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中国地名的由来—西南篇重庆市位于东经106．5°，北纬29．5°，在四川省东南、长江之滨。
隋置渝州。
宋置重庆府。
宋孝宗所居称重华宫，是取两重内禅的意思。
宋代凡由宗藩入承大统者，其原封邑称为“潜邸”，例于即位庆典中升为府。
光宗初即位，即升恭州为重庆府。
因太上皇与太上皇太后俱在，临视庆典，故曰“重庆”。
长寿县位于东经107．0°，北纬29．8°，在四川省东南。
元改乐温县为长寿县。
县有乐温山，人多长寿一名长寿山，县以此名。
一说长寿山独平衍曲折，形如寿字而言，取以名县。
綦江县位于东经106．6°，北纬29．0°，在四川省东南部。
元置綦江长官司。
綦江在县南，即夜郎溪也。
邑如苍帛，故名綦江。
明改綦江县。
一说綦江因綦江水呈苍帛色名之。
永川市位于东经105．9°，北纬29．3°，在四川省东南。
唐置县。
因城西南有三岔河，处三河之汇，形如篆文“永”字，故名。
一说县北枕侯溪，波流阔远，因人为名。
1992年设市。
江津市位于东经106．2°，北纬29．2°，在四川省（今重庆，天津四注）东南。
西魏分置江阳县，隋改今名，因地处大江之要津而得名。
1992年设市。
合川市位于东经106．2°，北纬30．6°，在四川省（今重庆，天津四注）东南。
西魏置合州。
1913年改合川县。
以涪汉二水合流而得名。
一说因地当嘉陵江与渠江、涪江三川会合之处故名。
1992年设市。
壁山县位于东经106．2°，北纬29．6°，在四川省（今重庆，天津四注）东南。
唐置璧山县。
璧山在县西南，一名巴山，亦名重璧山，西北两面，皆险绝如壁，东南削干，号重璧山，出白石，明润如玉，故名。
荣昌县位于东经105。
6°，北纬29．4°，在四川省（今重庆，天津四注）中南。
唐置昌元县，明改荣昌县，因介于古昌州与荣州间而得名。
大足县位于东经105．7°，北纬29．7°，在四川省（今重庆，天津四注）中南部，重庆西北。
《新中国出土墓志重庆卷》重庆地名整理与研究
段卜华
【期刊名称】《重庆文理学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2014(033)006
【摘要】以《新中国出土墓志·重庆卷》中重庆出土的历代墓志为语料,对墓志中所见重庆地名(包括乡、镇、街道、山、水、寺庙等)进行整理与考证,然后对其进行语言、文字、历史、文化(包括图腾崇拜、姓氏、避讳、宗教、社会心理等)等方面的专题研究.
【总页数】8页(P109-116)
【作者】段卜华
【作者单位】西南大学汉语言文献研究所,重庆北碚400715
【正文语种】中文
【中图分类】H13
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重庆地名的词汇特点论析重庆是中国的直辖市之一，位于中国西南地区，是中国最大的内陆城市。
重庆地名的词汇特点在于其丰富多样且具有独特性。
本文将从地理特点、历史文化、政治因素等方面进行论述。
一、地理特点1. 山地地名：重庆地处长江中游和川渝地区的交汇处，地势起伏，山地众多。
因此，许多地名与山脉和山峰相关，如南山、北山、鹅岭、黄山等。
2. 水域地名：重庆位于长江沿岸，有许多著名的水域，如长江、嘉陵江、涪江等。
