第07章 《马克思主义哲学》 马工程

人们的物质利益与其物质需要有着十分密切的联系。 这里所涉及的， 首先是人类生存最基本的需要， 即 维持自然生命所必需的那些物质需要， 其次才是在这 些需要得到满足基础上的其他需要， 如政治、艺术、 宗教和哲学等活动的需要。
利益关系的实质是社会物质生活条件之间的现实关联， 利益冲突是在一定历史阶段上从人们的生活条件中生长 出来的历史性对抗。唯心主义者或者认为利益冲突起源 于人类不变的自私本性， 或者以为思想斗争仅只是思 想上的斗争。与此相反， 唯物史观肯定物质利益对历 史运动起基础性的支配作用。
第二节 人的活动与历史规律

一、人 的活动 的历史
条件
二、人 的历史 活动的 规律性
三、历 史规律 的特点
一、人的活动的历史条件

人的活动是能动性和受动性的统一。现实的人 总是在一定的历史条件下来展开自身的活动， 同时又并不完全屈从于这种现实的条件， 他们 通过自己的活动使现实的条件不断得到改变。
马克思主义理论研究和建设工程重点编写教材
《马克思主义哲学》
高等教育出版社 人民出版社

第七章 社会历史运动的规律性
第一节 历史与人的活动

一、现实 的人是历 史的前提
二、历史 是追求自 己目的的 人的活动
三、人的 活动的目 的与利益
一、现实的人是历史的前提

社会是由人组成的， 因而考察社会历史不能离 开人及其活动。马克思、恩格斯指出， 历史的 前提是“现实中的个人”。所谓现实的人， 就 是依据一定的物质条件从事实践活动的人， 是 在既定的历史条件下能动地表现自己的人。唯 物史观是关于现实的人及其历史发展的科学。
基本含义：
• 其一是物质生活资料的生产活动是人 类历史中最根本、最基础的活动；
• 其二是物质生产方式制约着整个社会 生活、政治生活和精神生活的过程。
坚持经济必然性在整个人类历史过程中的基础 地位， 根本不同于庸俗的“经济决定论”。
坚持经济必然性在整个人类历史过程中的基础 地位， 根本不同于否定偶然性的“命定论”。

一切规律最根本的性质是其客观必然性， 亦即具有不 以人的意志为转移的性质。在这个意义上， 历史规律 与自然规律是相同的。然而，社会历史的发展过程和自 然界的发展过程有一个根本的不同之处： 在自然界中 起作用的是各种盲目的、不自觉的力量； 社会历史的 情形却与此不同， 在这里起作用的“是具有意识的、 经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人； 任何 事情的发生都不是没有自觉的意图， 没有预期的目的 的”。这是人类社会历史发展的特殊性。
现实的人还是有意识的人。意识同样是现实的人 的规定， 但它只是一个派生的规定。“不是意识 决定生活， 而是生活决定意识。前一种考察方法 从意识出发， 把意识看作是有生命的个人。后一 种符合现实生活的考察方法则从现实的、有生命 的个人本身出发， 把意识仅仅看作是他们的意识 。”
二、历史是追求自己目的的人的活动
二、历史过程的必然性与偶然性

历史规律的作用方式不仅突出地表现为人类活 动的合力作用， 而且表现为必然性与偶然性 的统一。
历史唯物主义从实践的观点出发， 科学地阐 明了历史发展中必然性与偶然性的辩证统一， 从而科学地阐明了历史规律经由这种统一而起 作用的方式。
经济的必然性：
历史发展过程的必然性， 主要是指人类经济生活对整 个社会生活的内在制约性和决定性。马克思、恩格斯 将其称为“经济的必然性”。
历史唯物主义坚持并强调以下两个基本要点：
第一， 历史的发展像自然的发 展一样有其内在规律。对神学 和思辨唯心主义的反驳决不意 味着否定历史的必然性和规律 性， 而是使之建立在现实历史
的基础之上。
第二， 历史规律不同于自然规律。 历史不是自然的简单延伸， 也不是 由神创造的。创造历史的是处于现 实生活过程中、从事实践活动的现
历史过程的必然性与偶然性：

