没有上帝的宗教

浅谈基督教神学的发展摘要:基督教被与佛教、伊斯兰教并列为世界三大宗教之一。

基督教悠久的发展史及其中心神学思想源远流长,其神学发展主要经历了“早期神学”、“诺斯替教”、“护教者的学说"、“逻各斯学说”、“自由意志和原罪”等阶段。

基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦的耶路撒冷地区犹太人社会,并继承希伯来圣经为基督教《圣经》旧约全书。

基督教是与佛教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一,其为信仰天主上帝，崇奉耶稣为救世主的宗教.基督教分为众多派系传遍全球，其主要包括有罗马公教(天主教）、正教（东正教）、新教（基督教或耶稣教）三大派系和其他一些较小派系。

东方教会(景教）在3、4世纪传入中国、亚洲中部和蒙古等地.基督教中的罗马公教(天主教会）在全世界是信徒发展最多的宗派，人数占基督徒半数以上.在我国大陆，以新教教徒居多，教义及名词以新教《圣经》即和合本圣经版本最为普及和认知。

罗马公教（天主教）、正教（东正教）、仍保留着七大圣事和弥撒的圣礼。

全球共约有21—26亿人口信仰基督教，占世界总人口30％-37%、有信仰人口的40。

21%，为全球信仰人数最多的宗教［1］.一、早期神学“神学”源于希腊文“theologia"，由“Theos”和“logos”两词组合而成，古希腊哲学家用以指关于诸神谱系的研究和记述。

基督教早期教父用以指对《圣经》中论述上帝、基督及其与世人的关系的研究.近代以来，由于自然科学和人文科学迅速发展，哲学摆脱了神学的束缚，基督教神学的涵义缩小为对基督教信仰内容作系统的研究和理论化的说明。

一般立论的出发点，都根据所信仰的启示，包括圣经和教会传统，并借用哲学推理对信仰以及基督教对各种事物的态度和看法作出论证.在基督宗教早期信仰体系的形成中，古希伯来宗教和古希腊哲学起过非常重要的作用。

可以认为，“两希”（古希伯来宗教和古希腊哲学）传统与基督宗教诞生的历史条件密切相关。

1世纪前后的罗马帝国，拥有广阔的疆域和多元的民族文化。

三大宗教的起源，透过历史，看神迹的存在！2009年06月22日星期一20:46有人说我是无神论，我说，我不是，因为如果我可以成为神。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~我喜欢历史，因为历史才能告诉我，是不是真的有神的存在。

神迹到底是巧合，还是天地的规则。

我不去寺庙拜佛，因为佛本无相。

无众生相。

所以人们去拜的是什么？当所有人都以为圣经中上帝是存在的。

我说，上帝到底是一个实体，还是一群实体？上帝如何模样，如人一般？上帝如何能力，非凡人类？在我的心理，我一直明白一件事，那就是神说众生平等，却将自己立在高高之上。

那是矛盾！若爱他人，如爱自己。

胸襟宽阔，却野心极大。

不是疯子，就是圣人。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~若是上帝知道一切，那么人类的好恶皆是上帝创造的，那么人到底是自己创造了好恶，还是上帝创造了好恶？是人创造的好恶让上帝不满，还是上帝创造的好恶，让上帝自己不满？一、三教共同教祖-亚伯拉罕与其一神崇拜教的诞生春秋中文社区曾有这样一个人，他虽已离开人世间四千多年了，却从未消失；他的存在超越宗教、种族，曾经或是正在争斗不止的犹太教、基督教、伊斯兰教均将他尊为教祖，而这三个宗教拥有达三十亿的信徒；他在犹太教与基督教经典中先叫亚伯兰，后遵神旨改为亚伯拉罕，而在伊斯兰教的《古兰经》中他叫易卜拉欣；他与他的长子在麦加修建的一间小屋成了全世界伊斯兰教徒顶礼膜拜的克尔白神庙，他在耶路撒冷的遗迹是中东心灵地震的震心，为冲突双方所竭力争夺；我们在谈到三教起源时不得不提到这个人，他---就是古希伯人亚伯拉罕。

