道家堪舆法对我国建筑的影响

中国传统文化对建筑设计的影响摘要：在当代新兴科技发展迅速的今天，建筑事业更新换代比较迅速。

我们的文化瑰宝，也是我们祖辈传承的中华文化，在建筑事业的发展当中占着举足轻重的地位。

不仅影响建筑的外观，而且还对建筑事业的文明发展有一定的正向促进作用。

中华传统文化本身就多姿多彩，涉及较广，受它影响之下的建筑事业更是值得我们去深思与探究的。

中华文化有很多个组成部分，分别以各自不同的文化特征影响着我们的建筑文化发展。

同时，它们又相互融合，形成一条巨龙，对整体的宏观思想进行掌控。

关键词：中华传统文化；建筑设计；影响前言：在历史的发展潮流当中，儒家和道家都是中华传统文化的重要组成部分，以各自的文化特征不断影响着后辈，同时也影响着中华文化的发展进程，儒家和道家分别有自己文化的特点，同时，两者又相互补长取短，发挥着重要作用。

这两种古老而有内涵的文化，对于设计思想的改善有一定的参考价值。

除此之外，近几年来，“风水位置”也得到许多人的推崇。

当然，我们剥去封建迷信的外衣之后，经过国内外专家的共同分析与探讨，也让民众有了新的认识与评价。

我们认真去发现，它的身上也有很多值得我们去思考和探究的地方，对于当代社会建筑事业的发展有一定的价值所在。

一、能够影响建筑设计的几大文化（一）儒家思想的影响。

儒家思想是一大影响建筑设计的文化思想之一。

儒家思想主要讲述，君臣之礼，父子之道，长幼有序，尊卑分明等几大纲常理论。

那这几大纲常理论在建筑的布局当中都深有体现。

因为在历史上，建筑是以群体组织为主。

在建筑的布局和设计上，能够直接体现出来家庭主人的权势与地位。

就像故宫就是展现着儒家思想，故宫也是中国最大的四合院。

严格按照儒家传统思想的等级制度，主次分明的进行布局与设计，分为前面办公的前朝和后面嫔妃住的后宫。

前朝主要是皇帝和大臣议论国家政务的地方，后宫主要是皇帝皇后以及皇帝妃嫔生活的地方。

之间相互联系又不能相互逾矩。

展现的是古代尊卑有别的思想。

反观当代，北方的四合院的设计，也遵循着儒家的思想原则。

探析中国传统文化对中国古代建筑的影响(一)建筑是人类物质文明和精神文明的产物，他本身就代表着一种文化类型，建筑与文化关系密切，建筑在不同时期反映不同的文化内涵，本文从儒家礼教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探讨中国传统文化对中国古建筑的影响。

建筑是文化的载体，文化是建筑的灵魂。

建筑与文化两者之间有着割不断的渊源，中国传统文化使中国古代建筑成为世界独一无二的建筑体系。

一、儒家礼教等级制与中国古建筑儒家建立了一整套等级森严的伦理规范，直接影响到传统建筑的布局、造型和色彩等方面。

中国古典建筑多以中轴线布局，主建筑为中，次要建筑在两侧，左右对称，以众多的单体建筑有序的组成一组建筑群体。

这些单体是以中心建筑为核心，布局有严格的方向性，等级分明，层次清晰。

其组成的方式是严格按照儒家“尊卑有序、上下有分，内外有别”的思想。

纵向以北为上，东西为下，横向结构以左为上，以右为下，居住方位是身份和地位的象征。

中国古代建筑造型也都带有浓厚的等级色彩，对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院摆设、室内陈设都有严格的限定。

如中国传统屋顶就分九级，其中以重檐庑殿顶级别最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次为单檐庑殿、单檐歇山顶，再次是悬山顶、硬山顶、卷棚顶、攒尖顶、十字脊顶、盝顶、盔顶。