因此，许多地名与水域有关，如江北、江津、江洲等。
二、历史文化1. 历史名人：重庆作为一个历史悠久的城市，有许多著名的历史人物。
因此，有许多地名与历史名人相关，如曾国藩故居、李子园等。
2. 文化景点：重庆拥有丰富的文化景点，如洪崖洞、磁器口、白公馆等。
这些景点的地名经常出现在导游书籍和旅游宣传中。
三、政治因素1. 政府机构：作为直辖市，重庆有许多政府机构和行政单位。
因此，有许多地名与政府机构相关，如市政府、区政府、街道办事处等。
2. 政治事件：重庆是中国历史上重要的政治事件发生地之一，如文化大革命期间的“重庆模式”等。
因此，有许多地名与政治事件相关，如红岩村、解放碑等。
四、经济发展1. 商业中心：重庆作为中国西南地区的商业中心，有许多繁华的商业街道和商业区。
因此，有许多地名与商业有关，如解放碑、观音桥、江北区等。
2. 工业区：重庆是中国西南地区的工业重镇，有许多工业区和工业园区。
因此，有许多地名与工业相关，如南坪、渝北等。
重庆地名的词汇特点主要体现在地理特点、历史文化、政治因素和经济发展等方面。
这些特点使得重庆的地名丰富多样且具有独特性。
无论是山地地名还是水域地名，无论是历史名人还是文化景点，无论是政府机构还是政治事件，无论是商业中心还是工业区，重庆地名都能够反映出重庆的地理位置、历史文化、政治因素和经济发展等方面的特点。
这些地名丰富了重庆的文化底蕴，也为人们提供了更多的参观和了解重庆的机会。
关于北碚地名的这些来历，你都知道吗？有一个字，在《现代汉语词典》中的解释是“地名用字：北碚（在重庆）。
”这就是独特的“碚”字，即重庆市北碚区的简称。
一个地方的地名用字，成为词典的唯一解释，在全国实属罕见。
据《重庆市北碚区志》记载，北碚的名称，始于清朝初年，公元17世纪初（清康熙年间），北碚系巴县之白碚镇。
因场镇建于嘉陵江南岸，有石梁自江岸伸入江心，故名。
又因地处巴县县境之北，18世纪50年代（清乾隆年间），改名北碚镇。
北碚地名之美一曰“奇”在重庆市五花八门的地名中，最令人称奇、让古今研究者乐此不彼的当数北碚。
北碚的地名，源于“碚石”这一奇特的自然景观。
在北碚北侧嘉陵江中，有一巨石，呈紫红色泥页岩碎块及灰质结构，美丽交错，突入江心270米，名白鱼石，又称黑碚石，北碚之名即源于此。
北碚的地名从“碚石”缘起到北碚形成，还有一个美丽传奇的民间故事：传说有位助人为乐的渔翁，终年背老弱妇孺过泥烂水深的龙溪河，不取报酬。
这事感动了观音菩萨。
在一个风雨交加的日子，观音化作一个美丽的姑娘来到溪边，要老渔翁背她过溪。
老渔翁背着姑娘，披风顶雨艰难行走，上岸后放下姑娘，又急忙转身返回去背老人。
观音见老渔翁勤劳诚实，临别时送给他一条彩带，告诉他在７月７日把彩带背拉过溪，溪上就会有一座桥，但背拉时千万不能回头。
于是，到了７月７日这一天，老渔翁就将彩带的一头拴在嘉陵江西岸的岩头，自己背着另一端，踏进急流向对岸东阳镇拉去。
开初还轻松，越往前走越绷越紧感觉吃力，眼看离岸不远，老渔翁深怕绷断彩带，忍不住回头看，糟了！眨眼功夫，老渔翁和彩带都变成了一盘巨石。
屹立江心的“黑碚石”，就是肩背彩带、躬腰前行，回头张望的老渔翁形象。
所以，后人为他惋惜：“唉，白背了，白背了！”人们说，“白背”（北碚）就由此而来。
