《诸病源候论》养生导引法连载之二――欹身转腰
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《诸病源候论》养生导引法连载之七作者:徐海朋来源:《健身气功》2015年第01期《诸病源候论·风冷候》养生方导引法记载:“身平正,舒两手向后,极势。
屈肘向后,空捺,四七,转腰垂手向下,手掌四面转之。
去臂内筋急。
”校注:[—]身:中医形体理论中的身,指颈部以下,大腿根以上部位。
[二]平:不歪斜,无凹凸的水平状态。
[三]正:是指保持树立,端正姿势,[四]舒:“舒”字强调意境,强调手部有舒展,放松,打开,有利于气行指肚,其意境与“捉颏”一手的动作相同。
[五]后:身体后方,注意“前后左右”的方位要准确。
[六]极势:极限的姿势。
[七]屈肘:使肘关节弯曲。
[八]空捺:向后使劲空按,“捺”字体验如“单举”一手的动作相同。
[九]四七:四个七拍,共28次。
[十]转腰:腰部转动。
[十一]垂手:两手向下垂落。
[十二]向下:向下延长伸展。
[十三]四面:东南西北四个方面。
[十四]转:转动。
[十五]之:代词,指代两手掌。
[十六]去:消除。
[十七]臂:丛肩到手腕的部分。
[十八]筋:中医形体理论中的筋附着于骨而聚于关节,其中“肝主筋”,《素问·五脏生成》记载:“诸筋者,皆属于节。
”唐·王冰对其解释说:“筋气之坚结者,皆络于骨节之间。
”[十九]急:紧张、僵硬、紧缩现象。
描述:“空捺”描述了在站立姿势下,先调节身体端正,而后两手向后放松舒展,逐渐达到极限。
在此基础之上,肘关节尽力后屈,两手向后进行空捺。
在空捺之后,通过转腰和手掌四个方向转动的运动,来刺激手臂部的肌肉、筋脉、气血,从而逐渐消磨手臂部的紧张、僵硬、紧缩现象。
“身平正”在于通过细微的调整,令身体端正,避免松散懈怠或者是紧张僵硬。
“舒”字强调一个意境,两手需要有意识的进行放松,从而达到气行指肚的功能。
“屈肘”和“空捺”是该动作的一个核心技术,屈肘向后的同时,要有意识的将两手向后“空捺”。
在“空捺”之后,通过“转腰”、“垂手”、“转手掌”的方法来进一步的拧转刺激手臂。
《诸病源候论》养生导引法连载之十二作者:来源:《健身气功》2015年第06期《诸病源候论·胁痛候》养生方导引法记载:“坐地[一],举手[二]交[三]项[四],上[五]。
相握[六]自极[七],治胁下痛[八]。
坐地,交两手著不周遍[九],握当挽[十]。
久行,实[十一]身如金刚[十二],令息[十三]调长[十四],如风云如雷[十五]。
”校注:[一]坐地:导引的准备姿势,此处校注为“箕坐”姿势,坐在地面(避免过湿、过寒等)或草席上。
[二]举手:指两手上举。
[三]交:交织,此处指两手交织成互握的姿势。
[四]项:人体形体官窍之一,即俗称的脖子,前面称为颈,后面称为项。
[五]上:动词,此处的“上”指两手的动作向上。
[六]相握:互相握,指左手握右手,右手握左手。
[七]自极:自然而然的达到极限。
[八]胁下痛:中医证候学术语,指一侧或两侧以肋胁部疼痛为主要表现的症状,是临床上比较多见的一种自觉症状。
[九]交两手著不周遍:此处描述是对前面部分两手互握姿势的进一步细致说明,“不周遍”指两手互握要紧密,不要出现留有空隙等现象。
