔⼭林当中，是藏密的⼀位上师，⼈称：⼭中⽼怪物。
我⾃⼰觉得⼗分奇怪，因为藏密当中在⼤宝楼阁法上有如此成就的，可说极其罕有，因为此法在藏密不太普传。
整套⼤法的⼿印每⼀式连环打出来，是多么的震撼！多么的令⼈⼼醉神驰！
某次，我家远处⼀地⽅失⽕，在视线范围内可看见。
灵机⼀动，我⽴即使出⼤宝楼阁法，将⼿印隔空打向⽕场；果然不消⼀会，消房员已把⽕迅速扑灭。
但⽆论如何，我也归究是⼤宝楼阁法的功劳了！⼜长经验的⼀次戦功。
释迦牟尼佛正法真是太伟⼤、太神妙了！外⼈说信佛迷信，我⼀迷⼜三⼗多年！。
七俱胝独部法＼三藏 沙门 无畏 译
七俱胝独部法＼三藏沙门无畏译总摄二十五部大漫荼罗印：以二手无名指小指，相叉于内，二中指直竖相拄，二头指附二，中指第一节，二大母指捻左右手无名指中节；若有召请，二头指来去。
佛言：此咒及印能灭十恶、五逆一切重罪，成就一切白法功德。
作此法不简在家、出家。
若在家人，饮酒、食肉、有妻子，不简净秽，但依我法无不成就：第一坛法、第二念诵法、第三成验法、第四广明自在法、第五天得大神足。
第一坛法佛言：若求成就，先作坛法，不同诸部广修供养，掘地作坛香泥涂之所建立。
但以一新净镜未曾用者，于佛像前月十五日夜，随力供养，烧安悉香及清净水。
先当静心无所思惟，然后结印诵咒，咒镜一百八遍，以囊匣盛镜常持相随，欲诵但将此镜，置于面前结印诵咒，依镜为坛即得成就。
第二念诵法佛言：欲持此法于十五日夜，清净沐浴著新净衣，面向东方半跏正坐，置镜在前，随力香华清净水诸物。
先当静心绝思，然后结印印于心上，诵此咒一百八遍。
持此咒时，能使短命者长命，加摩罗病尚得除差，何况余病，若不消差无有是处。
每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，如是十日每于平明，清水嗽口面向东方，诵此咒一百八遍然后饮食，纵有妻子，不断辛肉，亦当成验。
第三成验法每月十八日以境，及以结印念诵，除十齐日不须对镜及以结印。
但于平朝未辛肉时，诵持此咒一百八遍已，是不绝四十九日，每有善恶吉祥灾变，准提菩萨令二圣者随其人。
所有善恶心之事咒七遍，洗面洒身心想作欢喜想，能令国王大臣长者生恭敬心，是即欢喜。
如臣敬君，如父爱子心，随其所欲，乃至身命皆无所惜悉得成就。
若有短命、长病众生，月十五日夜晓，烧安悉香，诵此真言一千遍，魔鬼失心狂走，狐擒恶鬼皆于镜中见形，教杀即杀教放即放，更不再来增寿无量。
若复有人无福无相，求官无迁贫苦所逼，每十齐日常诵此咒，能令现世得转轮王位，所求官克当称遂。
若人欲行及欲作事，先当思惟准提圣者，心念此咒具满七遍，若可营为端身少顷，其身自然摇动，即知克遂及以吉庆；若身刚强向前向后，即知不遂必有灾难。
【精美图文】四十观音
【精美图文】四十观音，见者得福
(2012-04-14 09:31:23)
四十观音指密教之中应千手观音之四十手而显现之化身菩萨。
于五部五法之中各有八手，故共成四十真言法，即：
(一)佛部息灾法：有化佛手不离观音、罥索手持索观音、施无畏手除怖观音、白拂手拂难观音、榜棑手现怒观音、钺斧手镇难观音、戟槊手破贼观音、杨柳手药王观音。
(二)金刚部调伏法：有三钴手金刚观音、独钴手持杵观音、宝剑手宝剑观音、宫殿手大势观音、金轮手不转观音、宝钵手宝钵观音、日摩尼手日精观音、月摩尼手月精观音。
(三)宝部增益法：有如意珠手与愿观音、宝弓手宝弓观音、宝经手般若观音、白莲手分荼利观音、青莲手见佛观音、宝铎手法音观音、紫莲手见莲观音、蒲桃手护地观音。
(四)莲华部敬爱法：有莲花合掌手现敬观音、宝镜手镜智观音、宝印手智印观音、玉环手持环观音、胡瓶手持瓶观音、军持手禅定观音、红莲手天花观音、锡杖手慈杖观音。