北碚嘉陵江碚石（资料图）北碚地名之美二曰“秀”虽然北碚地名作为建制的时间不过数百年，但“碚石”作为北碚的标志却具有丰富的历史文化底蕴。
重庆，非去不可！—浅析重庆历史与文化千里为重，广大为庆。
重庆，一个有着深刻内涵的地名，一片有着深重历史文化笔墨的热土。
几千年的沉浮造就它独特的文化，几千年的积累造就今日的辉煌。
在祖国的西南，它毅然挺立，一直持续着自己的姿态，用它的历史文化积累与与时俱进的精神迎接每一个明天，迎接每一次挑战。
在重庆求学的一年多里，我深刻体会了几千年文化的积累，这一切融入了重庆人民的吃穿住行，也深深打动了我。
我想起了前不久看到重庆夜景图上的一句话：“重庆非去不可！”对，谁也不会后悔来到这个热情的城市……重庆，在很多人思维里的关键词是直辖市，陪都，印象大多来自辛亥革命之后。
其实，早在商周时期重庆早已是九州热土。
重庆是中国著名的历史文化名城，具有3000多年的悠久历史，以重庆为中心的古巴渝地区是巴渝文化的发祥地，这片土地孕育了重庆悠久的历史。
早在距今2至3万年的旧石器时代末期，已有人类生活在重庆地区，从那时候起重庆就开始了自己源远流长的历史。
重庆以前称为江州，在之后的很长一段时间多次更名，较为出名的有巴郡、楚州、渝州等。
公元581年隋文帝改楚州为渝州，重庆始简称“渝”，这也被一直沿用至今。
公元1189年，宋光宗先封恭王，后即帝位，升恭州为重庆府，重庆两字从此开始，距今已有800多年。
这一段历史虽然早已尘封，但却是重庆历史文化的奠基，恢宏的发展由此开始。
1937年至1946年，日本向中国发动侵略战争，这一时期的重庆成了全国热门地区，也是大多数人对重庆认识的开始。
1937年，国民政府开始在重庆办公，重庆成为中华民国战时首都。
1940年国民政府规定重庆为中华民国陪都。
也就是在这一时期形成了影响深远的陪都文化。
重庆在抗日战争中体现了自己的优越性，是中国大后方的政治、经济、文化中心，也让重庆有着“三都之地”之称。
重庆也在这一时期突显自己的战略优势。
在重庆历史进程中，还有一件不得不提的重大事件，那就是1945年重庆谈判。
1945年抗日战争胜利后，为避免内战、争取和平，中囯共产党同国民党政府在重庆进行了为期43天的和平谈判，史称“重庆谈判”。
重庆地名由来：重庆特称
重庆地处中国内陆西南部，由于特殊的地理环境和特殊的气候，重庆还有很多别称，比如因夏长酷热多伏旱而得名的“火炉”；因城市依山建筑而得名的“山城”；而冬春时节的重庆云轻雾重，又名“雾都”；抗战期间，出于政治和军事的需要，重庆还曾一度作为战时首都，名曰“陪都”。
山城：重庆市区位于长江、嘉陵江两江交汇处，形成一丘脊舌状半岛[渝中半岛]。
全城依山而建，临江而筑，市内坡峭路陡，楼房重叠错落，山和城融为一体，故又名山城。
雾都：重庆多雾，素有“雾重庆”之称，抗战陪都时期又被誉为“雾都”而闻名中外。
抗战期间，日本出动大批飞机对重庆战时首都实施长时间战略性的大轰炸，市内一切活动陷于停顿。
人们盼望雾季到来，每年10月至翌年4月是重庆的雾季，雾季里大雾猕漫，浓雾给山城笼罩着一层天然的防空网，日机无法空袭肆虐。
到了雾季城里各行各业又活跃起来，人们不再呆在防空洞里，重庆城又恢复了生机。
陪都文化界利用雾季争相轮番在各大戏院上映电影、戏剧、称之为“雾季公映”。