春秋中文社区亚伯拉罕据说出生于公元前两千年的乌尔城，乌尔城位于现在伊拉克境内幼发拉底河的南岸，始建于公元前五千年。

当时乌尔城是美索不达米亚的大都会，是幼发拉底河畔的港口城市，当时非常靠近波斯湾，但经过几千年来幼发拉底河与底格里斯河的冲积，海岸线向前推进了150公里，再加上连年动乱与过度开发城市逐渐衰败，遗址在二十世纪二十年代才被发掘。

基督教与犹太教异同点分析基督教作为西方社会的一种唯一的和绝对性的宗教信仰，对于塑造西方文化的基本特征起到了难以估量的作用，构成了西方文化的重要根源。

但基督教并不是凭空创造而出的，它与犹太教有着深厚的历史渊源——基督教由犹太教发展而来，希伯来的犹太教为基督教准备了一个历史背景（圣教历史）和精神氛围（罪孽意识和救世福音）。

基督教与犹太教有着千丝万缕的联系，但随着时间的推移，这两种宗教在教义及观念上又有着极大地区别。

相同之处基督教和犹太教都产生于亚洲西部地区的巴勒斯坦和小亚细亚等地，犹太教的圣经在基督教中称为《圣经·旧约》，这是犹太教和基督教共同承认的经书。

同时，基督教承袭了犹太教的“至高一神”、“救世主”、信仰“先知”和“启示”等观念。

不同之处绝大多数基督教派及基督信徒认为上帝是“三位一体”的，即圣父、圣子、圣灵三位一体的神。

耶稣基督是圣父、圣子、圣灵三位一体上帝的圣子，道成肉身来到世界上，亦是旧约圣经所预言的弥赛亚。

他来不是要拯救以色列人脱离压迫，而是要把所有人从罪恶中救赎出来。

而犹太教认为这个“三一”观不符希伯来圣经，上帝是独一的上帝即雅赫维（耶和华），而非三位一体的上帝。

犹太教认为耶稣是一位优良的伦理教师或是一位先知，而不是弥赛亚，更不是道成肉身来到世上的上帝。

犹太教认为犹太教徒是雅赫维的“特选子民”，而基督教则敬拜耶稣是上帝的儿子，认为凡信奉上帝的人都为其“选民”。

犹太教盼望弥赛亚（复国救主）降临，认为真正的弥赛亚尚未到来，应继续等待，而基督教则认为真正的弥赛亚已经到来，他就是耶稣。

犹太教宣扬“末世论”，犹太人中盛传上帝将派一位“受膏者”（弥赛亚）来复兴犹太国，苦难的世纪（“末世”）即将结束，弥赛亚不久将降临，把犹太人带入“千禧年”的幸福生活中。