(五)羯磨部钩召法：有铁钩手钩召观音、顶上化佛手灌顶观音、数珠手念珠观音、宝螺手持螺观音、宝箭手速值观音、宝箧手见隐观音、髑髅手缚鬼观音、五色云手仙云观音等。
其中各观音之形像、印言，于千光眼秘密法经之中有详细记载。
佛像的各种手势
佛像的各种手势佛像的各种手势代表佛像的不同身份，表示佛教的各种教义，是具有印度特点的人体语言，表达的含义极为丰富。
常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，即“释迦五印”。
手印形式可有多种变化，尤其是密教手印多达几百种，变化莫测，常见的有智拳印、期克印等。
说法印以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。
这一手印象征佛说法之意，表现佛陀于鹿野苑初转法轮时的状态，所以称为说法印，也称转法轮印。
无畏印屈臂上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。
这一手印表示佛为救济众生的大慈心愿，据说能使众生心安，无所畏怖，所以称无畏印。
与愿印以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。
此印相具有慈悲之意，所以往往和施无畏印配合。
降魔印以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。
相传释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。
后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终使魔王惧伏，因此称为降魔印。
又因以手指触地，所以又称触地印。
禅定印以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。
这一手印表示禅思，使内心安定之意。
据说释迦佛在菩提树下禅思入定修习成道时就是采用这种姿势。
在密教中，这种手印是胎藏界大日如来所用，称为“法界定印”。
智拳印以两手分别作金刚拳（以四指握拇指于掌中，称为金刚拳），再以右拳握左手食指于胸前，据说此印相表示消灭无明烦恼，能得佛智慧。
期克印以中指与拇指相抵，竖食指，此印是密宗的降魔印。
百字明咒标准范文
百字明咒标准范文百字明咒（百字真言）是一种佛教咒语，用于消除业障、增加福报和保佑众生。
以下是一种常见的百字明咒的标准版本：南无本师释迦牟尼佛（Namo Shakyamuni Buddha）南无药师琉璃光王佛（Namo Bhaisajya Guru Vaidurya Prabhasa Tathagata）南无阿弥陀佛（Namo Amitabha Buddha）南无大势至菩萨（Namo Mahasthamaprapta Bodhisattva）南无观世音菩萨（Namo Avalokitesvara Bodhisattva）南无普贤菩萨（Namo Samantabhadra Bodhisattva）南无文殊菩萨（Namo Manjushri Bodhisattva）南无地藏王菩萨（Namo Ksitigarbha Bodhisattva）南无释迦牟尼佛（Namo Shakyamuni Buddha）南无药师琉璃光王佛（Namo Bhaisajya Guru Vaidurya Prabhasa Tathagata）南无阿彌陀佛（Namo Amitabha Buddha）南无大勢至菩薩（Namo Mahasthamaprapta