硬山顶等级最低，根据清朝规定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用悬山顶或硬山顶。

中国古代建筑对建筑物的装饰色彩也有等级划分，总的来说以黄色为尊，其下依次为：赤、绿、青、蓝、黑、灰。

宫殿用金、黄、赤色调，而民居却只能用黑、灰，白为墙面及屋顶色调。

二、道家“天人合一”思想与中国古建筑老子提出“天人合一”观点，认为人为自然界的组成部分，主张顺应自然。

这一观念同样影响了建筑的聚落选址、总体布局、室内外环境设计布置，直至取材及营造技术各方面。

中国古代房屋以“负阴抱阳、背山面水”为选址的基本原则和格局。

古代风水学中，认为山体是大地的骨架，也是人们生活资源的天然库府，水域是万物生机之源泉。

中西传统文化差异对建筑的影响中西文化源远流长，影响深远。

在建筑领域，中西传统文化差异对建筑的设计、结构、风格等方面都产生了深远的影响。

通过比较中西传统文化的差异，我们可以更好地理解东西方建筑的不同之处，并且从中汲取有益的经验和启示。

中西传统文化差异中西文化因地域、历史、宗教信仰等因素而有所差异。

从建筑角度来看，中西文化差异主要表现在以下几个方面：1.哲学观念不同。

中西方的哲学观念有所不同，中国古代儒家、道家、佛家等思想主导着中华文明的发展，强调天人合一、顺应自然、取法自然等观念，这在中国古代建筑中得到了很好的体现。

而西方哲学强调理性、个人主义、人类对自然的控制等观念，在西方的建筑中也有所体现。

2.宗教信仰不同。

中西方的宗教信仰对建筑的发展也产生了深远的影响。

在中国，佛教、道教、儒家等宗教在建筑中都有所体现，例如寺庙、道观、孔庙等建筑在中国古代建筑中占有重要地位；而在西方，基督教在历史上对建筑的发展产生了深远影响，例如教堂、修道院等建筑。

3.审美取向不同。

中西方的审美观念也有所不同，在建筑设计中表现得尤为明显。

中国古代建筑追求“天人合一”，重视建筑与自然环境的和谐统一，注重色调、结构的美感；而西方建筑追求科学、理性、对称、秩序，追求几何形态的优美线条和光影效果。

1.建筑设计2.建筑结构中西方的建筑结构也有所差异。

中国古代建筑多采用木结构，注重榫卯结构和斗拱结构的运用；而西方建筑多采用石、砖、混凝土等材料，注重梁柱结构和拱形结构的运用。

3.建筑风格中西方建筑的风格也有所不同。

中国古代建筑以传统的斗拱、寓意之阁、条枋、雕梁以及青砖、歇山顶、红墙、青瓦等元素为主要特征；而西方建筑以希腊柱式、罗马拱门、哥特式教堂等为主要特征。

启示与展望通过对中西传统文化差异对建筑的影响进行分析，我们可以得出以下几点启示：1. 历史文化传承。

中西方建筑的差异反映了两种不同文化的历史传承和发展。

我们应该在建筑设计中注重文化传承，继承和发扬中西传统文化，让建筑不仅仅是建筑本身，更是文化的传承和展示。

《周易》是中国最古老的经典之一,历来被尊为六经之首。

其易道博大精神,源源流长,对于中华民族的各个领域,其中包括建筑文化在内,都有深远的影响。

易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介。

对于风水的评价,至今都是毁誉交加,莫衷一是。

1. 周易对中国传统建筑的选址与布局的影响1.1对于选址的影响在中国,涉及选址,往往离不开“风水”,而易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介的。

中国古人凭直觉认知和知识经验积累,总结并逐步完善了一套以人与自然协调为准则的认知观念和择地理论,一直被广泛应用于传统聚落选址和居住环境营建中。

因此,最常见的聚落选址是由风水师进行“堪天舆地”:以风水理论为指导,通过综合观察地理环境的空间形势、日月星辰的运动规律等,按照觅龙、察砂、观水、点穴等方法来确定最有利的聚落位置。

按风水理论选择聚落地理位置,实际上是对气候、地形、地质构造、水文状况等影响人们生存健康的自然要素进行综合权衡的结果。

正是基于这一追求,风水理论在其长期的历史发展中,通过理论思维,吸收融汇了古代科学、哲学、美学、伦理学、民俗学等方面的智慧,积累了丰富的实践经验,最终形成了内涵丰富,综合性、系统性很强的独特的理论体系。