在这里， 历史规律的作用方式就表现为： 历史过程的 种种偶然性都以其独特的方式贯穿着一定的经济必然 性， 而经济必然性又通过诸多的偶然性来为自己开辟 道路。历史规律的必然性是通过一系列的偶然事件来 实现的。
例如， 第一次世界大战的直接诱因， 是一位塞尔维亚 青年刺杀了奥匈帝国的王储。这个事件看起来是十分 偶然的， 它可以发生也可以不发生， 可以被当作借口 也可以不被当作借口。但这场帝国主义战争的不可避 免性， 则植根于当时整个资本主义发展过程中的经济 必然性， 于是历史规律的必然方面就通过这个偶然事 件来展开和实现。
作为历史的前提， 现实的人是从现实的生产以及与之相 应的现实社会关系获得具体规定的。这样的规定主要包 含以下几个方面的内容： 第一， 物质生活资料的生产。 第二， 由新的需要引起的再生产。 第三， 人类自身的生产。
上述三个方面共同构成现实的人的现实的活动， 因而也 构成历史的现实前提。它们并不是三个不同的阶段， 而 只是现实的人类活动的三个基本因素。
择性
一、历史活动的合力作用

历史既是人的有目的的活动过程， 又是有规 律的客观过程。历史规律是通过人的活动来实 现的， 其基本的作用方式突出地表现为人类 活动的“合力作用”。描述这种合力作用的理 论叫“历史合力论”。历史合力论是对历史规 律作用方式的形象表达。

历史合力论表明， 历史规律是在人类活动的合力作用 中形成的， 并且是通过人类活动的合力作用实现的。
• 自然和历史、自然科学和历史科学的差别是确实存在 的，但这种差别同样不能构成否认历史规律的根据， 因为就规律本身的客观性而言， 亦即就其不以人的主 观意志为转移这一点而言， 它们是完全相同的。
第三节 历史规律的作用方式

一、历 史活动 的合力
作用
二、历 史过程 的必然 性与偶
然性
三、历 史发展 的决定 性与选
（2）制约人的历史活动的社会条件包括经济的、政治的等诸 多方面， 其中起支配作用的是生产方式。生产方式是生产力 与生产关系的统一， 是人类借以向自然界谋取生活资料的基 本方式， 在人类活动和社会发展中具有决定性的作用。社会 条件居于支配地位， 它从根本上制约着人的历史活动的性质 与方向。
（3）制约人的历史活动的精神条件包括既有的意识形态、特 定的文化传统以及一般知识状况等。一定的意识形态和文化 传统， 一定的思想、观念和理论总是以这样一种方式制约着 人们的历史活动： 它们以积极或消极的思想意识来影响人们 的历史活动， 从而赋予人们的活动以一种主观的能动性。
历史唯物主义在现实历史的基础上扬弃了主观与客观、 自由与必然、理性与非理性的抽象对立， 从而能够通 过人的活动的合力作用来达到对历史客观规律的科学认 识。
历史合力论在肯定历史的最终结果超出个人意志的同 时， 也充分肯定每个意志对历史合力的实际贡献。
人们的思想、意识、目的等主观方面在历史活动中是 起作用的， 是被包含在历史规律之中的。没有人的主 观方面， 也就不会有人的自觉的活动， 因而也就不会 有通过这些活动的合力得以实现的历史规律。
人的活动的历史条件：
是指人们在其中展开目的性活动的社会生产和生活 条件的总和。大体说来， 它包括自然条件、社会条件和 精神条件。 （1）制约人的历史活动的自然条件是自然环境。它是
人类社会存在和发展的永恒的、必要的物质前提。它 既包括一定社会所处的地理位置上的自然存在物， 也 包括由于人类世代劳作而形成的人化自然。但不能将 自然环境夸大为社会历史发展的决定性因素， 否则便 会导致“地理环境决定论”。
事实上， 历史本身并不存在什么 目的， 只有人的活动才具有目的。 目的或意识只是人们进行历史活 动的主观动因， 在其背后则隐藏 着更加深刻的“物质动因”。
三、人的活动的目的与利益

人的活动的目的归根到底是有其物质动因的。 这种物质动因就是追求一定的物质利益。
物质利益是推动人们从事各种历史活动的客观 根源， 是社会发展的真正动因。
历史规律的特点突出地表现在以下几个方面：