Bodhisattva）南无觀世音菩薩（Namo Avalokitesvara Bodhisattva）南无普賢菩薩（Namo Samantabhadra Bodhisattva）南無文殊菩薩（Namo Manjushri Bodhisattva）南無地藏王菩薩（Namo Ksitigarbha Bodhisattva）南无释迦牟尼佛（Namo Shakyamuni Buddha）南无药师琉璃光王佛（Namo Bhaisajya Guru Vaidurya Prabhasa Tathagata）南无阿弥陀佛（Namo Amitabha Buddha）南无大势至菩萨（Namo Mahasthamaprapta Bodhisattva）南无观世音菩萨（Namo Avalokitesvara Bodhisattva）南无普贤菩萨（Namo Samantabhadra Bodhisattva）南无文殊菩萨（Namo Manjushri Bodhisattva）南无地藏王菩萨（Namo Ksitigarbha Bodhisattva）诵读这一百字明咒可以帮助修行者净化心灵、积累功德，并得到诸佛菩萨的庇佑。
临兵斗者皆阵列前行手势
手势如下图：
1、临（灵）
身心稳定
表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的意志。
结合天地灵力------降三世三昧耶会
手印：不动明王印
咒语：金刚萨埵心咒
2、兵（镖）
能量
表示延寿和返童的生命力。
行动快速如镖------降三世羯摩会
手印：大金刚轮印
咒语：降三世明王心咒
3、斗（统）
宇宙共鸣
勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
统合一切困难------理趣会
手势：外狮子印
咒语：金刚萨埵法身咒
4、者（洽）
复原
表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
万物之灵力，任我接洽------一印会
手印：内狮子印
咒语：金刚萨埵降魔咒
5、皆（解）
危机感应
表现知人心、操纵人心的能力。
解开一切困扰------四印会
手印：外缚印
咒语：金刚萨埵普贤法身咒
6、数（心）
心电感应/隐身
表示集富庶与敬爱于一身的能力。
透视、洞察敌人心理------供养会
手印：内缚印
咒语：莲花生大士六道金刚咒
7、组（裂）
时空控制
表示救济他人的心。
分裂一切阻碍自己的障碍------微细会手印：智拳印
咒语：大日如来心咒
8、行（齐）
五元素控制
表示更能自由自在地使用超能力。
使万物均为平齐------三昧耶会
手印：日轮
咒语：大日如来心咒
9、前（禅
光明/佛心
表示佛境，即超人的境界。
我心即禅，万化冥合------根本成身会手印：宝瓶印（或隐形印）
咒语：摩利支天心咒。
绝对好消息
绝对好消息深受广大同修喜欢的二十四咒轮合集重新改版，增加了无比殊胜的无垢净光陀罗尼咒轮现代汉语音译：拿嘛萨埵萨埵地比呀三藐三佛陀具只南巴里苏陀也嘛那sei博帝质多巴拉底瑟丹多喃拿嘛巴噶瓦dei 阿米达阿又飒夏达他嘎达夏嗡达他嘎达书dei 阿又维扫达尼萨哈ra 萨哈ra 萨尔瓦达他嘎达维加呀巴丽娜巴拉地萨哈ra 阿又萨ra萨ra 萨尔瓦达他嘎达萨玛呀博帝博帝博帝呀维博帝呀博达呀博达呀萨尔瓦巴巴阿瓦ra娜尾苏dei 维噶dei 嘛啦珮呀苏波达博帝呼噜呼噜司瓦哈。