[十]握当挽:此处是对两手互握时的运动操作进行的进一步细致说明,指两手互握的同时,应当同时向外挽动。
[十一]实:真实,如实。
此处用于强调锻炼效果。
[十二]身如金刚:“金刚”是佛学术语,指异常坚固,不会被毁坏的法器。
此处用于比喻锻炼的效果会让肌体坚固,强壮。
[十三]息:养生学术语,指“一呼一吸为一息”。
[十四]调长:此处指细、匀、深、长的呼吸状况。
[十五]如风云如雷:比喻中气十足。
描述:“引胁”动作模糊的将练习姿势记载为“坐”,在实际练习中发现,端坐、盘坐、箕坐等姿势下都可以进行,为便于练习,本文以箕坐姿势练习为标准。
箕坐在地上,在两脚、两腿、腹部、胁部、肋部、胸部等充分放松的状态下,通过两手在项部互握、上举到极限的情况下,会促使气血向下运行,可以畅通肝脾肾等经络,调理肋胁部气机。
在两手互握的同时,向外挽动,胸部会在挽动的力量下,向外扩张,对于改善肺脏功能具有良好效果。
《诸病源候论》,又名《巢氏病源》[1]、《巢氏诸病源候论》,共五十卷,古代中国医学典籍。
隋代太医博士巢元方等人于大业六年(公元610年)奉敕所编著[2],是现存中国第一本病因、病理与证候学专论。
全书共分67门,载列证候1739条,包括内、外、妇产、小儿、五官诸证。
详细记载它的病因、病理、及证状,又附论导引养生之法,“荟萃精说,沉研精理,形脉证治,罔不该集”,对于中国医学的发展,有很重大的影响。
《诸病源候论·卷三十八·无子候》指出夫妇双方有病可导致无子,而不是女方单方面的原因。
《诸病源候论》记载的赤虫即姜片虫。
它其中又多引用《伤寒论》的条文,为后世提供了另一个了解《伤寒论》原文的途迳。
但《诸病源候论》也有不少错误,例如在〈九虫候〉中称:“蛲虫在人肠内,变化多端,发动亦能为癣,而癣内实有虫也。
”事实上蛲虫跟癣症是两回事。
〈九虫候〉又称“肺虫,状如蚕。
”又“肺虫令人咳嗽。
”“蛔虫,贯心则杀人。
”,实属不确。
《诸病源候论》有时也涉及迷信,以为女子不孕是风水影响,“妇人无子者,其事有三也。
一者坟墓不祀,二者夫妇年命相克,三者夫病妇疹,皆使无子。
”。
《诸病源候论》多缺佚,王焘所撰《外台秘要》40卷中共引用《诸病源候论》370候,对《诸病源候论》条文的辑佚有很大帮助。
后世学者认为《诸病源候论》最大的缺憾就是缺少了治疗的药方。
门窗幕墙行业在城市更新中的作用与影响分析门窗幕墙行业在城市更新中的作用与影响门窗幕墙行业是指以门窗幕墙产品为主要生产和经营对象的行业,包括门窗、幕墙和相关配套产品的生产制造、销售、安装和维护等环节。
随着城市更新的不断推进,门窗幕墙行业在城市更新中发挥着重要的作用并产生积极的影响。
首先,门窗幕墙行业在城市更新中起到了改善城市景观的作用。
在城市更新过程中,老旧建筑的门窗幕墙往往已经陈旧失修,不仅严重影响了建筑的外观,还给市容市貌带来了一定的负面影响。
门窗幕墙行业通过提供全新的门窗幕墙产品,能够有效改善老旧建筑的外观,使得城市更加美观、整洁,提升了市民的生活品质。
其次,门窗幕墙行业在城市更新中促进了建筑能源的节约和环境的保护。
随着社会的发展和人们环保意识的增强,节能环保成为了建筑行业的重要发展方向。
