孙思邈之养生之道

第一，继承和发展了《黄帝内经》“治未病”的思想。

进而以此为养生原则，提出了“养性”之说，在《千金要方养性序》中反复强调“善养性者，则治未病之病，是其义也”，“是以圣人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后”。

第二，奠定了我国食养学的基础。

他说；“安身之本，必资于食”，“不知食宜者，不足以存生也”。

孙氏认为饮食是养生防病的重要手段，他在《千金要方》中，列食养、食疗食物154种，分谷米、蔬菜、果实、鸟兽四类，多为日常食品，并论述其性味、功效，以供人们酌情选用。

此外，他还提出了老人饮食的具体要求。

孙思邈的食养、食疗学术思想，对后世产生了重大影响。

第三，强调房中补益。

在《千金要方·房中补益》中指出：“凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也”，强调不可纵欲。

为防止性生活不当而诱发某些疾病，在《千金要方养性禁忌》中指出：“男女热病未差，女子月血，新产者，皆不可合阴阳”。

这些观点，都是很科学的性保健内容。

第四，重视妇幼保健。

在《千金要方》一书中，他破历代医书之惯例，首例妇科三卷，次列儿科二卷，除疾病治疗外，对妇幼保健的论述甚详。

第五，融道、佛、儒、医于一体，收集、整理、推广养生功法。

由于孙思邈懂道、佛之学，对其养生之理论及养生之术皆有精研，故在他的《千金要方》中，既有“道林养性”“房中补益”“食养”等道家养生之说，也有“天竺国按摩法”等佛家养生功法。

不仅丰富了养生内容，也使得诸家传统养生法得以流传于世，是我国养生发展史上有价值的医学文献。

道医孙思邈的养生思想略论-精选文档道医孙思邈的养生思想略论孙思邈（581-682），京兆华原（今陕西耀县）人，为唐代著名道士，医药学家，被称为“药王”。

主要著作有《千金要方》、《千金翼方》，另外还有《老子注》、《庄子注》、《枕中素书》1 卷、《会三教论》1 卷、《福禄论》3 卷、《摄生真录》1 卷等。

道教是“贵生”之宗教，主张“我命在我不在天”。

道教主张“道”乃宇宙万化之本源，宇宙万物皆由“道”所化生。

人之性命亦由“道”所化生。

养生的关键就是养命养性。

而性命两者不可分离，故养命也就意味着养性，养性也就兼而养命。

孙思邈继承了道教这一思想，亦主张养生着重在于养气（命）、养性（神）。

近年来李刚、董沛文和薛公忱诸先生已经对孙思邈有关养生思想作了探析。

在前贤研究的基础上，我们再从养气、养性两个方面对孙思邈真人的养生思想作如下解析，以就教于方家。

一、“顺时养气”，贵在随天时而变孙思邈主张，养五脏六腑之气要随季节变化而变化，且一年十二个月中养气之方法是不同的，即“顺时养气”。

他在《孙真人摄养论》里指出：正月里，肾气受病，肺脏气微。

是月，五味之中，宜减咸酸味，增辛味，以助肾补肺，赡养胃气。

此月“勿冒冰冻，勿极温暖”，早起，天黑就睡，“以缓形神”。

[1]491又，勿食生葱；生葱损人津血。

勿食蛰藏之物，折寿。

勿食虎、豹、狸之肉，食之会令人神魂不安。

二月里，肾气微，肝气刚处旺盛。

是月，五味之中，宜减酸味，增辛味，以助肾补肝。

此月宜静膈去痰水，小泄皮肤微汗，以散深冬蕴伏之气。

此月勿食黄花菜、陈醋和酸菜，以免发痼疾。

勿食大小蒜，令人气壅，关膈不通。

勿食葵花子及鸡子，食之会滞人血气，泄精。

勿食兔、狐、貉之肉，食之会令人神魂不安。

此月初九忌食一切鱼。

又，由于仲春气正，宜节酒，从而保全真性。

三月里，肾气已息，心气渐临，肝气正旺。

是月，五味之中，宜减甘增辛，补精益气。

此月慎避西风，“散体缓形，便性安泰”[1]491。

此月勿专门杀戮，以顺天道。

古人顺应四时自然养生的故事
1.《庄子·养生主》中的庖丁解牛：
庖丁解牛的故事虽并非直接讲述四时养生，但其揭示了顺应自然、把握规律的生活智慧。

庖丁解牛的手法之所以能达到“游刃有余”的境界，是因为他深入了解牛的身体构造，并顺应自然之道。

引申到养生，即人们应该了解自己身体的生理节奏，遵循四季变化调整作息和饮食，达到养生保健的效果。

2.孙思邈养生实践：
孙思邈是唐代著名的医药学家，他在《千金翼方》和《千金要方》中详细阐述了四季养生的方法。

如春季主张早睡早起，饮食清淡，养肝护脾；夏季则应避免烈日暴晒，保持心神宁静，适当补充水分和营养；秋季要收敛神气，防燥护肺，多吃水果蔬菜；冬季则应保暖御寒，适量进补，保养肾脏。

3.《黄帝内经》四季养生原则：
古典医籍《黄帝内经》中提出了“春生、夏长、秋收、冬藏”
的四季养生原则。

春天适宜户外活动，舒展筋骨，养肝疏泄；夏天要注意养心安神，避免过度疲劳，顺应炎热气候；秋天应收敛神气，平衡阴阳，防止秋燥伤肺；冬天则需藏精纳气，加强营养补充，休养生息。

药王孙思邈《养生百字铭》
孙思邈，后人多称“药王”、“孙真人”。

孙真人少年时因病学医，熟读经史百家，着有不朽传世之作《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，在传统医学史上占有重要地位。

孙真人不但医术高明，而且养生有道，年至百岁。

孙真人晚年归隐处在今陕西省铜川市耀州区药王山，立有一方刻有孙思邈所著的《养生铭》，其至理名言把中医学之精、气、神视为人生三宝，孙真人认为人要想健康长寿，必须惜气、安神、重视保养。