末世论带有此岸行性和直观性。

基督教提倡“救赎说”，受希腊唯心哲学影响，把眼光从此岸的人转向了彼岸的灵，把天国从现世搬到了来世。

进入天国的也不再是具有肉体的人，而是超脱了肉体的灵魂。

宗教的本质是什么？宗教的本质是什么？宗教的本质到底是什么，似乎是一个仁者见仁，智者见智的问题。

1、精神鸦片论（虚幻反映论）宗教的本质是人对外部世界力量的反映，是虚幻和主观的。

过去某些“马克思主义者”提到宗教时马上就想到宗教是人民的鸦片这个著名的论断。

“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反映。

在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量和形式。

”但恐怕这也只是一种形象化的说法。

而且会产生很大的歧义。

2、道德本质论宗教的本质是道德规范，或者说宗教是为道德的实行而设立的。

在这里宗教是工具，而道德规范才是内在实质。

而宗教内部有自己的看法，有人把宗教等同于一种道德规范或教育，提出“诸恶莫做，诸善奉行，是诸佛教。

”直到今天还有人认为佛教是一种道德教化。

中国古书中说《易经》“圣人以圣道设教，而天下服矣。

”《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

”直到今天还有人认为一切宗教都是在劝人为善。

3、终极关怀论宗教反映了人是一种寻求终极意义和价值的东西，它为人提供生活的终极依据。

人在关心终极的问题，死亡与爱，是人类永恒的主题。

康德问自己我从哪里来，我往哪里去，我该作些什么？田力克：“宗教是人的终极关怀。

”Robert Bellah“宗教是一系列把人与其存在的终极条件联系起来的符号形式和活动。

”Fredr ick Streng 认为“宗教是达到终极改造的手段”。

4、人神关系论宗教是建立人与超自然世界关系的一种手段。

缪勒认为：“宗教是人对无限者的渴望，对上帝的爱。

”英国人类学家泰勒提出“对精灵实体的信仰。

”但涂尔干就认为不能如此界定，因为佛教本质上是不相信有神的。

当然，超自然世界不一定代表就是有一位上帝或创世主宰。

5、自我中心论这是巴特和潘霍华观点，他们从基督教启示的立场出发，认为宗教都是人为的表现形式，是人为了满足靠自己称义和寻求上帝的愿望而发明出来的。

巴特在1961年的一次演讲中指出宗教是人的巴别塔，是人的自我架构，是人违抗上帝的作为。

杨鹏：孔子是信仰上帝的孔子是信仰“天”的子不语怪、力、乱、神。

子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

”季路问事鬼神。

子曰：“未能事人，焉能事鬼”曰：“敢问死。

”曰：“未知生，焉知死”上述引文出自《论语》。

孔子不说怪、力、乱、神。

不说怪异之事，不说暴力之事，不说叛乱之事，不说神异之事。

孔子说，将民众导向“义”，尊重鬼神，但远离鬼神。

孔子说，如果不能事奉好人，就谈不上还能事奉“鬼”。

不知道“生”，就不知道“死”。

一些学者根据这几句话，就推论说孔子不信神，只关注人事不关注超越，没有宗教信仰。

这样肤浅的推论是错误的。

要准确理解孔子对“鬼神”的态度，我们要先了解“鬼”和“神”这两个概念在孔子时代的涵义。

“鬼”这个概念，指人死后的灵魂。

《说文解字》解释：“鬼，人所归为鬼。

”《礼记》解释：“人死，曰鬼。

”人死后，肉体归土，灵魂离开身体后仍然存在，称之为鬼。

身体死亡后，鬼游荡在人间，若有好处去，即安宁，若无好去处，即作祟害人。

《礼记》中说：“祭之宗庙，以鬼飨之。

”君王之所以要有宗庙（祖先庙），是要给已化为鬼的亲人安个家。

亲人去世后，灵柩下葬同时，要立牌位，灵魂脱离身体后，依附在牌位上，牌位成为“神主”。

将牌位恭送至宗庙安放，以祭品供养。

《礼记》还说：“庶人庶士无庙，死曰鬼。

”君王家族人死后，有坟墓还有宗庙，普通百姓和士人没有宗庙，普通人家的鬼只以坟墓为家，子孙得定期扫墓祭祀。

相信有“鬼”，认为“鬼”对活着的人会有影响力，这其实是民间普遍心理。

即便现在，人们每年清明节去给亲人扫墓时，贡献祭品，上香烧纸钱，前提是认为亲人之“鬼”某种程度还存在。

现代汉语中，“神”这个概念比较泛化，大体指超常力量。

中国有自然神崇拜的传统。

在孔子时代，作为名词的“神”，主要泛指各种自然神。

上天、下地、日月、星辰、山川、河流、大海、风雨、雷电等自然现象，被神化为太阳神、月神、星神、土地神、山神、河神、海神、风神、雨神、雷神等，林林总总。

认识上帝的品格那些对上帝质疑的人，其实根本不信上帝，或者虽然信有一位上帝，却还没有真正地了解他，以至于他们会误认为上帝是一位喜欢杀戮的上帝，其实我们若是透过圣经来认清上帝的品格，就不会得出如此错误和荒谬的结论了。