新型的门窗幕墙产品具有优异的隔热、保温性能,可以降低建筑物的能耗,减少对环境的污染。
与此同时,门窗幕墙行业在生产过程中也注重环保材料的选择和使用,更加符合可持续发展的理念。
第三,门窗幕墙行业在城市更新中提升了建筑的安全性能。
随着科技的进步,门窗幕墙行业的技术水平逐渐提高,制造出的产品具有更高的安全性能。
新型门窗幕墙产品采用了高强度的材料和先进的制作工艺,能够提供更好的抗风、抗震、防火等安全性能,保障了居民的生命财产安全。
在城市更新中,使用门窗幕墙行业的产品可以有效提升建筑的安全性,让市民居住更加安心。
此外,门窗幕墙行业在城市更新中还带动了相关产业的发展,并创造了就业机会。
门窗幕墙产品在生产、销售、安装和维护过程中需要大量的人力和技术支持,因此门窗幕墙行业的发展能够为城市更新提供大量的就业机会,并带动了相关产业的发展,包括玻璃、铝合金等材料的加工制造、建筑设计和装饰等行业。
总的来说,门窗幕墙行业在城市更新中的作用和影响是非常重要的。
它改善了城市的景观,提升了建筑的外观和安全性能,降低了能源消耗,保护了环境,同时也带动了相关产业的发展和就业机会的增加。
<篇名>养生导引法书名:养生导引法作者:胡文焕朝代:明年份:公元1368年—1644年<目录><篇名>一、中风门属性:〔原文〕一法∶正倚壁,不息,行气,从头至足止。
愈疽、疝、大风、偏枯、诸风痹。
〔解说〕采用正立背靠墙姿势,不息,行气,(功法详见本节讨论)运用意识导气,使内气从头至足而止。
这种练功法可以治疗疽病、疝气、大风、半身不遂,以及各种风痹病。
〔原文〕贰法∶仰两足指,五息止,引腰背。
痹,偏枯,令人耳闻声。
常行,眼耳诸根,无有挂碍。
〔解说〕将两脚趾仰起、行气,五息而止,引气至腰背。
可以治疗腰背痹痛和半身不遂,并能改善人的听觉。
经常用此法练功,还能使诸根(佛家称眼、耳、鼻、舌、身、意为六根,根是能生的意思。
因眼、耳等对于声、色等能产生感觉,故称为根)清净,不受病邪和外界不良原素的侵袭和干扰。
〔原文〕三法∶以背正倚,展两足及指,瞑心(收心使之安静),从头上引气,想以达足之十趾及足掌心。
可三七引,候掌心似受气止。
盖谓上引泥丸,下达涌泉是也。
〔解说〕采用背部端正靠墙壁的坐式,伸展两脚和足趾,排除杂念,使心神宁静,从头上引气,使内气随意念向下行到双脚十趾及足掌心的涌泉穴。
如此反复以意引气做贰十一次,等到脚底似有受气的感觉时为止。
这就是所谓“上引泥丸,下达涌泉”的功法。
〔原文〕四法∶正柱倚壁,不息,行气,从口趣(同促)令气至头始止。
治疽、痹、大风、偏枯。
〔解说〕采用背部端正靠墙的坐式,不息,行气,以意念引导内气,从嘴内至头顶为止。
可以治疗疽病、痹症、大风和半身不遂。
〔原文〕五法∶一足(同蹋、踏)地,足不动,一足向侧相,转身欷(通欹、斜。
倾侧)势,并手尽急回,左右迭贰七。
去脊风冷,偏枯不通润。
〔解说〕一只脚踏地不动,另一脚伸向侧面,转身成斜势,两手相合尽量随身体掉转,左右交替十四次。
可消除脊背风寒,半身不遂引起的气血不能通达润养肢体。
〔原文〕六法∶手前后递(交替、顺次更迭)互拓(举、推),极势三七,手掌向下,头低面心,气向下至涌泉、仓门。