所以，《养生铭》中首先提出不能“怒而伤气”和“思虑伤神”，以免气机紊乱，血脉失和，脏腑功能失调，而致百病杂生。

孙真人在精神调养观点，认为一个人平时应保持平和、乐观的心态，尽量避免不良精神刺激，勿使悲、欢过极，以免出现“悲能伤肺、大喜伤心”。

孙真人指出，生活起居一定要有规律，要注意节制饮食，保持膳食平衡。

尤其是修道人特别要防止夜间大吃大喝和酒醉，以免引起停食、消化不良或伤胃、伤肝等不良后果。

在生活习惯上，要注意少吃刺激性食物，更不可偏食，这就是养生铭中“节五辛”之含义。

所谓“亥寝鸣天鼓”，即临睡前（晚间9~11点）要用两手心掩耳，然后用两手的食指、中指和无名指分别轻轻敲击脑后枕骨；“寅兴漱玉津”，是指早上（凌晨3~5点）醒来应以舌搅上下腭数十次，待口水津液满口时可咽下。

这两种导引法在唐代以前的医疗保健书籍中经常提到，具有保津和固齿的功能。

孙真人再三叮咛，每个人只要重视养生保健，就能做到“正气存内，邪不可干”，能有效防止“神疲心易役，气弱病来侵”之身体。

养生铭孙思邈怒甚偏伤气，思多太损神。

神疲心易疫，气弱病来侵。

勿使悲欢极，当令饮食均。

再三防夜醉，第一戒晨嗔。

亥寝鸣天鼓，寅兴漱玉津。

妖邪难侵犯，精气自全身。

若要无诸病，常当节五辛。

安神宜悦乐，惜气保和纯。

寿夭休论命，修行在本人。

倘能遵此理，平地可朝真。

孙思邈《养生铭》的解释如下:怒甚偏伤气，思多太损神。

神疲心易疫，气弱病相因。

这一节总体上是讲精神养生的，怒之所伤，肝气也；思之所伤，脾胃之气也；喜之所伤，心气也。

气乃肺、肾所主，神依气血所存，正气损伤，岂不心“疫”、病“因”吗!对于此，孙思邈在他的《千金方》中曾引用魏晋时期养生学家嵇康的话说：“养生有五难，名利不去为一难(实乃最大的心病)，喜怒不除为二难，声色不去为三难(确为耗心神、伤肾气之大虑)，滋味不绝为四难(吃也是非常费脑筋的活)，神虑精散为五难。

五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操、不夭其年也。

五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。

”在孙氏反复论证的这段话中，重点强调的都是情志对养生的决定性作用。

就孙氏诗中所说之怒伤肝言，它是人情志受损的一种表现。

《黄帝内经》中有明确地论述：“大怒则形气绝，而血菀(涌)于上。

”(《素问·生气通天论》)“怒则气逆，甚则呕血及飱泄。

”(《素问·举痛论》)也就是说，怒因气生，气则怒发，生气——发怒——生气，构成了一条恶性循环链。

正如《淮南子》所言：“人之性，有所侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒”。

唐代诗人白居易在他在一首制怒诗中也阐明了雷同的观点：“自知气发每因情，情在何由气得平，若问病根深与浅，此身应与病齐生”。

怒气大发，相应的疾病就会因之而生，受害最直接的是肝胆系统。

因怒导致的机体的气血逆乱，会使人出现头痛、目胀、面红、耳赤、呕血、憋气等症状。

甚则使人昏厥卒倒，因此致死者也不罕见。

《三国演义》中诸葛亮三气周瑜的故事，就是一个典型的案例：血气方刚的周瑜性情急躁，容易发怒。

闭目养生十三法。

1、闭目养心：在日常诸事纷扰、头昏脑胀时，找一清静之地，正襟危坐，双目闭合，眼睑下沉，调匀呼吸，意守丹田。

良久则头脑清醒，心平气和，心静如水，烦恼渐渐消失，进入静谧祥和状态，机体阴阳气血通达顺畅，心理平衡，情绪愉悦，头脑清晰，浑身轻松。

2、闭目降气：凡遇愤愤不平或遭受屈辱，于暴躁难捺之时，要理智地控制情绪，离开是非之地，闭目思量。

同时用自己的双手食指轻轻压在眼睑上，微微揉搓，到眼珠发热发胀，便觉胸膛闷塞顿开，肝火胃气下降，躁怒平息，心情和缓。

3、闭目行悦：在忧郁悲伤、失望空虚、心烦意乱之时，退避静舍，闭目独坐，尽量默忆，想象以往得意欢愉之事，即会觉得心神平衡，悲伤烦乱之情就会逐渐消失。

4、闭目卧思：人有三种思维方式：第一为睁眼思维方式，第二为梦境思维方式，第三即是闭目思维方式。

闭目思维是一种临界思维“现象”，即卧而不寐，闭目臆想联翩。

在这种思维状态下，大脑排除了外界的干扰，又处于充血、充氧状态。

如此，可促使大脑细胞的潜能最大限度地发挥作用，以提高思维的深度和广度。

5、闭目消食：吃完饭后闭目休息10～30分钟，再去睡午觉、散步或是做别的事情。

这对肝脏的保养，尤其是对有肝病的人来说是非常必要的。

人们吃完饭（尤其是午饭，因为吃的一般都比较多）后，体内的血液集中到消化道内参与食物消化，如果再行走、运动，血液就会有一部分流向手足，此时，流入肝脏的血流量就要减少到50%以上。