上帝是造天地万有的上帝，也是生命的主宰（申32：39 伯1：21），故此，没有人可以僭越他的主权，或是违背他的命令。

从这个角度来说，上帝既然可以建立生命，也可以毁灭生命，因为我们的生命、气息都在乎他（徒17：25）。

虽然上帝是独行其是、独行大事、独行奇事的上帝（诗72：18），但他却是以公平和公义作为他宝座的根基（诗89：14）。

故此上帝所行的，无不公义。

并且，上帝是智慧的上帝，他行事大有智慧，并不如同愚昧人草率行事，事后却后悔不已。

上帝是绝不后悔的上帝（民23：19），因为他行事绝不会犯错，故此他要求毁灭迦南人的旨意，也是出于他智慧的决定。

上帝也是圣洁的上帝（利11：44），圣洁的含义就是与万物有绝对的区别，上帝是本性既然是圣洁的，他就容不下污秽和邪恶，所以他对罪恶必除之而后快。

为此，即便上帝现在灭绝全部人类，如同挪亚方舟的时代那样用猛烈的洪水来毁灭这个世界，也不过是执行了他的公义而已，因为世人尽都是邪恶（诗14：1－3）,但上帝还是慈悲和怜悯的上帝，故此今天还留下时间和机会，期待罪人悔改。

正如使徒彼得所教导的，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

”（彼后3：9）迦南人的罪恶上帝要求以色列人灭绝的迦南人绝非什么良民，他们乃是作恶多端、奸淫掳掠的一群暴徒。

其实早在约书亚带领以色列人攻打迦南地之前的四百多年前，耶和华上帝已经告诉亚伯拉罕，迦南人的罪，但是上帝还给他们悔改的时间，直到等他们罪孽满盈的时候（创15：16），上帝才把他们占据的这地赐给亚伯拉罕的后裔。

换句话说，亚伯拉罕的后裔最终回来承继产业的部分任务就是要刑罚迦南人，因为他们自己的罪孽的缘故。

世界三大宗教的创始人分别是谁当今世界三大宗教，分别是佛教(产生于约2500年前)、__(产生于约2000年前)、伊斯兰教(产生于约1400年前)。

世界三大宗教的创始人分别是谁你知道吗?下面就是店铺给大家整理的世界三大宗教的创始人，希望对你有用!世界三大宗教创始人当今世界三大宗教，分别是佛教(产生于约2500年前)、__(产生于约2000年前)、伊斯兰教(产生于约1400年前)，其创始人分别是释迦牟尼、耶稣、穆罕默德。

他们三人的一生，大致如下：1、释迦牟尼释迦牟尼本名乔达摩•悉达多，属于释迦族人(释迦牟尼，即“释迦族的圣人”之意)，出生于皇族，是一个太子(也有说只是贵族，只是一个富裕的领主的儿子，不是严格意义上的国王的太子)，结婚生子后，厌倦了宫廷生活，深感人世的无常苦恼，于是抛弃富贵的生活，出家寻求解脱之道。

经过六年的修行，悟道成佛，并于不久后开始传播其教义。

此后，一辈子居无定所、托钵乞食为生，到处奔走教化群众，(也有一些固定的场所和供养，不过每年还是以到处游行四方教化为主)，并取得当时的平民、贵族、国王各阶层比较一致的认同，建立了人数众多的教团，他的众多亲属包括他的妻儿也成为信徒。