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导引术导引亦作“道引”,导引术,相当于现代的气功和体育疗法,气功、保健按摩、养生武术(比如太极拳、大成拳)都可以归入其中。
导气令和,引体令柔的意思。
指呼吸俯仰,屈伸手足,使血气流通,促进健康。
常与服气、存思、咽津、自我按摩等相配合进行。
俗称医疗保健体操,又有俗称肢体导引为外导引、内气运行为内导引者。
导引术起源于上古,原为古代的一种养生术,早在春秋战国时期就已非常流行,为当时神仙家与医家所重视。
后为道教承袭作为修炼方法之一,并使之更为精密,使“真气”按照一定的循行途径和次序进行周流。
道教将其继承发展,以导引为炼身的重要方法,认为它有调营卫、消水谷、除风邪、益血气、疗百病以至延年益寿的功效。
传统导引术是中华养生学的重要组成部分,是通过肢体动作、按摩拍打、呼吸吐纳、行气意想等一系列特殊方法,来调动和激发人体内气,从而达到强身健体的目的。
导引术治病原理导引术的理论基础是经脉学说。
其目的就是疏通经络、活跃气血。
使经脉正常发挥其运行气血、联络全身的功能,从而达到维持人体的正常生理活动,维持人体上下左右经脉平衡,调养脏腑气血伤损,调整人体机能失调,恢复保持人体自身天然的抗病能力和修复能力,1. 改善气血津液的运行以优化身体素质的作用经脉是人体气血津液的信道,人的五脏六腑、五官九窍、四肢百骸都有赖气的推动、血的濡养,津的滋润,液的润滑,才能维持其正常的生理活动。
疏通周身经脉,并且是逐经、顺经、沿着经脉,循环疏通周身经脉,从而改善气血津液的运行、供给和代谢产物的排泄,因此能够产生优化身体素质的作用。
2. 加强人体各部的沟通联系以提高整体协调性、适应性人体是个有机的整体,人体的各个部分不是孤立的,而是有机的联系在一起的。
这种相互联系是以五脏六腑为中心,通过经络的沟通作用实现的。
经脉操逐经、顺经、顺经、循经、循环疏导十二经脉和奇经八脉;经脉疏通,经脉的沟通联系作用得以较正常发挥,从而人体的整体协调性、适应性便可以得到优化、提高,整体素质也因之而提高。
《诸病源候论》一、诸疝候诸疝者,阴气积于内,复为寒气所加,使荣卫不调,血气虚弱,故风冷入其腹内而成疝也。
疝者,痛也。
或少腹痛,不得大小便;或手足厥冷,绕脐痛,白汗出;或冷气逆上抢心腹,令心痛;或里急而腹痛。
此诸候非一,故云诸疝也。
脉弦紧者,疝也。
二、寒疝候寒疝者,阴气积于内,则卫气不行,卫气不行,则寒气盛也。
故令恶寒不欲食,手足厥冷,绕脐痛,白汗出,遇寒即发,故云寒疝也。
其脉弦紧者是也。
其汤熨针石,别有正方,补养宣导,今附于后。
《养生方·导引法》云∶蹲踞,以两手举足,蹲极横。
治气冲肿痛,寒疝入上下。
致肾气法∶蹲踞,以两手捉趾令离地,低跟极横挽,自然一通,愈荣冲中痛。
三、寒疝心痛候夫寒疝心痛,阴气积结所生也。
阴气不散,则寒气盛;寒气盛,则痛上下无常,言冷气上冲于心,故令心痛也。
四、寒疝腹痛候此由阴气积于内,寒气结搏而不散,腑脏虚弱,故风邪冷气与正气相击,则腹痛里急,故云寒疝腹痛也。
五、寒疝心腹痛候此由腑脏虚弱,风邪客于其间,与真气相击,故痛。
其痛随气上下,或上冲于心,或在于腹,皆由寒气所作,所以谓之寒疝心腹痛也。