如果肝脏处在供血量不足的情况下，正常的新陈代谢就会受到影响，从而导致对肝脏的损害。

6、闭目赏乐：你可以常常闭目听一些自己喜爱的音乐和戏曲。

优美的旋律可增进大脑活动，调节中枢神经系统的功能，使人产生心旷神怡的感觉，对身体健康十分有益。

7、闭目解乏：劳逸结合对老年人来说十分重要，当身体劳动累了，或读书、看报、写字疲乏的时候，不妨闭目静养片刻，这对迅速恢复精力和养生保健都大有益处。

8、闭目释烦：常言道：“眼不见，心不烦。

”这话是很有道理的。

龙源期刊网 孙思邈的房室养生经作者：张会来源：《现代养生》2007年第03期孙思邈(公元58l一682年)，唐代伟大的医药学家，享年10l岁。

他知识渊博，医术精湛，通晓养生，为古代医林中之寿星。

在其《千金要方》、《千金翼方》中，对房室养生多有研究。

特别是《千金要方》中的《房中补益篇》，是古代专论房室养生的重要文献。

其房室养生经验有如下几方面：1．孙氏认为房事是一门科学，是“道”，是“法”，是“术”；“少年极须慎之”，“年至四十，须识房中之术”。

如果未满四十而不懂房中之事，“贪心未止，兼饵补药，借力行房，不及半年，精髓枯竭，推向死近”。

而人年四十，体力已衰，仍贪欲如少年，务于淫佚，必“众病蜂起，久而不治，遂至不救”。

房事不是单纯为了快意与纵情，而在于生育与养生，这是非常明白而又深奥的道理，不可不知。

2．孙氏认为男女交合应该有一定的原则与方法。

原则是有利于社会，有利于繁衍后代，有利于家庭和睦和自身健康。

“夫交合如法，则有福德，大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞竞集”。

如果不明白这个道理，少年放纵肆泄，老而不知闭固，则“家道日否”，“家国灭亡”。

孙氏把房事当作一种高尚的道德，难能可贵。

3．关于交合之法，《千金要方》叙述得也很详细。

交合之时，“必须先徐徐嬉戏，使神和意感良久”，自觉阳气渐盛，方可慎而交合。

交合之时，应当先做按摩导引，呼吸吐纳、吞津意守；泄精时，“当闭口，张目，闭气，握固两手，左右上下缩鼻取气”，并收缩小腹，叩齿千遍；泄精之后，用菖蒲末、白梁粉对阴部进行敷摩，令其干燥，不生湿疮。

4．关于交合次数与动态，孙氏认为交合次数应随年龄增长而递减，即人年二十者四日一泄，三十者八日一泄，四十者十六日一泄，五十者二十日一泄，六十者闭精勿泄，若体力强壮者一月一泄。

对于体力强盛过人者，亦可超越上述的次数，且不可抑忍而生痈疽。

交合动态，“但深内勿动”，意念集中于脐部，待面热，上下徐徐咽气，方可徐徐出入。

药王孙思邈24个医学贡献和养生十三法药王孙思邈，是中国古代医学史上一位非常著名的医学家，他的医学思想、理论和医学经验成果在古代医学史上都占有重要的地位，被誉为“中医药之源”。