最后，于80高龄时，释迦牟尼在外出教化的奔波途中去世。

其教义某种程度上反对当时婆罗门教的等级制度，以宣传无我无常、善恶因果、涅盘寂静、众生平等、慈悲为怀等为主。

佛教的传播主要是靠群众和知识阶层学术力量为主，也受到上层的一些支持，但是，以出世为宗旨的佛教，相对其他宗教而言，与国家政权总保持一些距离，大体上，既无严重的对抗，也无过于密切的纠缠。

2、耶稣耶稣出生于平民之家，据说是一位木匠的儿子。

他早年的生活记载不详。

后来，他带领少数信徒在以色列和巴勒斯坦一带传教，并抨击当时的统治者和犹太教的某些戒规，得到了一部分群众的信任，也遭到当权者的一些忌恨，后来被当时的统治者残酷处死，被钉死在十字架上。

他只活了三十三岁，终身未婚。

创世纪与亚当夏娃宗教与人类起源的神话故事创世纪与亚当夏娃：宗教与人类起源的神话故事长久以来，人类一直对自身起源和宇宙的诞生充满了好奇和思考。

各种宗教和文化中都流传着关于创世和人类起源的神话故事，而《创世纪》中关于亚当夏娃的故事则是基督教思想中最具代表性的一部分。

本文将通过清晰的条理和简洁的语句，探讨《创世纪》中亚当夏娃的故事，以及其对宗教和人类起源的意义。

1. 神创世界与亚当夏娃的诞生在《创世纪》中，上帝创造了天地宇宙，并按照不同的天数创造了各种生物。

最后，上帝用泥土塑造了第一个人亚当，然后从亚当的肋骨中创造出了夏娃，将她作为亚当的伴侣。

这个故事象征着上帝对人类的慈爱和创造的伟大意义。

2. 亚当夏娃的罪恶与封出伊甸园然而，亚当夏娃在伊甸园中违背了上帝的禁令，吃了禁果，从而使得原本完美的人类堕入了罪恶之中。

由于亚当夏娃的犯罪行为，他们被赶出了伊甸园，失去了与上帝亲近的机会。

这一故事告诫人们要遵守天命的规定，以免陷入罪恶的境地。

3. 赎罪与救赎的降临虽然亚当夏娃的罪过给人类带来了困扰，但上帝并没有放弃他所创造的人。

相反，他决定发送自己的儿子耶稣来拯救人类，并为他们的罪恶做赎罪的祭品。

通过耶稣的救赎，人们有机会获得永生。

这个故事传达着对生命的珍视和上帝对人类的慈悲。

4. 宗教与人类起源的解释亚当夏娃的故事是基督教中关于人类起源和罪恶堕落的核心神话之一。

它告诉人们，人类起源于上帝的创造，并且注定要为自己的行为负责。

故事中的罪过和救赎也代表着人类存在的本质与宗教中道德规范的相互作用。

5. 对亚当夏娃故事的解读与争议尽管亚当夏娃的故事在基督教中具有重要地位，但它也引发了一些解读和争议。

一些人认为这是真实的历史事件，而其他人则将其视为一种象征性的表达方式。

在当代社会，随着科学发展和对宗教解读的多样化，人们对亚当夏娃故事的理解也多种多样。

总结：《创世纪》中关于亚当夏娃的故事是基督教思想中重要的一部分，它讲述了人类起源、罪恶的发生以及上帝的救赎。

宗教的本质到底是什么，似乎是一个仁者见仁，智者见智的问题。

1、精神鸦片论（虚幻反映论）：宗教的本质是人对外部世界力量的反映，是虚幻和主观的。

过去某些“马克思主义者”提到宗教时马上就想到宗教是人民的鸦片这个著名的论断。

“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反映。

在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量和形式。

”但恐怕这也只是一种形象化的说法。

而且会产生很大的歧义。

2、道德本质论：宗教的本质是道德规范，或者说宗教是为道德的实行而设立的。

在这里宗教是工具，而道德规范才是内在实质。

