国学经典读后感范文3000字
其中，《大学》是一部重要的儒家经典，也是我国封建社会中后期科举考试用书之一。书中提出了：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于到善”阐释了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、冶国、平天下”等修身养性的八项途径。
《孔子》由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，是儒家经典著作之一。它较为真实地记述了孔子及其著名弟子的言行，体现了孔子
关于“仁”、“礼”的核心内容。内容涉及如何做人、君子人格的
塑造、学习、教育、务政、治国与安邦等多方面的内容。
《四书》在《论语阳货第十七》有一段文字，原文为：子曰：“由也!女闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也。”“居!吾语女。好仁
不好学，其蔽也愚;好直不好学，其蔽也荡;好信不好学，，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其
蔽也狂。
意思为：孔子说：“仲由!你听说过六种品德和六种弊病吗?”子路回答：“没有。”孔子说：“来坐下!我告诉你。喜好仁德却不喜
好学习，弊病是容易被人愚弄;喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易
放荡不羁;喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己;喜
好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人;喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸;喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”
《大学》中又有一段文字，古之欲明明德于天下者，先治其国;
欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正
其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身
修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所谓厚者薄，而其
所薄者厚，未之有也。此谓之本，此谓之至也。
在这段文字中提出了修身养性的重要性，在《大学》中还有一段话阐明了这个关点，“所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，
之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚
有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’此谓身不修不可以
齐其家。”
意为：所谓整治自己的家族在于修养自身品德，是因为人们对于自己所亲爱的人往往会偏爱，人们对于自己所厌恶的人往往会偏恶，人们对于自己所敬畏的人往往会偏敬，人们对于自己所同情的人往
往会偏护，人们对于自己所轻视的人往往会偏轻。因此喜欢一个人
而知道他的缺点，讨厌一个人而了解他的长处，这样的人天下少有。所以有句俗语这么说：“人们不知道自己孩子的缺点，就不知道自
己禾苗的茁壮。”这就是说不修养自身品德，就不能够整治好家族。
文字虽然阐述的是修身齐家之义，但是更深刻提出了人必须克服感情偏私问题。在一个大家庭中，对于所有的家庭成员都能心存公
正而一碗水端平，使长幼亲疏之间、姑嫂妯娌之间同心协力、和和
睦睦，是很难办到。所以，要想整治好家庭，必须提高自己的道德
修养，无偏见，无好恶，待人公平、公正，一视同仁。由此可见，“克服感情上的偏私”对一个人来说是多么的重要。作为一名老师，这种品质显得尤为重要，每位老师应该公平、公正地对待每一位学生，不能因为谁的家庭富有、地位高低、孩子模样好坏等作为喜欢
或讨厌他的标准，这样才不愧于“灵魂工程师”的称号。
从品读、学习《四书》中知道了做人的尊严、人格的力量、人生的价值与意义，感谢《国学经典》，因为有了它，让我的生活不再
单调乏味，让我受到一次心灵上的洗礼，它真是一碗心灵鸡汤。
涉及到国学的定义，季先生说，“国”，就是中国，“国学”，就是中国的学问。当听到中国的时候，不知道多少人心中还有一种
油然而生的自豪感和使命感。反正我是感到很沉重的压力和很肃然
起敬的自豪感。呵呵，也许很矛盾吧。我们的身上肩负着弘扬中华
民族五千年文化的使命啊。“国学，一国固有之学问也。”“国学
绝不是‘发思古之幽情’表面上它是研究过去的文化的，因此过去
有一些学者使用‘国故’这样的一个词儿。但是，实际上，它既与
过去有密切联系，又与现在甚至将来有密切联系。”
季先生说，“只有东方文化才可以救人类。”对此我的看法是，其实我们之中的大部分人都不了解东方文化，我们都快把什么孔子
老庄，什么易经佛教的，早就被我们遗忘到哪里去了。其实中国的
文化真的很博大精深，很经得起推敲，真正了解中国文化，东方文
化的人，是不会对这句话有太大反对的。
“清华大学陈寅恪教授曾经说过的，《白虎通》当中的‘三纲六纪’是中国文化的精华。”我们的文化还有一个提法，是我们的特点，就是“格、致、正、诚、修、齐、治、平”。意思就是格物、
致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八个步骤。这段话
我也非常喜欢，很值得细细推敲。“礼义廉耻，国之思维”。“孝
悌忠信，礼义廉耻”。
季先生说，中国传统道德是中国传统文化当中最精华的内容，它在世界人类文明遗产中的特殊性非常之明显。世界上任何国家，每
个民族都有自己的道德规范，可是内容这么全面、年代这么久远、
涉及面这么广泛的道德规范，在全世界看来，中国是唯一的。
这里季先生谈到了佛教，佛教最根本的教义，如无常、无我、苦、以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于
知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。
传到中国后，它那种无父无君的主张，与中国的“三纲六纪”等等，完全是对立的东西。在于中国文化的剧烈冲击下，佛教如果不能适
应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些
伪装，以求得生存。
梁漱溟先生说：中国人把文化的重点放在人伦关系上，解决人与人之间怎样相处。
冯友兰先生说：基督教的文化重的是天，讲的是“天学”;佛教
讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是“鬼学”，讲的
是鬼;中国文化讲的是“人学”，注重的是人。