孙思邈医学经典著作《傅山堂集》中记载着他的医疗经验和治疗方法，包含24个医学贡献和养生十三法。

以下是对其中一些内容进行的简单介绍。

一、表里双调法孙思邈提出的表里双调法是指，在治疗疾病时，需要同步调节人体表里，才能达到治疗的效果。

他认为，诸多病症是由于人体内部的阴阳不平衡所导致的，如果在治疗时没有同时调节内外，很难取得良好的疗效。

二、泻是药不是饭法在治疗疾病时，孙思邈反对滥用泻药，他认为泻药只是一种药物，不是食物。

如果患者没有胃肠道疾病，既没有腹泻，又没有便秘，就不要轻易使用泻药，以免药物对健康造成不必要的影响。

三、攻补相济法孙思邈认为，治疗疾病并不是简单地攻击病灶，而是需要填补病灶所产生的空虚，即“补”。

同时，也需要将病灶所积聚的热毒排出体外，即“攻”。

孙思邈认为，攻补相济是治疗疾病最基本的原则。

四、阴阳调和法孙思邈认为，阴阳是人体健康的重要保障，阳气不足，则人体则容易疲乏、生病；阴气不足，则人体则容易出现代谢失调、内分泌失调等问题。

所以，在治疗某些疾病时，孙思邈强调阴阳的调和。

他认为，只有让阴阳达到平衡，才能实现治疗的目的，达到健康状态。

五、草木调神法孙思邈认为，人的身体不仅需要药物和针灸的帮助，还需要草木的“精气”来调养。

他提倡在生活中多接触自然环境，特别是草木，以达到身心调和的效果。

六、寒温调度法孙思邈在医学上提出了一个很重要的理论，就是寒温调度法。

他认为人体具有寒热之分，如果身体出现寒凉症状，就需要使用一些温热的药物进行调理。

如果身体出现发热症状，就需要使用一些清热解毒的药物。

七、整齐有序法孙思邈认为，人的身体器官是相互依存的，人体内外器官之间存在着密切的联系。

因此，在医学上，他提倡整齐有序的调理，通过合理的肢体活动、饮食起居和健康保健，让身体处于一个良好的状态下，达到预防和调理的效果。

孙思邈养生十三法（耳聪目明法）1. 发常梳将手掌互搓36下令掌心发热，然后由前额开始扫上去，经后脑扫回颈部。

早晚做10次。

头部有很多重要的穴位。

经常做这动作，可以明目袪风、防止头痛、耳鸣、白发和脱发。

2. 头常摇双手叉腰，闭目，垂下头，缓缓向右扭动，直至恢复原位为一次，共做6次。

反方面重覆。

这动作经常做可以令头脑灵活，防止颈椎增生。

不过，注意要慢慢做，否则会头晕。

3. 面常洗(a)搓手36下，暖手后上下扫面。

(b)暖手后双手同时向外圈。

这动作经常做，可以令脸色红润有光泽，同时不会有皱纹。

4. 目常运(a)合眼，然后用力睁开眼，眼珠打圈，望向左、上、右、下四方；再合眼，然后用力睁开眼，眼珠打圈，望向右、上、左、下四方。

重覆3次。

(b)搓手36下，将发热的掌心敷上眼部这动作可以强化眼睛，纠正近视和懒视。

5. 耳常鼓(a)手掌掩双耳，用力向内压，然后放手，应该有卜一声。

重覆做10下。

(b)双掌掩耳，将耳朵反摺，双手食指扣住中指，以食指用力弹后脑风池穴10下，卜卜有声。

这动作每天临睡前后做，可以增强记忆和听觉。

6. 齿常叩口微微合上，上下排牙齿互叩，无需太用力，但牙齿互叩时须发出声响。

轻轻松松慢慢做36下。

这动作可以通上下颚经络，帮助保持头脑清醒，加强肠胃吸收、防止蛀牙和牙槽骨退化。

7. 漱玉津玉津即津液、口水。

(a)口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共转12圈，然后将口水吞下去。

之后再由上面开始，反方向再做一下。

(b)口微微合下，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔，围绕上下颚转动。

左转12圈后吞口水，然后再反方向做一次。

吞口水时，尽量想象将口水带到下丹。

从现代科学角度分析，口水含有大量酵素，能调和荷尔蒙分泌，因此经常做这动作可以强健肠胃，延年益寿。

8. 腹常揉搓手36下，手暖后两手交叉，围绕肚脐顺时针方向揉。

当自己的身体是一个时钟。

揉的范围由小到大，做36下。

这动作可以帮助消化、吸收、消除腹部鼓胀。

跟古代医家学养生之孙思邈篇（二）作者：赵鸿君来源：《侨园》2018年第01期方法六：增智健腦法增智健脑法是指能够增加智力、安神强志、防止记忆力衰退的方法。

孙思邀对脑的意识、思维、记忆功能有深刻的认识，重视对智力的开发和养护。

他认为脑被风邪所袭会影响人的智力和长寿，所以起居坐卧要注意防止脑部直接受风，即“坐卧防风吹脑后，脑内入风人不寿”。

孙氏认为思虑最伤身，勤梳头有健脑的作用，主张少思少虑，坚持勤梳头，以增进智力。

孙氏还采用内服药物的方法补肾健脑，他创制的“令人不忘方”（菖蒲、茯苓、茯神、人参、远志），“养命开心益智方”（干地黄、人参、茯苓、苁蓉、远志、菟丝子、蛇床子）等，经后人验证，均有较好的增智健脑作用。

方法七：美容悦颜法美容悦颜法是指具有消除面部黯斑、疱疹，有助于面部美容的方法。

孙思邀对皮肤防护非常重视，《千金》两方均列有“面药”篇，专章论述“悦人面”的方法。

孙思邈首创以猪蹄胶、蛋清等为基质，加入相应的中药，制成面膜剂，以达到润肤、增白、除皱、治疗色斑等美容效果。

如《要方》卷六之杏仁鸡子清面膜，用“杏仁末之，鸡子白，二味相合，夜涂面，明旦以米泔洗之” 。

也就是把杏仁磨成面，加入蛋清，睡前涂于面部，次日早用淘米水洗掉。

《千金方》收载不少面脂面膏剂，如《要方》卷六之“去风寒令面光悦去皱方”，用青木香、白附子、白芷、甘松等与羊髓炼制成膏，用其“敷面作妆，如有皮䵟黯皆落” 。

孙氏还采用“澡豆”作为手面皮肤的清洁剂，如“洗面药澡豆方”，用猪胰、皂荚、白茯苓、土瓜根等制成一种香皂，“每旦取洗手面，百日白净如素”。

摩面也是孙氏提倡的一种美容悦颜法，其方法是先呵气一次，再两手搓摩十次使热，再用双手搓摩面部十次。

久而行之，可令人面目光泽，皱斑不生。

方法八：乌发美发法乌发美发法是指能够促进毛发生长润泽，消除白发、黄发的方法。

孙思邈认为毛发与营养体质、精神状态有密切的关系，故加强营养、增强体质、保持情志舒畅是乌发美发的第一要务。

中医养生之道名言警句中医养生之道名言警句中医养生之道名言警句或载于典籍文献内，或流传于医生口头中，数量很多，可谓琳琅满目，是中医学的一份宝贵遗产，看看下面的中医养生之道名言警句吧！中医养生之道名言警句1.善言天者，必验于人;善言人者，必本于天。

(唐·孙思邈《千金要方·大医习业》)2.善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。

(唐·孙思邈《备急千金要方·养性》)3.夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。

(汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》)4.人是小乾坤，得阳则生，失阳则死。

(明·张介宾《类经附翼·大宝论》)5.天地之理，有开必有合;用药之机，有补必有泻。

(清·程国彭《医学心悟·论补法》)6.医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。

(清·吴瑭《温病条辨·解儿难》)7.精是吾神，气是无道，藏精养气，保守坚真。

(清·董浩等《全唐文·卷九四五》)8.人生如天地，和煦则春，惨郁则秋。

(清·程杏轩《医述·医学溯源》)9.春生夏长，秋收冬藏。

(《灵枢·顺气一日分四时》)10.夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。

(《灵枢·顺气一日分四时》)11.日出而作，日入而息。

(《帝王世纪·击壤歌》)12. 四时阴阳者，万物之根本也。

(《素问·四气调神大论》)13.天复地载，万物悉备，莫贵于人。

(《素问·宝命全形论》)14.人以天地之气生，四时之法成。

(《素问·宝命全形论》)15.善言天者，必有验于人;善言古者，必有合于今;善言人者，必有厌于己。

(《素问·举痛论》)16.饱食即卧，乃生百病。

(唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》)17.流水不腐，户枢不蠹，动也。

孙思邈（581年～682年）为唐代著名道士，医药学家。

被人称为“药王”。

京兆华原（今陕西耀县）人。

少时因病学医，后终成一代大师，其博涉经史百家，兼通佛典。

孙思邈的生平介绍孙思邈，汉族，唐朝京兆华原（现陕西耀县）人，是著名的医师与道士。

他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家，被誉为药王，许多华人奉之为医神自幼天资聪慧，七岁就学，日诵千余言，弱冠之年已通晓诸子百家，尤善谈老子、庄子并且还喜好钻研佛教典籍，曾被人称为“圣童”。