雾季公映时，盛况空前，剧作家松之的创作的《雾重庆》是雾季戏剧舞台上受欢迎的剧目之一。
重庆雾多，是由于重庆地理环境形成的。
山城重庆处于川东盆地的边缘，四面群山环抱，两江在此交汇，江水蒸发不易扩散，潮湿的空气处于饱和状态，易于凝结成雾。
重庆雾日之多不仅冠于全国，就是世界著名的国际雾都也望尘莫及。
重庆年平均雾日是104天，有世界雾都之称的英国伦敦年平均雾日只有94天，远东雾都的日本。
重庆地名调查报告篇一：城市道路调查报告城市道路调查报告一.调查的意义随着社会的发展和进步，社会各界、各地出于不同需要和其他地域的联系日益密切。
而这种联系的建立与交通密切相关。
人们的日常生活和交通更是密不可分。
为了让城市更加和谐美好，生活更加方便，我们必须了解和研究城市交通发展状况和限制因素以找出解决制约城市交通发展的方法，更好地改善城市交通状况。
二.调查的目的以武汉城市交通为实证，分析武汉城市交通发展现状，对武汉市城市交通的发展水平进行了定量评价，并从制定有特色的城市交通发展规划、推进城市交通设施建设、加强城市交通管理等方面提出了武汉市构建人性化城市交通的途径。
三.调查内容（1）了解城市道路规划与城市规划、城市用地规划的关系；（2）了解城市道路横断面组成、红线规划以及城市道路红线规划和横断面设计的关系及问题；（3）了解机动车道、非机动车道、人行道、人行天桥、人行地道、平面交叉口、立交等设计和运营的矛盾和问题；（4）了解交通标志、标线、交通信号，加油站，公交、出租车停靠站，绿化，地上杆线、地下管线，排水设计等设计和运营的矛盾和问题；（5）了解沿线建筑物、单位、居民出行与城市道路交通的关系及问题。
（6）其它内容四.调查范围友谊大道徐东交叉口至铁机路交叉口。
六.时间安排第十六周，实地调查，整理调查资料；第十七周，查阅资料，分析主要问题，找出造成原因，提出解决措施和建议；第十八周，撰写调查报告。
1.概述武汉是中国中部重要的中心城市，位于江汉平原东部，长江、汉水汇合处，素有九省通衢之称。
武汉市现辖11个城区2个郊区，市域总面积8467平方公里，主城建成区面积约250平方公里，由隔江鼎立的武昌、汉阳、汉口三镇组成。
XX 年武汉市全市常住人口831万，主城区户籍人口370万人，国内生产总值1348亿元，人均国内生产总值万元（约 2200 美元。
）XX年底，主城区车行道宽度在5米以上的道路总里程为 1310公里,总面积为2548万平方米,路网密度公里／平方公里，道路面积率％，人均道路面积平方米／人，道路面积率达到%。
重庆地名的文化探究 陈诗雨 （四川外国语大学，重庆４０００３１） 摘 要：地名是一定的社会群体为特定的地域所约定俗成的专有名词。从文化的角度分析，重庆地名体现了命名者的 价值取向、审美倾向、宗教信仰、政治道德观念，以及命名之初巴蜀经济文化独有特征等诸多方面的内容。 关键词：重庆地名 用语特征 文化内涵