第一， 它形成于人的活动过程 之中。
第二， 它实现于人的活动过程 之中。
第三， 它的表现形式是依社会 历史条件而变化的。
总之， 历史规律不同于自然规 律的重要特征是： 历史Байду номын сангаас律存 在于人的实践活动之中， 其具 体存在和实际表现形式始终与 这种实践活动及其社会历史条
➢ 目的论是关于目的性的虚假观念， 它是从人的活动中 抽象出目的性， 然后又把它置放到人的活动之外， 把
自然界和人类历史的发展过程解释为这种目的的实现 过程。目的论的历史观是唯心论的历史观。以主观的 目的或意识来解释历史的是主观唯心主义， 以客观的 目的（神意或客观精神） 来解释历史的是客观唯心主 义。两者的共同之处在于， 都将目的或意识理解为推 动历史的最终决定力量。

历史的前提是现实的人， 因而历史在本质上就 既不是某种纯粹自然物的运动， 也不是什么由 “神意” 或抽象的精神力量支配的过程。
唯物史观要求直接面对现实的人的活动过程， 并对这一过程作出科学的阐述。
➢ 如果只停留于事物的表面， 只满足于考察人们从事历 史活动的动机本身， 就会把目的、意识误认为是最终 的决定作用， 从而在根本上颠倒社会存在和社会意识 的关系， 掩盖社会历史发展的真实本质。
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作为历史规律的作用方式， 历史过程的必然性与 偶然性是内在联系、彼此制约和辩证统一的。而 这种辩证统一又与人类活动的合力作用密切相关 。一方面是各种各样的目的活动和意志活动， 另
一方面是总和的结果总是超出这些个别的目的和 意志。
总之， 人的活动始终是受一定历史条件制约的。人是一种 被规定的社会存在物， 并且正是由于这种规定性， 他才能 够成为能动地活动的现实主体。
二、人的历史活动的规律性

历史唯物主义对于社会历史规律的揭示， 首 先是在对唯心史观的批判中实现的。
马克思对黑格尔法哲学所进行的批判表明： 理解人类 历史发展的钥匙， 不应到被黑格尔描绘为“整个大厦 的栋梁” 即国家中去寻找， 而应当到被黑格尔所轻视 的“市民社会” 即“物质的生活关系的总和” 中去寻 找。
物质利益对于历史发展的推动主要表现在：
首先， 物质利益是推动人们改造自然、创造历史、不 断提高生产力的直接动因。
其次， 物质利益是促使人们变革同生产力不相适应的 生产关系的内在动因。
总之， 隐藏在人们的思想、观念、 意识形态背后的真正动因是物质利 益或经济利益； 正是这种物质利益 或经济利益的矛盾运动引导着人们 的思想、观念、意识形态的冲突和 斗争， 并从根本上推动着历史向前 发展。
件的具体性联系在一起。
在现代历史哲学中， 否定历史规律性的观点主要有以 下几种表现形式：（1）以历史事件的不可重复性来否 定历史规律的存在。（2）以历史事件的不可预测性来 否定历史规律的存在。（3）以历史意识的主观性或特 殊性来否定历史规律的存在。
对历史规律的种种否定中， 包含着两个实质性的方面 ：
一是通过否认客观历史的存在来否认历史规 律。
二是通过区分自然和历史， 进而通过区分自 然科学和历史科学来否认历史的客观规律性。
这两个方面从根本上来说都是缺乏科学依 据的：
一是通过否认客观历史的存在来否认历史规律。
• 否认客观历史就是否认历史的客观性， 但历史的客观 性是不容否认的。
二是通过区分自然和历史， 进而通过区分自然科学和历史科学来否认 历史的客观规律性。
马克思、恩格斯的进一步研究表明： 决定人们思想动 机的是物质利益或经济关系， 即人们为解决物质生活
问题而从事的生产以及在生产中结成的关系。社会历 史运动存在着与自然运动相似的、不以人的意志为转 移的客观规律。 这个伟大发现既成为历史唯物主 义的基本原理， 同时也为唯物主义的历史科学和社会 科学奠定了基础。
实的人。
总结
历史规律的探索和认识并不意味着人能够跳过 或取消这样的规律。但是， 当我们认识了历 史规律以后， 就可以依靠、利用它来达到自 己的目的。这就是说， 既不能跳过也不能取 消的历史规律是可以被探索和认识的， 这种 探索和认识的成果能够使人的实践活动变得更 加自觉、更加科学。
三、历史规律的特点