咒法之王：任何人鬼水火诸毒不能害您，凡与您说话或听您声音或触您身体影子，所有众生重罪消除！（把咒轮过塑好佩戴在身上，你的身体相当于一个移动的见闻触忆解脱的佛塔，本咒被世尊称为咒法之王，度众生的方法实在太方便了！可以这样说，只要你戴着这个咒语，即使你走路踩到任何动物（当然也接触你的身影了），都除灭一切重罪并投生天上！同样这个咒轮贴到哪栋楼上，哪栋楼也变成一个佛塔，所有经过这栋的楼也都无疑解脱【咒法之王】：1、佛经提到本咒为“咒王、咒法之王”2、非余咒术之所能制【使用方法】：如法书写、受持、读诵、供养，或恭敬佩戴身上【功德利益】：1、一切冤家、恶鬼等，不能害你，而且惊恐向各方逃串！2、与你说话的人，也可以除灭五无间罪业！3、听到你说话的声音，或接触到你的影子或身体，一切众生的宿障重罪皆得消除！4、一切诸毒、水、火、雷电等不能害，厌祷邪魅不得其便。
5、一切如来护念加持、诸天善神增长你的势力。
========================摘自《无垢净光大陀罗尼经》========================若有于此咒王。
如法书写受持读诵。
供养恭敬佩于身上。
（按1：）以咒威力拥护是人。
令诸怨家及怨朋党。
一切夜叉罗刹富单那等。
皆于此人不能为恶。
各怀恐怖逃散诸方。
（按2：）若有得共彼人语者。
亦得除灭五无间业。
（按3：）若有得闻此人语声。
或在其影或触其身。
藏密献八供手印
藏密献八供手印
---钰修禅舞工作室
在献八供之时，首先双手交加结 弹指印 ↓
转莲花印
↓
1献净水
握两拳头相紧靠，竖两中指使成三 角形。
2供水
握两拳相紧靠。
念诵：巴湛
3供花
左右手各展五指相同，而大拇指 与小指相抵，形如莲开八叶状。
念诵：布别
4供熏香
两手各将食指按抵大拇指成圈形，展余各三指略开直伸。
念诵：嘟比
5供灯
两手握拳，互相紧靠，竖大拇 指直伸。
念诵：阿洛给
6供涂香
两手合掌平行向前，而食指抵 大拇指成圈形，作涂抹状。
7供果
两手掌向上平伸，屈无名指向上
8供乐
两手大拇指各按压无名指及 小指，将食指与中指并行伸直 成剑诀，并作敲打状。
↓
献供印
“不囉的叉亚”义为全部献供， 请接纳或请用之义。
梭哈；是
把刚才所放出去的光全部收回来。
观阿
六字大明咒是一个密教法门，梵字写法参考《佛法修证心要》－附录（六字大明咒修法），「吽」字是一切气的源头，要观想你在禅修之间如何帮你的的学员灌气，观想这个「吽」字，由虚空里面下来，所有的东西都感受到你的气，若读西藏音，则六字－「嗡、嘛、呢、叭、弥、吽」，真正的读音要读成七音，要念成：「嗡、嘛、呢、葩、德美、吽」。
举一个实际例子来说明，以前在内湖有一个高中女同学，在三更半夜时，都有灵界人来传她法。
她说她的 ( 灵 ) 朋友，每天晚上三更半夜就来了，教她念咒语。
也因此她有点异能，但这种行为表现在白天时，举动就比较神经质。
父母亲为此很操心，带她到处去参访、看病。
有一天有同学引介，带到我家里来，我就跟她讲，她缺乏佛法的熏习及禅定的修为的工夫等事，并将这些现象是何道理，跟她解说清楚。
当时她讲她的灵界朋友，三更半夜来教她法，教她一些咒语。
我问她说：教什么咒语。
她说不知道，但她已背下会念了，就开始念：「嗡、嘛、呢、葩、德美、吽」。
你如果懂得梵字的话，就该知道为什么要念成七音，因德美是两字合成一字，但读音还是两音。
( Z$ i养( Z$ i生( Z$ i论( Z$ i道( Z$ i! R S网! R S址! R S! R S嗡－是尊敬祈语，祈求虚空间诸佛、菩萨等敬语；嘛呢－是摩尼宝珠，你的自性就是摩尼宝珠，你本身就有这个摩尼宝珠在你心中。
葩德美－就是莲花，有时念作「葩德玛」，玛音加上「e」就成「美」音。
吽－等于就是所有咒语后面的敬启词语，也是气聚集之源。