地名是人们在社会生活中给地理实体、行政区或居民 点所取的名称。它是人们在广阔的大地上活动的真实见证． 是文化起源、生产发展、行政沿革的可靠记录，是自然环境 的素描，是历史研究的窗口，是民族语言的刻痕，是人文、民 俗探讨的珍贵资料，是一种文化现象。可以这样说，地名是 个民族历史的见证，蕴藏着丰富的文化内涵。 重庆市位于中国内陆西南部．长江上游，四川盆地东南 部，是中国面积最大的城市，别称山城、渝都、雾都、桥都。地 名文化丰富多彩。据王连勇先生的统计，重庆有都市地名 ２３３７个Ｅ１］；周文德（２０１０）统计，重庆乡镇及以上地名有１０４８ 个 。重庆地名，既反映了中华民族共有的思维特点和思想 观念，又体现了重庆人特有的生活经历和地域观念。 重庆地名命名心理的文化透视 语言是思想的直接表现，地名作为人类的认识成果．积 淀了人类历史共期的思维方式和心理特征。重庆地名正是 这样一个缩影，它浓缩了重庆的历史文化心理，折射出巴蜀 人的特殊心理特征。 （一）重视方位的心理 中国人对方位词有着特殊的好感．比如中国这个名词 本身就带有方位的含义，意为“中央之国”，古人认为自己的 国家居天下之中，因此自称中国．而把周围其他地区叫做 “四方”。东、西、南、北是中国方位文化的重要内容。重庆地名 中以此命名的就有：解放东／西路、建新东／￣ｉ／Ｎ／：ｔｔ；路、南坪 东／西腐 Ｅ路、双龙东／西路、松石北庸路。 但是，由于重庆特殊的城市地形，房屋均依山而筑，建筑 都随地形而造，不像平原地区的房屋，幢幢必讲究“坐北朝 南”，因此，居民对东西南北的方位感不是特别强，更确切地 说，东西南北的指向性不如平原地区那么强。于是，一组更适 合山城人的方位地理名词凸现出来：上、中、下。重庆的地名中 有：上厂Ｆ豫丰、上／中厂Ｆ街、上厂Ｆ坝、上厂Ｆ茅坪、上厂Ｆ新街、上／ 下坝子、上厂Ｆ十字街、上厂Ｆ房、上，下弯、上厂Ｆ院子。 （二）重视宗族的心理 中华民族历史上把宗族看成是社会构成的重要支柱。 因为重庆地区长期的农村建制的影响，人们的宗族观念很 强，往往同姓同族的人家聚居在一起形成一个村落。这些村 落便以聚居家族的大姓命名。在重庆，渝中区有王家坡，渝 北区有王家镇，巴南区有李家沱、马王屏，北碚区有蔡家岗、 童家溪、施家梁，九龙坡区有杨家坪、谢家湾、陶家镇、杨家 坪，沙坪坝区有童家桥、詹家溪、曾家镇，江北区有郭家沱，巫 溪县有徐家镇，垫江县有严家镇、沈家镇，丰都县有董家镇、 高家镇，黔江地区有冯家坝镇，开县有赵家镇、郭家镇，忠县 有任家镇，万县市有周家坝、熊家镇、李家河、余家镇、陈家 坝、赵家镇、郭家镇，璧山县有丁家镇、吴家镇，大足县有季家 镇，长寿县有朱家镇、晏家镇，合川市有肖家镇，江津市有蔡 家镇，等等。在我们统计到的８７６个城镇地名与重要街道地 名中，以姓氏命名的、格式为“某家＋通名”的地名有３９个，所 占比例为４．４５％。 重视宗族的心理还表现在许多不带“家”字的地名中。 比如万县市就有个叫康胜的地名。这个地名是怎么来得呢？ 可以推想一个区域内居民往往不止一个姓氏．在家族意识 较重的封建社会．小姓居民能忍受住在以别姓命名的村落， 但是大姓居民就不能忍受，于是便容易因姓氏地名的“冠姓 权”分歧而导致争吵甚至打斗，这回“康”姓的居民得了胜，于 是该地就命名为“康胜”。江津县有个杜市区，原来叫杜氏区。 当时杜姓人多，倒也不可厚非，但是，后来异姓人多了，反对 的人也多了，众意难敌，就改成现在的名字。 （三）追求平安、吉祥、兴盛的心理 把语言当做某种具有神秘力量的符号是人类童年时期的 普遍心理。古人认为，把平安、吉祥、兴盛的字眼挂在嘴边，便 能逢凶化吉．地名的命名也充分体现了这一心理特征与美 好愿望。上文所列举的使用反语修辞格造词的地名，如重庆潼 南县的“永安乡”、合川县的“清平乡”、永川县的“吉安乡”，就十 分恰当地说明了这一点。除此之外，还有如保和乡、安兴乡、 太安乡、康乐乡、永康乡、万寿乡、福禄乡、和平乡、永兴乡区、永 丰乡、嘉平乡、荣昌县、人和街、长寿县等亦属此类。 （四）以“双”为美的审美心理 《仪礼·聘礼》有云：“凡献，执一双。”可见崇尚对称、讲究 和谐．是中国人自古以来的审美心理特征，于是“双必喜，孤 便愁”。“古籍中诸名，往往取双字同义者，或两字对待者，较 单辞只字其辞气稍觉浑厚” ３＿。在这种心理的支配下，地名便