当时的社会风尚是“朝野士庶，咸耻医术之名，多教子弟诵短文，构小策，以求出身之道。

医治之术，缺而弗论”。

孙思邈目睹民众缺医少药，回顾自己幼遭风冷之疾，屡造医门，为治病而罄尽家产的痛苦经历，遂志学做一名“苍生大医”，毅然放弃仕途。

他以历代名医为榜样，刻苦钻研医药典籍。

对于诊疗疾病的方法，采药和制药的法度，养生保健之术，凡有一事长于己者，他总是不远千里，伏膺取决。

在他二十岁左右时，便打下了一定的医学基础。

孙思邈年长时，因避当时战乱和朝廷征辟，曾隐居太白山，后又隐居终南山。

唐武德年间与道宣律师相识，结为知交，每一往来，谈论终夕，使他们在医学上都得到裨益。

佛教的“医方明”也是有关医学研究的学问。

孙思邈的医书佛教典籍中有关于印度医学的“四大”——地、水、火、风学说，百一学说，耆婆、阿伽佗诸方，天竺国按摩等内容。

而道宣的医学知识对孙思邈是有影响的。

相传“天王补心丹”就是道宣发明的。

据《华严经传记》卷五所载：“义宁元年，高祖起义并州，邈在境内，高祖知其宏达，以礼待之，命为军头，任之四品，固辞不受，后游历诸处，不恒所居。

”但他曾与亲友说过，待将来社会上出了贤明君主时，我可以出来做些济世活人的事。

唐太宗即位以后，特将孙思邈召诣京师，准备授以爵位，孙思邈仍婉言谢绝。

此次进京，他有更多的机会接触长安医家，阅览各类医药书籍。

孙思邈与甄权甄立言兄弟关系密切。

他推崇甄权的针法。

深州刺史成君绰患急症，颈部肿胀，喉中闭塞，滴水不下已三日，求治于孙思邈，孙思邈请甄权会诊，由甄权针刺而愈。

养生之道(共10篇)养生之道（一）: “养生之道重在养神,养神之要重在养德”这是谁说的,完整的句子是什么样.请能补上“养生之道重在养神,养神之要重在养德”后面的句子吗,唐代名医孙思邈说：“养生之道,重在养神；养神之要,重在养德.”后面是：“德行不全,纵服玉液金丹,未能延寿”养生之道（二）: 庄子的养生之道的积极的方面有哪些庄子养生之道详见《养生主》、《达生》、《外物》等积极方面一养形过摄取外在的物质来调理保养身体,好好吃饭,根据个人需求以及年龄大小看是定时吃餐还是少吃多餐,是否需要药膳调理等.二养神,也就是清静无为当中一些很有用的东西,不大喜、大悲、大怒等,因为大喜伤心,大怒伤肝,过思伤脾,焦虑伤肺,惊恐伤肾等.讲究的就是个清净自然.不为不正之事而焦虑,比如某些小事又不是工作你一直想,搞得心力交瘁.这些都是庄子养生的积极之处.庄子里面几句话你看看吧.“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已；已而为知者,殆而已矣! “养形必先之以物,物有馀而形不养者有之矣；有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣.生之来不能却,其去不能止.”“以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者泯.其巧一也,而有所矜,则重外也.凡外重者内拙.”不好意思大多都忘了只记得意思了,反正讲究顺其自然,也就是按照客观规律养生.养生之道（三）: 庄子的养生之道是一种消极的人生哲学么主动地消极也是一种积极．去负累,心方高远．洞蝶梦,生死始明．逍遥游,大哉我生．完整地回答三个终极哲学问题（即我是谁,我从哪来,我到哪去）,就不是一个消极可以定论的了．养生之道（四）: 请问"养生","养生之道"的英文词是什么regimen：养生法：有规则的制度,如饮食,疗法或锻炼（制度）,目的在于提高健康水平或达到其他有利的效果养生之道（五）: 《庄子》——《庖丁解牛》中的“养生之道”指的是什么原文庖丁为文惠君解牛（1）,手之所触（2）,肩之所倚,足之所履（3）,膝之所踦（5）,砉然（6）向然,奏刀騞然（7）,莫不中音.合于《桑林》（8）之舞,乃中《经首》之会（9）. 文惠君曰：“嘻（10）,善哉!技盖（11）至此乎” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道（12）也,进（13）乎技矣.始臣之解牛之时,所见无非牛者.三年之后,未尝见全牛也.方今之时,臣以神遇（14）而不以目视,官知止而神欲行（15）.依乎天理（16）,批大郤（17）,导大窾（18）,因其固然（19）,技经肯綮之未尝（20）,而况大軱（21）乎!良庖岁更刀,割（22）也；族（23）庖月更刀,折（24）也.今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发（25）于硎.彼节者有间（26）,而刀刃者无厚；以无厚入有间,恢恢乎（27）其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎.虽然,每至于族（28）,吾见其难为,怵（29）然为戒,视为止,行为迟.动刀甚微,謋（30）然已解（26）,如土委地（31）.提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志（32）,善刀（33）而藏之.” 文惠君曰：“善哉,吾闻庖丁之言,得养生（34）焉.” 注释（1）庖（páo）丁：名丁的厨工.先秦古书往往以职业放在人名前.文惠君：即梁惠王,也称魏惠王.解牛：宰牛,这里指把整个牛体开剥分剖.文慧君：梁惠王（2）所触：接触的地方（3）履：踩（5）踦（yǐ ）：支撑,接触.这里的意思是宰牛时抬起一条腿,用膝盖抵住牛. （6）砉（huā）然：象声词,形容皮骨相离声.向然：《经典释文》云,或无“然”字.今一本无“然”字,是.向,通“响”. （7）騞（huō）然：象声词,形容比砉然更大的进刀解牛声. （8）《桑林》：传说中商汤王的乐曲名. （9）《经首》：传说中尧乐曲《咸池》中的一章.会：音节.以上两句互文,即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意. （10）嘻：赞叹声（或譆：通“啊”）. （11）盖：通“盍”,何,怎样. （12）道：天道,自然的规律. （13）进：超过. （14）遇：会合,接触（15）官知：这里指视觉.神欲：指精神活动. （16）天理：指牛体的自然的肌理结构. （17）批：击,劈开.郤：空隙. （18）导：顺着,循着,这里有导入的意思.窾（kuǎn）：空. （19）因：依.