% L网% L址% L% L修这个法手要结「大莲花」手印，在一般道场传六字大明咒时，很少教人结手印的，元音老上师特别将二祖传的大莲花手印传下来；如果你有看那本《佛法修证心要》，上师说为什么修这个法不必去灌顶，不必要设专门的坛城，因为这个法的威力当然很好，可以治病、消业障、求开悟，当然你修得好，要开悟，气脉要通，所以你手结手印，再专心持咒，那这样你就可以身口意三业清净，身、口、意三合一，本人色身就像宇宙一样，会有很好的反应。
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毗卢遮那佛大灌顶光真言及手印（毗卢遮那佛咒） 一、毗卢遮那佛咒的功德利益 此咒乃大日释迦为诸众生消灭定业而说，行者虽有诸佛不忏之重罪，如能诚心发露忏悔，如法念诵，亦能消灭，命终随愿往生密严净土，或极乐世界。 又名《毗卢遮那佛咒》，原名为《释迦牟尼灭恶趣王根本咒》，亦名《灭一切恶趣王如来陀罗尼》。
光明真言——毗卢遮那佛大灌顶光真言，日本道范有四重释：浅略、深秘、秘中深秘、秘秘中深秘，四重释。今摘要： 一 浅略：光明真言，为大日如来、阿弥陀如来，心中秘密咒。故诵此咒，灭罪生极乐，得现世无量胜功德。 二 深秘：此真言，一一字皆是众生一心本具万德体性。 三 秘中深密：此真言，五智如来总真言，四种曼荼罗圆满。 四 秘秘中深秘：此真言，六大法界源底，法性玄极。万法悉摄此字，即是万法无不从此字出，无不还归此字也。 （元禄二年高野山寂本《光明真言四重释资拙》一卷）准经本咒具三殊胜二难得 三殊胜： 一、过去一切十恶五逆四重诸罪，闻此大灌顶光真言一三七遍，经耳根者，即得除灭。 二、具造诸罪如微尘满斯世界，身坏命终堕恶道中，加持沙土一百八遍，散尸骸上，或墓上，亡者若地狱、饿、鬼修罗旁生中者，以本愿神通威力，即得光明及身，除诸罪报，莲花化生，乃至菩提，更不堕落。 三、于现世中，连年累月，痿黄疾恼，苦楚万端。于病人前，每日诵此真言千八十遍，则得消灭。 二难得： 一、本真言字少［二十三字］功大，具大威力。咒中之王，金刚之最。 二、速证三昧耶大灌顶位。 以上略述少分，若夫一字包含法界，一遍利乐存亡，尽虚空同一坛场，穷尘刹悉是真言。则遮那妙用，不涉名言矣。不空羂索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷（三）唐大广智大兴善寺三藏沙门不空译
若患一切鬼神病，种种虐病，或毒药中，或失音者，当以药和水研之，加持一百八遍。数点两眼额上、心上，当怒加持则便除差。作病鬼神，若不放舍，即当头破如阿梨树枝。若诸毒虫蛇蝎螫者，以药涂眼，即便除差。又法以新米亸罗，澡浴清净，着净衣服已，以乐和水研，加持一百八遍，点米禅眼中，奋怒加持一千八十遍，则起坐，所问皆答。欲放者，加持白芥子水二十一遍，散米亸罗上，即便如旧。若为贵人相请唤者，以药点眼，当往见之，则相宾敬。复有众生，连年累月，痿黄疾恼，苦楚万端。是病人者，先世业报。以是真言，于病者前，一二三日，每日高声诵此真言一千八十遍，则得除灭宿业病障。若为鬼娆，魂识闷乱，失音不语，持真言者，加持手一百八遍，摩扪头面，以手按于心上、额上，加持一千八十遍，则得除瘥。摩诃迦罗神，作病恼者，亦能治遣。若诸鬼神魍魉之病，加持五色线索，一百八结，系其病者腰臂项上，则便除瘥。若诸虐病，加持白总索一百八结，系顶项上，及加持衣著，即令除瘥。若加持石昌蒲一千八十遍，含之与他相对谈论，则胜他伏。若以胡椒、多讹啰香、青木香、小柏檀、黄啰娑惹娜［唐言小柏汁］等数末，治水丸如枣，加持十万遍，便当阴干。毗卢遮那如来，为授母陀罗尼印三昧耶。神通法品，而最为第一。若有过去，一切十恶五逆，四重诸罪，烬然除灭。