中国古代文学
一、《红楼梦》婚姻法文化解读高维娜
《红楼梦》是一部现实主义批判作品。其容涉猎封建社会的方方面
面,是中国封建社会文化、生活、法律、制度等的缩影。这部伟大文学作品中的许多篇幅,涉及到清代的法律和司法制度。单就婚姻制度而言,全书不仅描述了康乾盛世的婚姻状况,也反映了清王朝封建社会的婚姻法律制度及其背后的婚姻法律文化。《红楼梦》中众多女性的命运,正是几千年来中国封建社会女性的普遍命运,也是封建婚姻制度所必然缔造的社会大悲剧。解读《红楼梦》有助于了解中国传统婚姻法律制度在社会上的运行情况,进而发掘出制度背后的法律观念及法律意识。文在清代,父母之命,媒巧之言是婚姻成立的必要条化不具备这两个条件,即使男女相恋,也不敢成婚。一个"合法"的婚姻要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六道程序,即所谓"六礼"。在《红楼梦》的婚俗描写中也得到了充分细腻的再现。清代的婚姻终止,既深受传统的礼教、宗法、婚俗习惯等因素影响,还受现实生活状况的约束,从理念、制度到实践,较之现在更加丰富多彩。作品中案件的审理具有相当大的自主权和个人色彩,官员在审案时,受多种社会文化因素的影响,除了对法律条文的遵守和执行之外,还有一个支配他们断案的普遍性指导原则,即情理、习惯。在封建传统社会,法制的严格规化受到了挑战,而W情理为主的判断标准占了上风,至于对法律本身的独立价值产生了冲击。《结楼梦》中的婚姻法律现象与清代前期的法律规定,既有相互印证之处,也有不完全相符甚至脱节的地方。虽然传统婚姻法律秩序受到了冲击,但是在清代占主导地位的仍然是W儒学理论为核也,W尊卑长幼、亲疏摘庶确定等级身份的宗法伦理观念,W刑事制裁手段惩罚不道德行为的"礼法结合"原则,仍然是封建统治者
治理家国天下的基础。
二、《红楼梦》礼仪研究
红楼梦》中典章制度礼仪主要体现为君臣礼仪、国丧礼仪、官员交接礼仪；日常生活礼仪主要体现为人生礼仪（包括生日礼仪、婚礼、丧礼）、家庭礼仪（包括夫妻礼仪、父子礼仪、主仆礼仪、闺媛礼仪、祭祀礼仪等）、社会交往礼仪（如师生礼仪）等。礼法（典章制度、制度礼仪）典章制度：属于上层政治管理的层面，从某种程度上可以将其视为统治阶级为了维护自身的尊荣地位和统治秩序而设置的皇家礼仪。《红楼梦》的诸多礼仪描写是《红楼梦》容的重要组成部分，首先体现为这些礼仪描写赋予《红楼梦》作品一种历史和文化的厚重感。《红楼梦》一书所体现的中国传统文化最根本的特征正是借助礼仪描写来完成的，所以
说礼仪描写赋予了《红楼梦》一种历史和文化的厚重感，礼仪描写及其所蕴含的深层精神品质体现了儒家传统文化追求的理想人格精神，这些容都可看作是《红楼梦》作品具有不竭生命力源泉的原因之一。其次，礼仪描写作为《红楼梦》容的重要组成部分，它有自己独特的文学艺术功能，它是作品表达思想容、塑造人物形象以及体现小说情境变化的有力手段、具有浓厚的生活气息。、
三、《红楼梦》量词研究跃
《红楼梦》里的量词可分为两大类,一为名量词,一为动量词。由于缺乏复合量词,《红楼梦》的量词系统完备的程度就打了一点折扣。我们讲《红楼梦》的体系,就体系而言,是不及现代汉语量词体系。各个历史时期的量词都会在《红楼梦》量词中有不同程度的反映。《红楼梦》沿用了晋南北朝时期的大部分专用动量词.《红楼梦》继承了唐代借用人工、自然景物及器官的临时量词的用法。《红楼梦》也承袭了宋时同形动量词的用法。《红楼梦》里没有很明显的新的量词出现,也没有出现很特殊的相关于量词的语法结构,但不意味着没有发展。只是说明《红楼梦》量词体系对量词词法进一步规整合,使之更科学、更能接近《红楼梦》时代的语言事实。比较而言,继承多,发展少。《红楼梦》处于近代汉语、现代汉语两个语言时期的临界点上,起着上承下接的梯阶作用。
四、《红楼梦》前三十回和后四十回的词汇差异汪维辉