固然：指牛体本来的结构. （20）技经：犹言经络.技,据清俞樾考证,当是“枝”字之误,指支脉.经,经脉.肯：紧附在骨上的肉.綮（qìng）：筋肉聚结处.技经肯綮之未尝,即“未尝技经肯綮”的宾语前置. （21）軱（gū）：股部的大骨. （22）割：这里指生割硬砍. （23）族：众,指一般的. （24）折：断,指用用刀折骨. （25）发：出.硎（xíng）：磨刀石. （26）节：关节.间：间隙. （27）恢恢乎：宽绰的样子. （28）族：指筋骨交错聚结处. （29）怵（chù）然：害怕的样子. （30）謋（huò）：骨肉分离的声音（31）委地：委：卸落,坠下.散落在地上（32）踌躇满志：悠然自得心满意足. （33）善刀：善通“缮”.擦拭刀. （34）养生：指养生之道. 译文有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛,手所接触的地方,肩所靠着的地方,脚所踩着的地方,膝所顶着的地方,都发出皮骨相离声,进刀时发出騞（读‘huo’）地响声,这些声音没有不合乎音律的.它合乎《桑林》舞乐的节拍,又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏. 文惠君说：“嘻!好啊!你的技术怎么会高明到这种程度呢” 厨师放下刀子回答说：“臣下所喜好的是自然的规律,这已经超过了对于宰牛技术的追求.当初我刚开始宰牛的时候,（对于牛体的结构还不了解）,（看到的）没有不是全牛的,（和一般人所见一样）.三年之后,（见到的是牛的内部肌理筋骨）,再也看不见整头的牛了.现在宰牛的时候,臣下只是用精神去和牛接触,而不用眼睛去看,就像视觉停止了而精神在活动.顺着牛体的肌理结构,劈开筋骨间大的空隙,沿着骨节间的空穴使刀,都是依顺着牛体本来的结构.宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方,更何况股部的大骨呢技术高明的厨工每年换一把刀,是因为他们用刀子去割肉.技术一般的厨工每月换一把刀,因为他们用刀子去砍骨头.现在臣下的这把刀已用了十九年了,宰牛数千头,而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的.牛身上的骨节是有空隙的,但是刀刃没有厚度,用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节,那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地（游刃有余）了,因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样.即使如此,可是每当碰上筋骨交错的地方,我一见那里难以下刀,就十分警惕而小心翼翼,目光集中,动作放慢.刀子轻轻地动一下,哗啦一声骨肉就已经分离,像一堆泥土散落在地上了.我提起刀站着,为这一成功而得意地四下环顾,为这一成功而悠然自得、心满意足.拭好了刀把它收起来.” 梁惠王说：“好啊!我听了你的话,学到了养生之道啊.” 现实意义都说人生复杂,于是市面上有很多指导如何科学、艺术地生活的著作,但实际上被指导者看了以后,仍然还是觉得复杂,因为生活的个案实在变化太多了. 也有人觉得人生本来简单,认为人生复杂是想出来的,只要自己不复杂,思想中就没有那么多的负担；只要自己不复杂,旁人一般也是不屑于和简单的人去角力的.但这几乎很快地被证明为是一种幻想,因为当前的社会本身就已经不是一个简单的社会了. 想到庖丁解牛.牛无疑也是很复杂的,庖丁解牛,为什么能一刀下去,刀刀到位,轻松简单,原因是什么是因为掌握了它的机理.牛与牛当然各不相同,但不管是什么牛,它们的机理都是一致的；每个人的生活也各有各的面貌,其基本原理也是近似的.庖丁因为熟悉了牛的机理,自然懂得何处下刀.生活也一样,如果能透解了、领悟了生活的道理,摸准了其中的规律,就能和庖丁一样,做到目中有牛又无牛,就能化繁为简,真正获得轻松.[3] 做事不仅要掌握规律,还要持着一种谨慎小心的态度,收敛锋芒,并且在懂得利用规律的同时,更要去反复实践,向庖丁“所解数千牛矣”一样,不停地重复,终究会悟出事物的真理所在. 人类社会充满着错综复杂的矛盾,人处世间,只有像庖丁解牛那样避开矛盾,做到顺应自然,才能保身、全生、养亲、尽年.养生之道（六）: 庄子的养生主阐述了怎样的养生之道文章用何种论据进行论证庄子认为,养生之道重在顺应自然,忘却情感,不为外物所滞.全文分成三个部分,第一部分至“可以尽年”,是全篇的总纲,指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”,即秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发展.第二部分至“得养生焉”,以厨工分解牛体（庖丁解牛）比喻人之养生,说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”,而且要取其中虚“有间”,方能“游刃有余”,从而避开是非和矛盾的纠缠.余下为第三部分,进一步说明听凭天命,顺应自然,“安时而处顺”的生活态度.第三部分有四个事实论据：右师独足,泽雉饮啄,秦失吊老聃和薪尽火传养生之道（七）: 作文：“春生、夏长、秋收、冬藏”是万物生长的规律,也是中医推崇的养生之道,请以此为话题,大约600字,作文.【养生之道】中医养生讲究四时阴阳,春生、夏长、秋收、冬藏,这是自然界的规律.人应该顺应大自然的规律,比如,春天的时候,要有一种生发之气,被发缓形,夜卧早起.冬天不能太张扬、太发散,万物处于秘藏.中医养生主张因时、因地、因人而异.中医养生包括形神共养、协调阴阳、顺应自然、饮食调养、谨慎起居、和调脏腑、通畅经络、节欲保精、益气调息、动静适宜等一系列养生原则,而协调平衡是其核心思想.当一个人身体达到平衡点的时候,是最健康的,是“治未病”.养生当中,最重要的是养心.“一生淡泊养心机”,这是一个很高的精神境界.人都有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,这是人的七种情志,过了头就是七情过激.“常观天下之人,凡气之温和者寿,质之慈良者寿,量之宽宏者寿,言之简默者寿.盖四者,仁之端也,故曰仁者寿”.仁就是要做到温和、善良、宽宏、幽默.