这一理论体系,更以其世俗化而深深植根于古代社会的各个层面。

因此,在对传统建筑的选址、规划布局和经营建设上,一直起着权威的指导作用,上至京都、皇宫、陵寝,下至山村、民舍、坟茔,无不在风水观念的笼罩之下。

可以说,风水是中国传统的地理位置选择理论。

风水理论及其实践之所以能流传千载,关键在于它具有一定的科学性。

中国古人历来认为,天地气交,化生万物,人本是天地之子,因此,人的存在一刻也不能离开孕育他的自然环境,一切都要以自然的和谐为最高准则。

而自然环境本身,又有着明显的区域差异,有的地方对人十分有利,有的地方则会带来伤害。

因此,作为立身之本的住宅建设,是不应当任意选址的,而要通过实地考察(即相地),找到最吉祥的地点——风水穴,或曰风水宝地。

《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首。

其易道博大精神，源源流长，对于中华民族的各个领域，其中包括建筑文化在内，都有深远的影响。

易学对中国传统建筑的影响，往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介。

对于风水的评价，至今都是毁誉交加，莫衷一是。

1. 周易对中国传统建筑的选址与布局的影响1.1对于选址的影响在中国，涉及选址，往往离不开“风水”，而易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介的。

中国古人凭直觉认知和知识经验积累，总结并逐步完善了一套以人与自然协调为准则的认知观念和择地理论，一直被广泛应用于传统聚落选址和居住环境营建中。

因此，最常见的聚落选址是由风水师进行“堪天舆地”：以风水理论为指导，通过综合观察地理环境的空间形势、日月星辰的运动规律等，按照觅龙、察砂、观水、点穴等方法来确定最有利的聚落位置。

按风水理论选择聚落地理位置，实际上是对气候、地形、地质构造、水文状况等影响人们生存健康的自然要素进行综合权衡的结果。

正是基于这一追求，风水理论在其长期的历史发展中，通过理论思维，吸收融汇了古代科学、哲学、美学、伦理学、民俗学等方面的智慧，积累了丰富的实践经验，最终形成了内涵丰富，综合性、系统性很强的独特的理论体系。

这一理论体系，更以其世俗化而深深植根于古代社会的各个层面。

因此，在对传统建筑的选址、规划布局和经营建设上，一直起着权威的指导作用，上至京都、皇宫、陵寝，下至山村、民舍、坟茔，无不在风水观念的笼罩之下。

可以说，风水是中国传统的地理位置选择理论。

风水理论及其实践之所以能流传千载，关键在于它具有一定的科学性。

中国古人历来认为，天地气交，化生万物，人本是天地之子，因此，人的存在一刻也不能离开孕育他的自然环境，一切都要以自然的和谐为最高准则。

而自然环境本身，又有着明显的区域差异，有的地方对人十分有利，有的地方则会带来伤害。

因此，作为立身之本的住宅建设，是不应当任意选址的，而要通过实地考察（即相地），找到最吉祥的地点——风水穴，或曰风水宝地。

谈古典建筑与中国传统建筑文化思想的融合摘要：古典建筑的审美精神是中国传统建筑的文化内涵。

在中国传统建筑文化发展过程中，传统文化的原初意识以及儒、道、释的思想对中国传统建筑有着极大统摄作用。

关键词：古建筑；传统文化；审美精神中图分类号：k892.4 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-12-0-01在世界建筑文化中，中国传统建筑文化，以其发展中独特的形式格局，超拔的内容体系而流放异彩为世人瞩目。

从本质上说，这种有别于其它国度民族建筑文化的格局及体系之所以能够形成，除受制于地域、民族、气候、制度及历史等因素外，传统文化思想——这个几乎贯穿中国哲学乃至整个中国文化之发展始终的哲学审美观念，则更是施加了决定性的作用。