若有众生，随处得闻此大灌顶光真言，一三七遍，经耳根者，即得除灭一切罪障。设众生，具造十恶五逆四重诸罪，犹如微尘，满斯世界。身坏命终，堕诸恶道。以是真言，加持土沙一百八遍。尸陀林中，散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中、若饿鬼中、若修罗中、若傍生中，以一切不空如来毗卢遮那如来，真实大愿，大灌顶光真言，神通威力，加持沙土之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国土，莲花化生，乃至菩提，更不堕落。尊胜经云：以此陀罗尼，加持黄土一把，满二十一遍，散其骸上，亡者即得往生净土。若亡者已入地狱、畜生、饿鬼等趣者，咒土沾骨便得舍恶趣生天。二经旨趣相同，可兼用之尤善。 用土沙诵咒一百八遍，散尸骸或坟墓上。如来大愿神力光明所照，亡者虽生三恶道中，即令脱业报身，得生净土。此为本咒特有殊胜功能，亦是救亡者唯一最上妙法。或书咒梵字，置骨骸上，梵字触处，即得解脱。偈云：“真言梵字触尸体，亡者即生净土中，见佛闻法亲授记，速证无上大菩提。”（梵字有此功能，华字则不可。）若蒙山施食，先咒米、水等然后施散，功效尤大。 若持咒为常课，所作皆办，无求不应，何况消灾、除病、增福、延祥，当得现世乐，与后世乐，决定无疑。 土沙之义，标显咒力不可思议，与即身成佛相表里，具有转秽为净，点石成金，起死回生，即凡成圣之妙。岂土沙所能为，推而广之，举凡花果食品，倘以咒咒之，无住不得，无作不成。则此咒之微妙难思，非算数臂喻所及矣。
二、毗卢遮那佛简介 毗卢遮那佛，意为“光明遍照”、“大日”等，所以也叫大日如来。在密教里，根据此佛的无量功德和法力，它还被称为“最高显广眼藏如来”。毗卢遮那佛是中国佛教寺院中常见的一尊佛像。对它的身份、地位有不同的解释。天台宗将毗卢遮那作为法身，与卢舍那(报身佛)、释迦(应身佛)合为三身。法相宗亦有三身说，只是名称不同，他们把毗卢遮那佛作为自性身，以卢舍那佛为受用身，以释迦佛为化身。华严宗则根据《华严经》认为毗卢遮那佛就是卢舍那佛，两者只是译名不同罢了。他们还认为此佛即《华严经》中所说的释迦佛的报身净土莲华藏世界的教主。 密宗把毗卢遮那佛称为“大日如来”，作为最高崇奉对象。他们还认为此佛即佛教所说的理性和智慧的集中体现，是理智不二的法身佛。在密宗的造像布局中，通常以毗卢遮那佛为主尊，配以东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛和北方不空成就佛构成五方佛的组像，称之为金刚界的五智如来。有的寺庙五方佛不是供奉在大雄宝殿，而供奉在毗卢殿或千佛殿里。比如北京古刹法源寺的毗卢殿中，供奉着一座巨大佛像，通体铜制，高齐屋顶，共有三层：下层为千叶莲瓣巨座，每一莲瓣上镂刻一佛像。此为“千佛绕毗卢”，表示诸化身佛都围绕于佛的法身。中层为四方佛，分别面向东、南、西、北。最上层即法身佛毗卢遮那佛。整座铜像安置在石制须弥座上，四面镂有力士龙云之像。 毗卢遮那佛本体的形象按其身份不同而有区别。当他作为华藏世界教主即卢舍那佛时，按《梵网经》所说，是结跏趺坐于千叶莲华白上。左手安膝，右手轻举。每一莲瓣上有一小化佛像，作为莲台上本佛的现影。每一莲叶象征着一个佛的国土，整个莲台就表现了佛教所说的“三千大千世界”。龙门石窟奉先寺唐代雕凿的大佛像，就是最著名的一尊卢舍那佛像。 密宗按其教义仪轨，将大日如来分为金刚界大日如来和胎藏界大日如来。金刚界的大日如来表示佛的智慧，具体说是代表法界体性智，其形象为头顶白色五智宝冠，手结大智拳印，结跏趺坐于莲台上。