仁心仁德、养心立德是一个人健康的内在要素.《黄帝内经》强调“恬淡虚无”,说“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”.简言之,要做到“淡”字.养生之道（八）: 庖丁解牛之道还能给人以哪些更具普遍意义的启示麻烦告诉我《庖丁解牛》教学参考整体感知《庖丁解牛》节选自《庄子·养生主》.关于“养生主”,清人王先谦《庄子集解》释义为：“顺事而不滞于物,冥情而不撄其天,此庄子养生之宗主也.”所谓“养生主”,就是养生的主旨,也就是养生应该遵循的基本原则.“庖丁解牛”是一个寓言故事,庄子通过这个寓言故事来说明养生的道理. 课文的第一段写“庖丁解牛”的熟练动作和美妙音响.他用手按着牛,用肩靠着牛,用脚踩着牛,用膝盖抵着牛,动作极其自如,发出轻快的皮骨相离的砉砉响声.当庖丁进刀的时候,听到的是更为响亮的哗啦啦的声音.这些富于节奏感的声音非常美妙,和庖丁优美的动作相配合,就像奏乐,又像舞蹈,如同商汤乐舞《桑林》和尧时乐曲《经首》那样优美.第二段紧接着写到了文惠君的夸赞,从侧面烘托庖丁技艺的精湛.文惠君对庖丁技艺高超的原因产生了好奇心,引出下文从现象描述转入本质追索,从旁人的所见所感转入庖丁的个人体验. 第三段是庖丁对文惠君的解答.庖丁首先说明自己追求的是“道”的境界,已经超过技术层面.接着庖丁讲了自己达于“道”境的三个阶段：第一个阶段是“所见无非牛者”；第二个阶段是“未尝见全牛”；第三个阶段是“以神遇而不以目视,官知止而神欲行”.“道”境的外在表现是“刀十九年矣”,“而刀刃若新发于硎”；“道”境的内在本质是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”；达于“道”境的方法是“依乎天理”,“因其固然”,“以无厚入有间”.最后,庖丁讲到达于“道”境之后的谨慎态度.“每至于族”,他仍然会“怵然为戒,视为止,行为迟”,保持着警戒和惊惧之心,动作也是轻微而迟缓的.即使成功解牛之后,在满足的同时还要小心地把刀擦拭干净,收藏起来.最后一段写文惠君听了庖丁的一番话,领悟了养生的道理. 庄子所讲的养生的道理是什么呢庄子在《养生主》中说：“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年.”庄子认为,人类社会充满错综复杂的矛盾,人们只有像庖丁那样把握了社会的肌理,才能够成功地避开各种难解的矛盾,使自己免于遭受伤身与劳神的困扰,从而达到保身、全生、养亲、尽年的目的.“以无厚入有间”也是一种消极的人生哲学.不过,《庖丁解牛》这则寓言故事给我们的启示已经远远超出了庄子当初的命意：一切事物都有它的客观规律,只要“依乎天理”,“因其固然”,不断积累经验,就能够逐渐掌握客观规律,在实践中进入自由的境界,做到“游刃有余”；即使把握了客观规律,面对具体问题,仍旧要有谨慎的态度,才能够把事情做好. 庄子喜欢用寓言来讲道理.在《养生主》中,庄子首先阐述了这篇文章的总纲：“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年.”之后就用了几则寓言故事加以论证,《庖丁解牛》就是其中最精彩的一段.这个故事生动直观,使抽象的“道境”和“臻于道境的阶段”形象化了.庄子的思想是消极的、自我的,但是他的说理方法是值得借鉴的. 语言品味庄子善于通过场面和神态描写来刻画人物形象.如：“庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀然,莫不中音.合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会.”庄子通过这个场面写活了庖丁解牛的境界.他手、肩、足、膝和谐并用,触、倚、履、踦等动作流畅自如,“砉然”“然”的声音高低错落、缓急有秩.他和谐优美的动作,进刀时富有韵律的音响,都给人以美的享受.庄子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《经首》之会”,简直是一次神妙的音乐舞蹈艺术表演.而庖丁就像一个艺术家在完成他的行为艺术作品.这一段连用了七个四字句,前四个句子写动作,后三个句子写音响,读起来也有音乐般的节奏感. 又如：“虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟.动刀甚微,然已解,如土委地.提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之.”这几句通过神态描写把庖丁的形象勾勒出来.庖丁遇到难解之处,神情惊惧,目光集中,行为迟缓；成功解牛之后,提刀四顾,踌躇满志.庖丁先后的神态既有变化,又有对比,非常传神.文章的第一段只见境界不见人,而这几句则把庖丁的形象具体化了,使人过目不忘. 关于练习一庖丁解牛,在庄子的笔下,竟然成为一次神妙的音乐舞蹈艺术表演.诵读第一段,体会其节奏感,按照“合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会”的眼光欣赏庄子对解牛所作的描写.揣摩解牛时手、肩、足、膝和谐并用,触、倚、履、踦的动作和“砉然”“然”的声音,想一想,庖丁所达到的境界,仅仅是技艺娴熟的表现吗设题意图本题意在让学生通过语句的节奏体会庖丁解牛的节奏感和韵律感.让学生揣摩庖丁解牛所达到的境界,目的是激发学生的想像,让学生体会形象中所包含的道理. 参考答案庖丁解牛时,手、肩、足、膝和谐并用,触、倚、履、踦等动作流畅自如,“砉然”“然”的声音高低错落、缓急有秩.他和谐优美的动作,进刀时富有韵律的音响,都给人以美的享受.庄子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《经首》之会”,简直是一次神妙的音乐舞蹈艺术表演.而庖丁就像一个艺术家在完成他的行为艺术作品.这一段描写极力渲染庖丁解牛的自然、和谐、优美,充满艺术气息.联系全文来看,庖丁之所以能够达到这种境界,是因为他熟知牛的自然生理结构,达到了“以神遇而不以目视”的层次,能够“依乎天理”,“因其固然”,“以无厚入有间”,“游刃有余”.庖丁的境界已经不仅是技艺娴熟的表现了.正如庖丁自己所言,这已经超过了一般的技艺层面,达到“道”的境界了. 二结合课文的描写,揣摩“目无全牛”“游刃有余”“踌躇满志”是怎样一种情景.