六、寒疝积聚候积聚者,由寒气在内所生也。
血气虚弱,风邪搏于腑脏,寒多则气涩,气涩则生积聚也。
积者阴气,五脏所生,始发不离其部,故上下有所穷已。
聚者阳气,六腑所生也,故无根本,上下无所留止。
但诸脏腑受邪,初未能为积聚,邪气留滞不去,乃成积聚。
其为病也,或左右胁下如覆杯;或脐上下如臂;或胃脘间覆大如盘,羸瘦少气;或洒淅寒热,四肢不收,饮食不为肌肤;或累累如桃李;或腹满呕泄,寒即痛。
故云寒疝积聚也。
其脉快而紧,积聚;浮而牢,积聚。
牢强急者生,虚弱急者死。
七、七疝候七疝者,厥疝、症疝、寒疝、气疝、盘疝、疝、野狼疝,此名七疝也。
厥逆心痛,食即胁下腹中尽痛,名曰寒疝也。
腹中乍满乍减而痛,名曰气疝也。
腹中痛在脐旁,名曰盘疝也。
腹中脐下有积聚,名曰疝也。
小腹与阴相引而痛,大行难,名曰野狼疝也。
凡七疝,皆由血气虚弱,饮食寒温不调之所生。
《诸病源候论》呕吐候的导引法浅析呕吐是一种常见病,其基本病机是胃气上逆。
《诸病源候论》中分别采取正坐、仰卧及坐地三种不同的姿势导引行气而达到止呕的作用。
这种导引方法治疗呕吐的基本原因在于其可以升降气机,达到和胃降逆之功,展现了中医的独特魅力。
标签:呕吐;《诸病源候论》;导引法《诸病源候论》是我国第一部病因病机学专著,书中虽未涉及方药,但是证末多附导引法以治疗相应的疾病,有很强的操作性及实用性。
呕吐作为常见病,其治则为和胃降逆,临床上多采取镇静药、止呕药进行治疗,但是”是药三分毒”,一些病因比较单纯的呕吐可以不用药物而采用导引这种绿色疗法。
《诸病源候论》中云:”呕吐者,皆有脾胃虚弱,受于风邪所为也。
若风邪在胃,则呕;鬲间有停饮,胃内有久寒,则呕而吐”,指出呕吐症候是由脾胃虚弱兼受风邪和停饮所致。
根据病因,巢元芳在书中提出了”其汤熨针石,别有正方,补养宣导”的治疗,并在养生方中云:”八月勿食姜,一云被霜瓜,向冬发寒热及温病,食欲吐,或心中停饮不消,或为反胃[1]”,并提出了三种不同的养生导引法。
1正坐姿势导引行气《诸病源候论·呕吐候》曰:正坐,两手向后捉腕,反向拓席,尽势,使腹弦弦,上下七,左右换手亦然。
除腹肚冷风、宿气积、胃口冷、食饮进退吐逆不下。
巢元方认为肚腹感受寒冷风邪,久宿气积,胃口寒冷,饮食减少,甚至呕吐不下等症,可以取正坐姿势导引行气。
正坐[1](即席地而坐,臀放于脚踝,双手放在膝上,上身挺直,双目平视)两手背于背后,其中一手握住另一手的手腕,另一手的手掌心向下,支撑于席面之上,并且身体尽量保持后仰的姿势,使胸腹开展,同时运气,吸气时收缩腹壁,使腹壁产生紧张感,然后再慢慢呼气,使腹壁产生上下运动,如一呼一吸,一张一弛之状,各七次,然后再交换两手姿势,重复上述动作,最后恢复原位,静息收功。
在行气时,要凝神净虑,呼吸吐纳,做到轻、匀、缓、长、深。
以鼻纳气缓将清气传入体内,使其充满于腹中,下达丹田,并短暂闭气,将清气推至病所,排除邪积,而后将邪气缓缓呼出。
诸病源候论图 1 重刊巢氏诸病源候总论五十卷(隋)巢元方撰 元刻本 国家图书馆《诸病源候论》是隋代巢元方编著的我国第一部论述疾病病因和证候的专著。
巢元方(约550—630),隋代医学家。