７１— 呈现出这样的两大特征：专名选词多为双音节词；地名词中 的“双”字情结。 重庆地名的双音节化就十分明显，在我们所统计到的 城镇地名与重要街道地名中，专名为双音节的有７４９个，占 ８７６个总地名的８５．５％，其他１２７个地名中“专名＋通名＋通名” 型的有９２个。附加型的有３４个，纯粹的三字专名只有一 个——大竹林镇。根据上文分析，“专名＋通名＋通名”型是 “专名＋通名”的辐射型。举例而言，沙坪坝区就是一个典型 的“专名＋通名＋通名”型，它是由“沙坪＋坝＋区”构成的，它的 完整的专名部分是沙坪坝，由于“坝”字本身带有通名的性 质．有时又被称为通名语素。如果抛弃所有的通名语素，只 考虑专名语素，那么双音节的概率将高达９５．７８％。 地名中冠以“双”的亦很多，如：双鹤寺、双河口／乡／区、双 溪铺／乡、双槐乡、双江乡／区、双土镇、双龙乡、双塔区、双桥区、 双竹乡／区、双凤乡、双山乡、双胜乡、双钢路、双石镇、双路铺／ 区／乡、双碾乡、双碑街、双牌坊、双新乡、双巷子街，等等。 （五）直观的思维方式 “近取诸身，远取诸物”。人们在为地名命名时凭着对 客观事物的直观认识，摄取人类自身和自然万物的特征而 为之命名，使用这种思维方式命名的地名，寓意明朗，形象 鲜明。上文用修辞方法分析的重庆地名中的借代地名，就有 不少来源于直观的思维方式。特别是以地理实体的形貌、色 彩命名的地名，直观色彩更加浓郁。如偏岩乡有一块高３０米 的偏斜悬岩；曲水乡境内有两条小河迂回曲折的穿留而过， 黄泥乡的土壤偏黄色；石鼓乡境内一块巨石，形状如鼓。 二、重庆地名中的图腾崇拜 远古时代．人类的力量在巨大的自然社会与神秘的命 运支配下往往十分的渺小，人们常常生活在恐惧与敬畏之 中．大自然的各种自然现象和强大凶猛的动物都有可能成 为人们崇敬的对象，于是，便出现了原始神与图腾的崇拜。 最早的地名不是随意取的．也不是毫无意义的。它的产 生主要根据在该地上居住的氏族或部落的名称，以表示该 地是属于某氏族或某部落的地方。原始部落名多是该部落 的图腾，所以地名也多渊源于图腾。 潘光旦教授认为，现在的土家族为古代巴人的后裔，均 以虎为图腾，其所居之地多带虎字［４］。奉节县的专名正是土 家语“比兹”的音译，意为“虎”。再说到巴南区的“巴”字，《山 海经·大荒北经》载：“西南有巴国，有黑蛇，青首，食象。”《说 文解字》解释说：“巴，虫也。或日食象蛇。”“这种动物凶猛无 此．足令原始居民心生敬畏，这就是原始地名的由来。”＿５＿ 中国的千年历史悠悠而下。现在重庆所辖地区曾几经移 民迁徙，几经文化融合。有些地方的原始图腾被人遗忘，有些 地方图腾却跨出了一地的范围，成为全国性的图腾崇拜。在 我们所统计的８７６个城镇地名与重要街道地名中，带“龙”字的 地名有４４个。占５．０￣／０。比如望龙门、小龙坎、九龙坡区、迎龙镇、龙 门浩、龙滩子，等等。