史实表明，遵法自然，追求天地人三者和谐为一，实际上成了古代中国人营构建筑及造设园林的一种自学意识和一种理想境界。

传统文化正是古代中国人对建筑文化进行美学观照的一种审美精神。

为了实现天地人祖合一的审美理想，古代中国人做出了无尽的努力和尝试。

儒家天人合一的观点，最重人伦教化，强调礼、仁、乐及礼乐中和，倡导依顺天地阴阳秩序以便实现天人合一。

孔子就说：“非礼勿动”[1]。

在这种政治伦理色彩很浓的天人合一审美氛围中，中国建筑文化客观上成了这种合一思想的操行者。

正是所谓的天人合一。

再比如中国典型民宅全院建筑就是追求儒家天人合一审美理想的一个显例，仅从合院建筑中的“堂”上就能看到这一点。

堂多位于合院建筑中轴线的重要位置上，常前的庭是一块空地，上对苍天，组成天地象征。

堂是一个家庭面对天地、祖宗及传统的地主，是举行盛事之所。

在陵寝建制方面，这种观念也得以实话。

马尔罗指出：“中国，她是这样的没有宗教气质，又是这样深深地依附于她的大地、江河、山脉、先祖，先通过另一种形式的祖先崇拜，又将自己与再生联结在一起”[2]。

始皇陵、唐帝王陵及明十三陵等尤为鲜明地体现了儒家这种天人合一审美精神。

道家天人合一的特点在于人合于天，在于以出世脱俗、返朴归真达至“无不为”之一审美境界。

“道法自然”对中国建筑形制的影响探究摘要：“道法自然”出自《道德经》，揭示了宇宙自然万物应遵守的自然法则规律，建筑源于人类对于遮风避雨、防止野兽袭击的基本生存需求。

中国是拥有上下五千年的国家，疆域辽阔、风景各异，不同的地理环境造就出多姿多彩、各领风采的民族文化。

本文主要探究从自然规律所形成独特的建筑形制之中所包涵的原因、优势以及对于现代建筑形制影响。

主要从遵从地域环境所形成的独特建筑形制和不遵从“自然而然”而形成的无妄照搬、不合时宜的建筑形制两方面进行切入。

关键词：道法自然；建筑形制；建筑设计；地域环境1.“道法自然”对于建筑形制的重要性“道法自然”出自《道德经》第26章，说到“人法地，地法天，天法道，道法自然。

[1]”说明了人与自然的关系。

人是自然的一部分，人应该尊重自然。

从原始时期的人类利用天然洞穴到人类自觉根据自然地域环境设计出具有地域特点的建筑形制；南方气候炎热而潮湿的山区有架空的竹、木——“干阑式”；北方游牧民族有便于迁徙的轻木骨架以毛毡式居室；黄河流域上利用黄土挖出横土做居室——窑洞；东北和西南大森林有利用原木垒成墙体的“井干式”建筑[2]。

基于对地域环境的尊重，对自然的尊重形成了赋有地域特点的各种建筑形式。

随着历史的变迁，中国在鸦片战争之后进入近现代时期。

大量的战争，国家动荡不安，国内形势进入低迷期。

工业革命后，1851年英国举行第一次世界博览会到包豪斯的现代主义设计的形成，国际主义、后现代主义、新现代主义随之出现。

功能主义大师柯布西耶提出“住宅是人居住的机器”的机器美学设计观念。

全球各民族政治经济文化在变革中不断交流，中国在新中国成立后，人们对于社会经济文化的恢复有着迫切的要求，在西方现代主义设计的思想导向下，我国建筑设计也进入现代设计的潮流之中。

鸟巢、国家大剧院、央视大楼、“东方明珠”等现代化建筑不断充斥着我们的眼球。

中国北京、上海、堔圳、四川、重庆、甘肃、新疆等城市建筑面貌如出一辙，处处充斥着“小脚美学”和“小脚城市[3]。

浅析风水学对徽派建筑的影响风水又称堪舆、卜宅、青乌等，是一种古老的“山水之术”，属于中国传统民俗文化范畴，历史发展悠久，文化脉络深厚，是中国古人在长期适应环境的过程中为了寻求理想的生存居住环境而形成的一门学问⋯。

它集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、伦理学、预测学、美学于一体，是天地之学，即堪舆学。

“堪天道，舆地道”，是中华民族经过五千多年实践积累的宝贵的文化结晶，在中国历代环境艺术中都存在风水的规范，本文结合宏村的建筑特点简要谈谈风水学在徽派建筑中的应用以及影响。