大业中任太医博士,大业六年(610)奉诏主持编著《诸病源候论》。
《诸病源候论》,又名《诸病源候总论》、《巢氏诸病源候论》、《巢氏诸病源候总论》,简称《巢氏病源》。
此书是我国第一部证候学专著。
书中卷一至二十七为内科诸疾;卷二十八至三十为五官科诸疾;卷三十一至三十六为外科和伤科诸疾;卷三十七至四十四为妇产科诸疾;卷四十五至五十为小儿科诸疾。
共计71类疾病,1739种病证。
全书内容强调以病为纲,以证为目。
每类疾病之下,分述各种病证,再论概念、病因和证候,有些病证之后还附有“养生导引法”。
书中对于传染病病因的认识,突破六淫学说,认为其病因是感受外界有害物质——“乖戾之气”所致,造成互相传染,并且可以用“预防药”来预防。
对于疥的病因,指出“并皆有虫,人往往以针头挑得”;对炭疽的病因,认为是由于人先有疮而后接触牲畜传染;对于漆疮等过敏性疾病,指出与人的禀赋素质有关。
书中对小儿护理提出“田舍小儿,任其自然,皆得无横夭”,妇女怀孕期间应劳逸适度,以使“骨气强,胎养盛”。
此外,书中对于疾病症状的描述也颇为详尽。
《诸病源候论》继承和发展了中医学的病因病机理论,对后世影响很大。
唐代孙思邈所著《备急千金要方》、《千金翼方》,王焘编著的《外台秘要》,宋代大型方书《太平圣惠方》等,都引用了《诸病源候论》中的有关内容。
宋代课试医士时,常以《诸病源候论》中的内容作为命题依据。
宋以后的医家著作,在探讨病源证候时,亦多以《诸病源候论》为基础。
《诸病源候论》国内现存20多种版本,如元刻本,明嘉靖歙岩镇主一斋刻本,明嘉靖聚奎堂刻本,明万历新安吴勉学校刻本,明抄本,清乾隆五十一年(1786)抄本,清嘉庆十四年(1809)吴门经义斋胡益谦校刻本,清光绪元年(1875)湖北崇文书局刻本等。
《诸病源候论》养生导引法连载之十一作者:徐海朋来源:《健身气功》2015年第05期《诸病源候论·腰痛候》养生方导引法记载::“两手抱[一]两乳[二],急努[三],前后[四]振摇[五],极势[六],二七[七]。
手不动摇[八],两肘头[九]上下[十]来去[十一],三七[十二]。
去[十三]两肘内劳损[十四],散[十五]心[十六]向下。
众[十七]血脉[十八]遍身流布[十九],无有壅滞[二十]。
”校注:[一]抱:动词,用两手抱住,抱紧。
[二]两乳:指两乳房,人体器官之一,位于人体胸部。
[三]急努:急速,努力运动。
[四]前后:方位术语,以人体为参照,身体前方成为前,反之为后。
[五]振摇:此处指运动方法,指乳房部位的前后震动和摇摆。
[六]极势:极限的姿势,指乳房前后要运动到极限。
[七]二七:二个七,指十四次。
[八]手不动摇:保持手抱两乳的姿势不动(继续后面运动)。
[九]肘头:中医学形体术语,指上臂与前臂相接处向外凸起的部分,与西医解剖学的“肘关节”存在差异。
《黄帝内经》有:“心肺有邪,其气聚于两肘”的记载。
[十]上下:方位术语,指肘部的上下位置。
[十一]来去:描述肘部运动的特征,指一上一下的往返式运动。
[十二]三七:三个七,指二十一次。
[十三]去:除去,消除。
[十四]劳损:因超负荷引起的肌肉、韧带的慢性,机械性损伤,如常见的劳损性关节炎。
[十五]散:疏散。
[十六]心:指代胸部位置,如常用词语“心胸”。