而宗教内部有自己的看法，有人把宗教等同于一种道德规范或教育，提出“诸恶莫做，诸善奉行，是诸佛教。

”直到今天还有人认为佛教是一种道德教化。

中国古书中说《易经》“圣人以圣道设教，而天下服矣。

”《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

”直到今天还有人认为一切宗教都是在劝人为善。

3、终极关怀论：宗教反映了人是一种寻求终极意义和价值的东西，它为人提供生活的终极依据。

人在关心终极的问题，死亡与爱，是人类永恒的主题。

康德问自己我从哪里来，我往哪里去，我该作些什么？田力克：“宗教是人的终极关怀。

”Robert Bellah“宗教是一系列把人与其存在的终极条件联系起来的符号形式和活动。

”Fredrick Streng 认为“宗教是达到终极改造的手段”。

4、人神关系论：宗教是建立人与超自然世界关系的一种手段。

缪勒认为：“宗教是人对无限者的渴望，对上帝的爱。

”英国人类学家泰勒提出“对精灵实体的信仰。

”但涂尔干就认为不能如此界定，因为佛教本质上是不相信有神的。

当然，超自然世界不一定代表就是有一位上帝或创世主宰。

5、自我中心论：这是巴特和潘霍华观点，他们从基督教启示的立场出发，认为宗教都是人为的表现形式，是人为了满足靠自己称义和寻求上帝的愿望而发明出来的。

巴特在1961年的一次演讲中指出宗教是人的巴别塔，是人\的自我架构，是人违抗上帝的作为。

上帝与天，区别何在？杨鹏兄的“《上帝在中国》源流考”这本书确实非常精彩，把中国知识体系中非常重要的部分揭示出来了，对于我们探讨中国文明的根本属性及基本结构，都有非常重要的意义。

儒家思想一向是比较重视“天”这个维度，我在《华夏治理秩序史》一书中专门写到这部分，那部书第一卷就叫“天下”。

为什么中国人把这个世界理解为“天下”？一定跟天有关系。

如果没有天，怎么可能叫“天下”？杨鹏兄这本书能让整个知识界对天、还有上帝，在中国文明中的枢纽性地位，有一个更充分的认知。

上帝和天的根本区别在于言还是不言我要跟杨鹏兄讨论的问题是，上帝跟天有很大的区别。

正好有成熟的宗教供我们对比讨论，我用两句话开始讨论。

首先是《圣经·约翰福音》中有一句话，大家都知道的“太初有言，言与神同在，言就是神”。

其次，《论语•阳货篇》中有一章，子曰：“予欲无言。

”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这里孔子讲了两遍“天何言哉”，以此强调了，天不言。

这两段话，至关重要。

它们说明了，上帝和天的根本区别，就是言还是不言。

这是三闪族宗教文明与中国文明的根本区别所在。

（编者注：西方三大宗教——犹太教、基督教和伊斯兰教都源出闪族。

闪米特人，又称闪族人，《圣经》中诺亚长子闪的后裔。

阿拉伯人、犹太人都是闪米特人。

）中国绝地天通后神不再言在中国文明中，上帝和天同时存在。

中国人后来基本上倾向于天的崇拜，而不是上帝的崇拜。

这个过程曾经有过很多次反复，这个反复不仅仅是在商周之际，在五帝时代就有。

《尚书》中有一篇“吕刑”，《国语》中“楚语”，都讲到中国文明发生的过程中，有过一系列至关重要的事件，叫“绝地天通”。

重要的是，“绝地天通”不是一次，而有多次。

文献中至少记载了两次：一次发生在颛顼时代，另一次是尧，这是一个不断反复的过程。

到尧舜时代，自觉的中国起步时，基本信仰是天的信仰，而不再是上帝的信仰。

大约到了夏商之际，又有一个反复。