在古代，都邑、村镇、宫宅、园囿、寺观、陵墓等从选址、规划、设计及营造，均受到风水的影响。

中国古典园林亦是如此，天人合一说风水理论的哲学基础就是“天人合一”宇宙观，是一种人与自然关系的体现，它贯穿于中国古老哲学的始终，渗透到中国传统文化的各个领域。

中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。

这个环境要山清水秀、风调雨顺。

因为有山便有“骨”有水便能“活”。

山水相匹、相得益彰。

其次周易哲学对徽派建筑也有很大的影响。

古徽州是中国建筑一个发源地，徽州人传承了中原文化和新安文化。

徽州对中华传统文化有一种骨子里的热衷，中华民族的祖先文化已经深深融入他们的生活之中且代代相传，周易就是其中之一。

在皖，赣徽州人家聚居地，随处可见客家的典型民宅—马头墙徽式建筑。

风水学也按照中国古代阴阳五行、八卦九宫一类的宇宙图式来规划经营宅居环境，表征天人合一或天人感应的信仰，形成了中国古代建筑的显著性格和基本精神。

中国古代风水学，尽管受到当时落后的科学和物质技术手段的限制，仍然追求顺应自然，并有节制地改造和利用自然，追求人与自然协调与合作的意境，早于西方现代文明几千年登上了天人合一的审美理想的高峰。

皖南古村落宏村基本保持了几百年前原有的风貌，齐整的青石板街巷，古式的木门板店面，伸向路中高耸的马头墙屋檐，及街头巷尾架设的古朴石凳、石墩，几乎全是明清时期修建的。

中国传统建筑文化的天人合一观建筑不仅仅是人类居住的场所，也是人类物质文明和精神文明的产物。

中国建筑不仅具有自己独特的建筑风格也形成了独特的建筑文化。

本文对于中国的传统建筑做了简单的介绍并对传统建筑文化进行了分析。

标签：传统建筑文化；天人合一观；绿色理念；天井建筑是人们用建筑材料来构建的供人居住和使用的场所。

在历史的发展和沉淀中，建筑已经不仅仅是现实存在的建筑，它已经拥有了深厚的文化内涵，成为了人类文明的纪念塔。

从建筑的文化本质而言，建筑既能够反映出时代特征又具有浓厚的民族烙印。

我们甚至可以认为建筑是一种物质化的民族精神和民族哲学。

中国建筑作为中国文化的物质载体和中华民族物质化存在，从理念上看有着浓厚的天人合一的时空观念和和谐精神，而在建筑布局上则有着浓厚的以皇权为中心到建筑伦理的道德观念。

可以说中国的建筑渗透中国的传统文化和民族精神。

我国传统的建筑文化，由于受到儒道佛“天人合一”观念的影响，历来主张顺应自然，在古代先民眼中，建筑也如同其他日用品一般，需要不断更新，进行新陈代谢，要与自然保持和谐。

中国建筑不欲以自然和人工来竟久存，而是与自然保持和谐的关系。

这一观念同样影响了建筑的布局和形象特征。

中国建筑以群体取胜，注重虚实结合，以内收的凹曲线与依附大地，横向铺开的形象特征表达出与自然相适应，相协调的艺术观念。

我国古建筑的外部造型，尽量表现出与自然协调的意念。

他不象西方建筑那样是实体一块的庞然大物，而是有虚有实，轮廓柔和，曲线丰富，在稳重中呈现出一定的变化。

台基除了对木结构的防水，防腐功能之外，可以增加古建筑的稳定感。

柱梁斗拱等组成的木构架，轻盈同透，给人以灵动的观感。

硕大的屋顶铺以漂亮的反曲线和轻巧多姿的翼角，给予建筑一种柔性的适应感，使之与山水林木等自然环境取得了相当的和谐。

中国建筑适应顺从自然，还表现在对房屋基地和方位选择的高度重视，这便是中国古代的堪舆风水学说。

‘人不能离开自然。

’“天人合一”这一思想，贯穿了中国哲学并影响中华民族的审美观念，因此在中国的建筑中也带有浓厚的追求天地人三者和谐为一的天人合一意识。

浅析中国古典园林与风水学摘要：在中国古典园林长达两千年的发展历程中，风水学对其产生了深远的影响。

本文通过分析风水学对古典园林选址、园林造景手法、园林组成要素的影响，揭示风水学内含的科学性。

通过分析风水学在现代景观设计中的应用，阐述时代发展背景下风水学的意义。

关键词：风水古典园林景观学民族文化中图分类号： p901 文献标识码： a 文章编号：根据长期对自然的细致观察及实际生活体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基质选择及规划设计的学说，叫做“风水术”或“堪舆术”。