作者围绕“游刃有余”在第三段对动刀过程作了详细描写,令人相信庖丁解牛确实有“动刀甚微,然已解”的效果.找出这些描写文字,并用你自己的语言复述出来. 设题意图引导学生揣摩文中的形象性描写,并且通过复述的方式培养学生对“形象”的想像能力. 参考答案描写“目无全牛”的文字为：“方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行.”“目无全牛”描写的是这样一种情景：庖丁对牛的全身结构完全摸清了,不再把一头牛看成全牛,而是把它看成可以拆卸的东西. 描写“游刃有余”的文字为：“依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大乎!”“彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣.”“游刃有余”描写的是庖丁的刀宽绰而有余地地在牛骨节的空隙之间自由行进的情景. 描写“踌躇满志”的文字为：“提到而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之.”“踌躇满志”描写的是庖丁把难解之处成功解掉之后悠然自得、心满意足的样子. 描写动刀过程的文字为：“每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟.动刀甚微,然已解,如土委地.”由学生发挥想像,复述这段内容,使人物形象更为丰满. 三理解下列句子中“为”字的意义. 设题意图本题意在帮助学生梳理“为”字的不同义项. 参考答案虽然,每至于族,吾见其难为（动词,做,干.在这里是“解”的意思）,怵然为（即“以之为”）戒,视为（“为”后省略“之”,代“见其难为”）止,行为（“为”后省略“之”,代“见其难为”）迟. 四庖丁说他“所好者道也,进乎技矣”.文惠君说通过庖丁解牛的启发得了“养生之道”.所谓“养生之道”指什么除了养生外, 设题意图本题引导学生通过自己的思考对庄子所说的“养生之道”辩证地加以认识. 参考答案所谓“养生之道”是指,在人类社会错综复杂的矛盾中把握其规律借以自我保护的方法.在险恶的现实环境中,人们只有像庖丁那样把握了社会的肌理,小心谨慎,才能够成功地避开各种难解的矛盾,使自己免于遭受伤身与劳神的困扰,从而达到保身、全生、养亲、尽年的目的. 庖丁解牛之道给人的更具普遍意义的启示是：一切事物都有它的客观规律,只要“依乎天理”,“因其固然”,不断积累经验,就能够逐渐掌握客观规律,在实践中进入自由的境界,做到“游刃有余”；即使把握了客观规律,面对具体问题,仍旧要有谨慎的态度,才能够把事情做好. 五试着创作一篇能以生动的形象给人以某种启示的短小寓言. 设题意图引导学生进一步体会寓言借形象说理,于生动的形象中寓人情事理的特点.参考答案（略）有关资料一、参考译文庖丁为文惠君宰牛.手所触及的地方,肩所倚着的地方,脚所踩到的地方,膝盖所抵住的地方,都发出(皮骨相离的)砉砉响声,进刀时(发出巨大的)的声响,没有不合乎音律的：合乎《桑林》舞乐的节拍,又合乎《经首》乐曲的节奏. 文惠君说：“啊!好极了!(你的)技艺怎么达到这种地步的呢” 庖丁放下刀回答道：“我所追求的,是道,已经超过（一般的）技术了.我最初宰牛的时候,(眼睛)所看到的没有不是整头牛的；三年以后,(就)不曾看到整头的牛了.现在,我是以精神去接触（牛）而不用眼睛去看,(我的)视觉停止了而精神在活动.(我)依照牛生理上的天然结构,击入大的缝隙,顺着（骨节间的）空处进刀,依照牛体本来的结构(宰牛),从没有碰撞过脉络相连和筋骨结合的地方,更何况那些大骨头呢!好的厨师一年换一把刀,(因为他们)用刀割筋肉；普通的厨师一个月换一把刀,(因为他们)用刀砍骨头.现在我的刀(已经用过)十九年了,所宰的牛有数千头了,而刀刃好像刚从磨刀石上磨出来一样(锋利).牛的骨节之间有缝隙,而刀刃没有厚度；以没有厚度(的刀刃)切入有缝隙(的骨节),"宽宽绰绰的,对于游进的刀刃来说一定是有很大余地的!因此,十九年了,我的刀刃还像刚磨出来的.即使这样,每当碰到筋骨交错聚结的地方,我看它难以下手,就谨慎地为之戒备,目光为之专注,动作为之迟缓.刀子微微一动,（牛已经）哗啦啦解体了,好像泥土一样卸落在地上.(这时我)提刀而立,为之张望四方,为之悠然自得、心满意足；（然后）把刀擦拭干净收藏起来.” 文惠君说：“好啊!我听了庖丁的话,懂得养生的道理了.” 二、“庖丁解牛”杂感（冯好杰）《庖丁解牛》是《庄子》一书中的至妙之文,其影响之大,连不弄《庄子》的人也耳熟能详,津津乐道.《庖丁解牛》出自《庄子·养生主》篇,是以事喻理的,因此,我们有必要搞清《养生主》讲的是什么意思,《庖丁解牛》在其中充当什么角色.若明乎此,也可算是不太辜负先贤辛苦著书的用心了. 《养生主》是《庄子》内篇之三,主旨是探究养生之要的,总论就两句,“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆也.已而为知者,殆而已矣”为一句,“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年”为一句.第一句是庄子名言,大喊两个累（殆）,慨叹人生苦短,内省诸心,看穿了,也就不必痴迷和贪得.既然不能苦生,当然就不免碰到养生的问题.怎么养呢庄子的妙诀却稀松平常：既不可太要强（为善无近名）,也不可太混蛋（为恶无近刑）,顺乎天理自然（缘督以为经）,保身、全生、养亲（心）、尽年,全有了. 庄周是哲人,也是诗人.描述庖丁解牛,细致,传神,活灵活现,神乎其技,且神乎其文.且说其技,以神遇而不以目视,批隙导款,动刀甚微,砉然已解,善刀而藏之.一气呵成,赏心悦目,那动作之妙已臻于化境,竟惹得文惠君称善不迭,顿悟养生之道.看来此肉食者非但不鄙,其天机还颇不浅哩. 解牛之技果通于养生之道乎曰通.庄子描写解牛妙技达到随心所欲、自由自在的绝妙地步,其实是对“道”的一种具体而形象的表述.所谓“道”的境界,即浑融无间、无可无不可.庄子寓言说理的最终目的就是为了阐发其哲学核心──“道”.借庖丁解牛暗示养生若像解牛一样顺乎天理自然,就能保全天性的自由,维护生命的完整,臻于“道”的高妙境界. 用刀十九年,解牛数千头,而刀刃若新发于硎,没有丝毫损伤,这能不让人有所思吗养生者,保养生命之谓也.把自己搞得困惫不堪,甚或面。