[十七]众:多数,此处大多数的血脉。
[十八]血脉:人体器官,为心所主。
[十九]流布:指血液循环。
[二十]壅滞:指血行不畅现象。
描述:“振乳”动作未注明具体的操作姿势,在实际操作中发现,端坐或站立姿势下都可以进行,为便于操作,本文以端坐姿势操作为标准。
通过两手抱住两乳房,来固定住乳房部位的肌肉、韧带、血脉等组织,在此基础上,通过胸部前后急速努动到极限,来实现活跃胸部气血的目的。
在胸部气血活跃之后,进一步通过肘部的上下运动来平衡肘部的气血平衡,逐渐消除肘部的各类劳损。
《诸病源候论》养生导引法连载之二――欹身转腰
《诸病源候论?膀胱病候》养生方导引法记载:“蹲坐[1],欹身[2],努两手向前[3],仰掌[4],极势[5],左右转身腰[6],三七[7]。
去膀胱内冷[8],血风[9],骨节[10]急强[11]。
”
校注:
[1]蹲坐:古代导引法的一种准备姿势,具体操作见后文。
[2]欹身:欹音读“qī”,身体向前倾斜。
[3]努两手向前:两手尽力前伸。
[4]仰掌:掌心向上。
[5]极势:将身体和腰部向前牵引拉长,且逐渐达到姿势的极限。
[6]左右转身腰:身体左右摇摆转动。
[7]三七:一左一右为一次,三个七拍。
[8]去膀胱内冷:《诸病源候论?膀胱病候》记载:“膀胱气不足,则寒气客之,小便数而多也。
”指出可以温和膀胱气血,消除膀胱内寒气。
[9]血风:《疮疡经验全书》卷六指出的肝经血热,脾经湿热,肺经风热现象。
[10]骨节:关节。
[11]急强:紧缩和僵硬的意思。
描述:
“欹身转腰”描述了在蹲坐姿势下,两手仰掌前伸,将身体和腰部尽力拉长到极限,身体左右摇摆转动的导引运动。
该导引法虽然在蹲坐姿势下进行,但仍然要保持身体的端庄正直。
“欹身”指的是身体向前倾斜。
“努两手向前”时要通过两手尽力前伸,来拉伸身体和腰部,要注意手、肩、背、腰的整体性。
左右转动腰部时要注意转动的均匀、稳定、持续。
将身体和腰部先拉长,再进行左右的摇摆转动,可以充分的牵拉脊柱,通利全身关节,增加柔韧性;同时可以调理腰部气血平衡,温和膀胱气血。
对关节紧缩、僵硬、劳损和腰部疾患有较好的康复效果。
原理阐释:
蹲坐姿势,身体向前倾斜可以充分展开全身关节,在这种状态下运动更有利于通利关节;腰部的转动可以激发肾脏功能,缓解腰部肌肉紧张、僵硬现象;对腹部膀胱进行挤压刺激,同时摇摆、转动、糅合膀胱,起到温和膀胱气血的功能。
养生效果:
※通利全身关节,防治关节紧张、僵硬。
※温和膀胱气血,通利小便。
※激发肾脏功能,缓解腰部肌肉紧张、僵硬现象。
导引姿势:
蹲坐:身体下蹲,两膝关节向外展开,两脚平踏地面,两手放于膝关节上,保持身体端正放松。
运动步骤:
1.身体向前倾斜,两手掌心向上,向前努动,逐渐达到极限。
2.身体向左转动,再向右转动。
一左一右为一次,重复二十一次。
3.返回蹲坐姿势。
4.结束导引运动。
注意事项:
※两手向前尽力努动要明显。
※身体向前倾斜。
※转动时要保持两手向前达到极限,转动富有韵律和节奏。
※转动过程中要注意控制臀部和膝关节不动。
※身体的转动过程中,体会腰部会产生的温热感觉。
※该运动强度较大,如不能完成,可按照七、十四、二十一的顺序逐渐递增。