带“凤”字的相对较少，有１０５＂，占１．１４％。比 如文风镇、凤鸣镇、金凤镇、凤凰区、来凤镇，等等。 三、重庆地名中的神话与宗教色彩 神话是一种观念的表达方式．它反映在地理实体上的 外在形式就是神话地名。 比如重庆南岸区的涂山乡。《华阳县志》记载：“禹娶妻 于涂山。”据说，大禹的妻子就叫“涂山氏”。人们为了纪念大 禹的治水功绩，在山上修建了“涂山寺”，山腰上刻有“涂山” 二字。长寿县城还有一条禹王街，正是因为当地在建街时有 座禹王宫得名的。 再如忠县有名的石宝寨。根据当地居民的口述。该地名 来自于一个与女娲神有关的故事。传说，女娲当年补天之后， 剩下了一块石头。该石通着灵性，如女娲心想般变成了一块玉 印大小的模样。女娲便把它随身带着。一起降妖除魔。在一次 与毒龙的恶斗中，女娲以石击龙，轰隆声后，玉石成山，恶龙被 降，该山后来被命名为“玉印山”，又称“石宝山”。 在重庆地名中，还有不少来自于地方神崇拜。比如江北 区有一个三圣乡，取名来自境内的三圣庙，庙中供奉的是三 国时的刘备、关羽、张飞的塑像。巴县城西北某乡．明末曾有 土地庙、川主庙各一座，该乡遂名“土主乡”。 佛教自西汉末年从印度传人中国。不但受到统治阶级的 欢迎．而且被广大生活在社会底层的劳苦大众视为精神寄 托。史有为先生说：“中国文化在古代经历的最大的一次外 来冲击就是梵印的佛教文化……在漫长的封建社会中，没 有任何一种外来文化可以像佛教文化那样深入到社会生活 的各个领域，……而与这种新意识。新文化伴随而来的则是 大批新词语……它们在２０００年内所起的作用却是磨灭不 掉的。”＿６ 佛教文化传人对中华大地最显著的影响就是建造 了一大批的佛教寺庙。重庆有罗汉寺、大佛寺、华岩寺、石窟 寺、北塔寺、慈云寺、二佛寺，等等。许多寺庙以后就成为了当 地的地名。比如萱花寺——萱花路（永川县），普佛寺——普 福乡（江北区），明通寺——明通乡（江北区），宝峰寺——宝 峰乡（永川县），金刚寺——金刚乡（江津县），千佛寺——金 佛乡（荣昌县），等等。有的地名与佛教的其他建筑有关，比如 潼南县的一个地方．境内有一条长３６米的大型释迦涅檠的 卧佛造像，该地因而得名“卧佛区”，合川县一地，曾建回龙 寺，此为佛门名寺，由于地居高台，有如阶梯，习称佛门槛，该 地因而得名“佛门乡” 道教是土生土长的宗教，产生于东汉中末。道教的信仰 之一就是得道成仙．“仙”字地名在全国各地都有分布．重庆 有仙龙乡／区、仙鱼乡、仙桃乡等。道教的仙人有玉皇大帝。有 老君，永川有个玉皇观，由于地处全乡最高峰，该乡得名玉 峰乡；南岸区有个老君洞，原名广化寺，初建于唐，明代改为 道观。相传，此地一度曾为天师道道场之一，后人为纪念太 上老君李耳，故名“老君洞”。道教承袭了中国古代的各种神 灵思想．于是产生了以星宿之神命名的地名。比如文曲乡， 文曲路，文昌街，文星乡，文星支路，文星阁，文星湾，文星路， 等等，这里的“文曲”、“文昌”与“文星”实际上是指的同一种 星名，在民间信仰中，文昌是专司科名、官位、禄籍之神，以 之为名不仅代表了民间的道教信仰，还反映了这些地方的 重文风气。 四、重庆地名反映的社会政治观念 我们说地名是历史地理的“活化石”，就是因为它忠实 记载了命名之初的时代特征与地物风貌，政治地名正是社 会思想的晴雨表，它忠实记录了每一个时代的政治思想，从