作为贯穿中国文化始终的风水术，对中国古典园林同样存在深远影响。

1、风水理论与园林的关系1.1风水与园林选址“负阴抱阳，背山面水”是风水术选址的核心要义。

所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有青龙、白虎砂山，前有月牙形池塘或弯曲的河流等。

以承德避暑山庄为例，作为清朝皇家园林，山庄选址遵循风水原则，即背靠狮子岭，山势起伏；左有磬锤山为青龙、右广仁岭为白虎外护；热河天然流经山庄东面，人工引河入庄，并辅以原有山泉形成水抱之势；山庄定向吉利，坐北朝南。

从科学的生态环境选址讲，山庄背山有利于阻挡北方冷空气；东西有山做屏障利于防守；山庄坐北朝南取决于北半球采光需要.它是根据对自然的观察，总结出的一套选址理论。

但风水学强调的宝地，却存在其迷信的一面。

一个地方的兴衰取决于当时背景下的政治、经济、文化等各方面的综合影响，承德山庄虽兴盛一时，但在清朝末年却依然抵抗不了中国国力衰落的大趋势，最后没落。

1.2风水与园林造景手法在园林造景中，属风水理论“掇山理水”对园林造景影响最大。

所谓“掇山”，即人工堆造假山；“理水”即人工修缮水景形状。

“一池三山”是中国古典园林山水常见造景形式。

以留园为例，留园中部以山水为主，水池中一池三山布局以水池东北角“小蓬莱”岛为中心，与“小蓬莱”岛毗邻一个半岛，上建有方亭“濠濮亭”，于“濠濮亭”向西北眺望，可发现西北角还有一个小岛，与曲桥相连。

建筑是随着人类文明的产生发展而逐步发展的。

《韩非子•五蠹》中说“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害。

”由此可见建筑在产生之初，仅仅是作为人类一种自身生存生活的居所，是人类衣食住行中的一部分。

随着社会进步，人们从原始社会步入农业社会，又由农业社会进入工业文明时代，建筑在这个过程中也发生了很大的变化，在保留其基本职能的情况下也融入了审美的功用。

建筑以其特有的美感被称为凝固的艺术。

建筑的发展不是一朝一夕的，也不是单个因素的作用，推动建筑发展的动力是多方面的。

建筑作为一种文化，其发展是一个不断继承创新的过程，也是一个融合提升的过程。

以下我们主要就宗教对中国建筑的影响这一个方面进行探讨。

首先我们需要了解为什么宗教和建筑会结下不解之缘呢？宗教实体的组成包括宗教的实体意识要素，宗教实体组织要素，宗教实体礼仪要素，宗教实体器物要素。

而宗教建筑属于宗教实体器物要素，是组成宗教的一个重要因素。

在人类社会的早期，宗教做为主流的意识形态，也影响到了建筑，西方的哥特式建筑就是来源于宗教凌驾于世俗的高不可攀的思想使得建筑高耸入云，直插云霄；中国的风水术也是中国建筑中重要的组成部分。

因此宗教的意识形态必然会渗透到本宗教建筑的表现形式之上。

中国传统建筑受到宗教的影响是非常明显的。

中国传统文化归纳起来，可概括为儒、道、佛三大源头。

在此我们就谈一下儒、释、道对中国的建筑产生了怎样的影响。

一、儒家思想对中国建筑的影响儒家思想是中国传统文化的精神与灵魂，在封建王朝时代曾一直作为官方的正统思想。

儒家极力宣扬“礼”，重视祭祀，讲究规矩的主张对我国古代的建筑产生了深刻的影响。

儒家认为：“礼有三本。

天地者，生之本也；先祖者，类之本也：君师者，治之本也。

”“上事天，下事地，尊先祖而隆军师，是礼之三本也。

”儒家的礼治作为一种顽强的封建政治伦理观念，对中国建筑文化的精神面貌与历史发展产生了很大影响。

礼首先表示的是神与人之间的一种不平等的思想与观念。