所谓智拳印是以两手分别作金刚拳(以四指握拇指于掌中称为金刚拳)，再以右拳握左手食指于当胸，据说此相能消灭烦恼，得佛智慧。胎藏界的大日如来的形象为头顶金色发髻，手结法界定印，安坐于赤色莲台上。所谓定印即以双手仰放下腹前，右手置于左手之上，两拇指的指端相接。 金刚界五智如来中的另外四位分别是阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛，据《菩提心论》说分别代表大圆镜智(金刚智)、平等性智(灌顶智)、妙观察智(莲华智)、成所作智(羯智)，四智均为转识所生。 阿閦佛，又名阿閦鞞、阿閦婆佛。意为不动、无动或无忿怒、无瞋恚等。据说他是很久以前东方世界一个名叫阿比罗提国的教主。又据《阿閦佛国经》说，阿閦佛在成佛久远以前，曾侍奉大日如来，后受大日如来感化，修行成佛，于东方建立善快净土，现在仍在其国土说法。其形象，据佛经记载，为偏袒右肩，左手执拳，执袈裟角，右手伸五指，手指指地，置于右膝。一般其像结跏趺坐，坐于青色像背负的莲台上。另外，此佛在金刚界曼荼罗中，为左手执拳安于脐前，右手下垂触地，成触地印。 宝生佛，南方如来，密号为平等金刚。其形象按佛经记载，为身金色，端身正坐，结跏趺坐，安坐于莲台上，左手执衣两角，右手仰掌，成满愿印。或者是左手为拳，右手向外，略屈无名指与小指，其余伸直，作与愿印。 阿弥陀佛，详见“阿弥陀佛”条目。 不空成就佛，北方如来。不空成就佛的造像为金色，所作印契多为施无畏印，即左手执衣两角，右手展掌，竖其五指，当肩向外。这一印相，象征着不空成就佛拔济一切有情的功德。在密教图像里，不空成就佛的四方，还有四位亲近菩萨，前方为金刚业菩萨，专司如来事业之德，肉色，二手合掌扬于顶上。右方为金刚护菩萨，此菩萨如甲胄之护身，专司大慈之铠，持身之德，青色，二手各舒头指，余指屈，扬当腋侧。左方为金刚牙菩萨，此菩萨生有金刚牙，具有能咬啖一切怨敌之德，白色，二手作拳状，有的左手持莲花，上面有牙。后方是金刚拳菩萨，司结合之德，结成就一切之印契，青色，二手作拳，扬当心，手腕稍微屈垂。 有了五方佛，便有了五佛冠。密教中的大日如来、金刚萨埵、虚空藏菩萨等造像，头上都戴五佛冠。冠中有五化佛，以示五智功德。
佛门中还有一种毗卢帽，帽上有毗卢遮那佛的小像。每逢农历七月十五日僧众举办盂兰盆法会时，首座僧要装扮成毗卢佛，头戴毗卢帽领僧众诵经施食。
三、毗卢遮那佛咒及手印观 想：诵此咒时.观想心月轮上.有一金色梵文“啊”字放光普照一切众生。梵文“啊”字为胎藏界大日如来种子字，蒙照触者.皆离苦得乐。 咒文：嗡。皈敬啊摩噶.不空无间。怀鲁佳拿。光明遍照.即大日如来也。嘛哈.大母德喇。印嘛尼.宝珠叭德嘛莲华及乏拉。光明。鉢喇乏尔打牙.转.易。吽。能破.满愿。
按此呪简称光明真言。功能殊胜.不可思议。能成就灌顶三昧耶。文繁不录。行者参阅光明真言之研究自知。
咒 语：（慧律法师教授）嗡，阿蒙嘎， 怀鲁佳那, 嘛哈姆德拉, 嘛尼叭德嘛, 及乏拉, 钵喇乏尔，打牙吽。ong amengga falujiana mahamudela manipadema Ji fa la bula faer daya hong 咒 语：（果滨老师教授）嗡，阿摩嘎， 维鲁加那, 嘛哈姆德拉, 嘛尼怕德嘛, 九瓦拉, 钵喇瓦尔, 打牙吽。ong amoga weilujiana mahamudela manipadema jiuwala palawalu dayahong 云：若诸众生。具造十恶五逆四重诸罪。身坏命终.堕诸恶道。以是真言.加持土沙一百八遍.散亡者尸.或散墓上.亡者即得往生西方极乐国土。又云.若有众生.闻此真言.二三七遍（14-21遍）.经耳根者.即得除灭一切罪障。