浅谈道家政治思想

浅谈道家政治思想

摘要：提起道家政治思想，人们往往想到的是老子的晚年不仕，骑着青牛西出函谷关后“莫知其终”的离世，或为庄子的退隐、不争、率性，“故自王公不能器之”的落寞及其与政治的疏离。仿佛道家是不闻人家烟火的学说。更有人将其与道教混为一谈，道家政治哲学是道家哲学宇宙观、伦理观、人生观、思维方式等在政治领域的延展，又是其哲学理性对社会技术层面的精神关照，本文主要浅谈道家的政治思想方面以及结合个人的一些看法，寥寥几笔为大家介绍一下道家思想对中国古代政治的影响。

关键词：道.无为治国道法自然

“道家”之称始于司马谈的《论六家要旨》，但作为一个思想流派，它在先秦就已存在，像老庄原始道家及稷下黄老道家，就产生和存在于从春秋到战国的几百年时间里。对于道家的基本特点，一般认为道家哲学是以“道”为最高范畴而阐述道法自然、清净无为、贵柔守雌、反朴归真等主张的一种学说，并由此认为道家哲学在总体上是消极无为、厌世避世的。

在中国的道家历史上有这么一句话，“治大国，若烹小鲜”，这句话诏示了道家的政治思想，这句话来自老子生动形象的比喻，老子的话准确而完整地在治大国与烹小鲜之间建立了生动直观的联系，具有说服力。毕竟老子本人没有将他的理论付诸实践，人们或信或疑。但是汉初的黄老学说的盛行，产生了中国历史上第一个太平盛世，使得人们对于道家的政治思想不得不侧目而视。从这句话可以看出道家把安适的生活环境作为追求的主要目标，主张用习惯约束人们自身的行为。

老子认为社会中的一切都在变，一切无法长久，所以在现实生活中找不到使人身心健康发展的‘常’道，他羡慕自然的完美和神秘莫测，他从自然之道入手追溯万物终极根源，深究人性之本然，终于发现了创生万物，以虚无为体的“道”，并揭示”道法自然“这一贯穿天道、世道、人道最为本质的规律。老子认为只要人与自然之完全的契合，从而使个体得到真正的幸福安宁社会也由此进入良性发展。庄子作为老子的继承者，将道与现实中之我、天与”社会化“之人之间的矛盾引向人性的深处，但是当他亲身体验时发现人无法离其类而生存。庄子没有明确提出不要君主的主张，他认为真正的君主应该做到”体道“静而圣”，又能用道做到“动而王”之人。

道家政治思想建构是以“道”为本，以“无为”为核心，以“天人合一”为理想。老子认为，道我、天人师相同的，其相同在于道性、天性、人性的相同。人们只需要对自己的天性进行发觉和体悟，指导自身行为实践，就可以复归于道，达到天人合一的境界。老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。

关于道家政治思想的内容，经查资料，罗列下面几点：

1，道法自然。，治大国若烹小鲜的政治理念论

2以百姓心为心，果而不强的政治价值论

3上德若谷”、“上善若水”、“慈、俭、不敢为天下先”的政治修养论

4“静观知微”、“用反用弱”的政治方法论

总结：道家文化不弱于儒家文化，它同样是中华民族的文化瑰宝。本文对道家政治思想作了一个简单介绍，有助于改变人们心中的道家形象。也算为文化繁荣尽一份绵薄之力。

参考文献

周立升老子的智慧崔大华庄学研究陈顾应老庄新论丁原明黄老学论纲