山东大学周易课课件第十四讲：理想人格的建构途径

孔子
克己复礼是为道日损的功夫，旨在成就圣人 人格。 方法：非礼勿视、勿听、勿言、勿动。必须 学礼，即为学日益的工夫。 不学礼，无以立。（《论语·季氏》） 好仁不好学，其蔽也愚 。（《论语·阳货》）
孟、荀
荀子：《劝学》篇 孟子：学问之道无他，求其放心而已。 （《孟子·告子上》） · 孟子把重点放在扩充人先天的良知良能，专 注于内心的工夫，但“求其放心”过程，实 际上也含有关于道德知识的学习和积累的工 夫。所以，有“幼而学之，壮而行之” （《梁惠王下》）的说法。
孔子：克己复礼为仁。 克除人的感性欲望，使人的言行处处符合礼 的规范，就可以达到“仁”的精神境界，成 就“仁人”的理想人格。 孟子：君子养心莫善于寡欲。（《尽心下》）
荀子：目好色，耳好声，口好味，心好利， 骨体肤理好佚愉。（《性恶》） 化性起伪 《易传》：“损，德之修也。”损是道德修 养的重要原则。
在道家，为道与为学是对立的，以为道斥为 学。 老子：智慧出，有大伪（18章）；绝圣弃知 庄子：有机事者必有机心（《天地》篇）即 有关于外物的知识必有虚伪、丑恶之事的发 生。应“返朴归真”；绝圣弃知。
儒家
一般说来，儒家主张“为道”与“为学”的 统一。 为道是目标，着眼于理想境界和理想人格。 为学是手段，着眼于实现目标的途径。 儒家在强调“日损”作为“为道”的手段的 同时，并不否认以学益知的方法。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无 为，无为而无不为。（《老子》四十八章） 无为：理想的精神境界。 伪：人为。 损：减少人为的东西。
损
1、损欲：见素抱朴，少私寡欲（《老子》十九章） 2、损知：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
（《老子》十六章）
庄子
心斋：去掉一切知识欲望而纯任自然的求道 方法。“虚者，心斋也。”（《人间世》篇） 坐忘：忘仁义；忘礼乐；堕股体，黜聪明， 离形去知，同于大通。（ 《大宗师》篇） 坐忘不仅要破除知识欲望等关于外物的观念， 而且要破除自我的观念，在主观精神上达到 彻底的混沌。
王弼
自然已足，益之则忧。（《老子注》二十章） 益：指为学的方法。 无欲已足。（《老子注》二十章） “无欲”、“守朴”、“以无为心”都是所谓“体 无”境界，也是达到和实现“体无”境界的根本途 径与方法。要达到“体无”的境界，不能采用“益” 的方法，只能以“损”为根本原则。
先秦儒家也有“为道”之说，《中庸》明确 地提出“为道”的问题：“人之为道而远人， 不可以为道。”孔孟所说的“志于道”及荀 子所说的“从道”都意在理想人格的建构， 均涵盖“为道”之意。从一定意义上说，儒 家的“为道”途径或方法也是“损”。
道家否定知，否定的仅仅是关于具体事物的知，而 不是最高层次的知。 知常曰明，此知即是最高层次的知。 不知之知：具体事物要求对事物作出区别，而最高 知识则是忘记这些区别，在主观精神上造成一种混 沌境界。郭象称之为“不知之知”。 “不知之知” 不等于“无知”。 “不知之知”是对具体知识的超 越，是主体对宇宙人生的大彻大悟，是主体的一种 最高形式的自觉。一个人有了这种自觉，便意味着 他进入了最高精神之境。
程朱、陆王Байду номын сангаас
程朱 格物致知：为学的过程 穷理尽性：为道的过程 陆王 注重为道，不完全排斥为学，只是不能忘记 “先立其大”的根本工夫。
道家以体合自然，返朴归真作为圣境和圣人的根本 标识，儒家则以合于人伦，归于仁义作为圣境和圣 人的根本标识。就是说，儒家的圣境和圣人乃以道 德理性为根基。因此，儒家的为道，便不能完全离 开为学，弃绝人伦道德方面的具体知识。与道家主 张欲、知双遣不同，儒家所损的对象仅仅是欲，而 且是与道德原则不合的私欲，而不是知。 以理（礼）制欲，以学证道，这是儒家价值理想建 构的特点。
知识与道德
儒家并不把知识看作理想境界本身。理想的精神境 界不是个知识问题，它是主体自我一个精神上的 “受用”，旨在给人提供一个安身立命之地。 精神境界是对真理的体验和经验，只有主体自我才 能受用、享用，不能通过“知”的方式提供给别人。 因此，精神境界的本质是“体”，而不是“知”， 中国古代哲学家都是这样理解问题。
第十六讲：理想 人格的建构途径
为道与为学
学问分为两类： 为道：关于理性的学问，解决精神境界问题 为学：关于理智的学问，解决具体知识问题
第一节 儒道两家的理解
儒家和道家对“为道”和“为学”及其关系 的理解并不完全一样，但无不以“为道”作 为成就圣人的学问，并视之为最高的学问， 表现为重视人的价值和人生意义的思维倾向。
宋明理学中的程朱学派和陆王学派都提倡 “损”，他们把“损”称之为“减”。“复 其初”，恢复天命之性的过程。他们认为心 性来源于天理，本来圆满至善，但为形气所 蔽或物欲所累，于是有恶念与恶行。 王守仁：“吾辈用功，只求日减，不求日增。 减得一分人欲，便是复得一分天理。”
第二节 儒道两家的方法
道家