“同词异义”是指同一个词在 A 和 B 中的意义或用法不同。“同义异词”是指表达同一个意思在 A 和 B 中使用不同的词。有时 A 和 B 使用同一个词，但是使用频率或用法存在差异。有些词仅见于 A，有些词则仅见于 B，这也是两者词汇差异的一个方面。（有偶然性）这些差异还只能算是中的小异，因为两位作者的时间距离不大，语言的变化不是很明显，而他们所使用的基础方言又都是话，同时也说明续作者的语言模仿能力很强，以至于连有些语言学家都被他骗过了。
五、《红楼梦》人物性别错位研究梦圆
“性别错位”是男女两性性别角色和性别特点相对于传统对男女两性性别角色和性别特点的规定和期待而发生的“位移”。。《红楼梦》“性别错位”描写具有重大的社会意义，它是对父权制的谴责和控诉，可以促进男性解放、发展女性主义。它呼唤作为男性和女性的所有个体健康发展的自由环境，有利于社会和谐。《红楼梦》“性别错位”描写冲击了文学作品中男女性人物的刻板形象，丰富了文学人物画廊，显示出人的复杂性。《红楼梦》“性别错位”描写，启示个人应具有理解宽容的心态和保持真我本色的勇气。《红楼梦》“性别错位”描写，启示男性可以卸下刚强的面具，走下寒冷的高原地带；启示女性不是低等性别，
能够与男性平起平坐；启示男女两性必须和谐共进，才能更好发展。
六、《红楼梦》人物形象描写成就研究综述吴玉霞
由于雪芹的阶级出身和生活环境能抓着人物应有的特点和可能的特点来发挥。雪芹是现实主义者，他的现实主义的创作手法使他能在本质上认识事物。雪芹的人性观是一种在超阶级的普遍人性外壳中,包着性的合理核的人性观，对他塑造人物形象起了重要作用。《红楼梦》在性格塑造上的一大特色,不表现纯粹的“善”人与纯粹的“恶”人,“正面人物”并非一切皆“善”,“反面人物”并非一切皆“恶”。塑造正邪交赋、善恶相间的性格,是雪芹表现性格的完整性与丰富性的典型观的一个方面。另一方面,就是对性格的善也罢,恶也罢,总之对性格的总体和人物的各个侧面,都在广阔的社会联系中予以刻画。雪芹通过《红楼梦》的叙述语言和人物对话,执著地表示了对形象客观性的追求。形象描写的总成就：红楼梦》艺术形象创造的成功,不仅在于鲜明的性格表现出阶级性的本质面貌,更重要的是以高度的艺术表现力和多样的艺术表现方法,从生活真实的意义上,从作为社会的、阶级的人的活的整体的各个方面,展开了人物的性格。红楼梦》中的人物形象为什么具有这样不老的艺术生命力?最主要的原因就是他们都是按照实际生活创造出来的。对于这些人物,雪芹从不加以简单的肤浅的处理,而是深入膜里地写出他们性格的复杂性和丰富性。虽然,每个人物的个性特征都极为分明,但那些特征并不是直接浮现于表面,而是深藏在各种变态多姿的声容笑貌里;有时还深藏在与人物的本质特征好像是互相矛盾的表现里。雪芹抓住与正确处理了艺术形象塑造中的五种基本关系,即性格的前前后后的关系,性格的基调与多面的关系,人物外形动作与灵魂世界的关系,周围环境与性格情感的关系,艺术个体与艺术群体的关系。雪芹在刻画人物时,既着力凸现人物的性格基调,又充分展示出人物性格多方面的表现,给人一种完整深刻的感觉。人物外形动态与心活动相互映照,浑然一体,并寄寓了作者的爱憎情感,从而形成由表及里、外一体的形象。
七、《红楼梦》儒释道伦理思想研究娜
《红楼梦》是雪芹在经历了满汉的交融变迁,清朝的高压政治,家族的兴衰起落,世间的人情冷暖,理学的思想禁锢,反理学的启蒙思潮之后,以文学形式对儒释道思想进行理性反思,对个人与社会、自由与秩序、道德与伦理进行深入思考之后完成的杰作。其中既有对人情人性的展示,对伪儒伪佛伪道的揭露,也有对儒家之“礼”、佛教之“空”,道家之“无”的思考,对儒释道之“教”本意的肯定。他对作为中国传统文化核心的儒释道思想的体认与反思贯穿始终,指向儒家之纲常秩序与佛道之超越解脱之间的冲突与矛盾。儒家纲常礼制已被歪曲变形，佛道
