下载文档原格式
48基金课题1 风水学与牛首山佛顶寺的历史1.1 风水学的演变风水学是我国的一门传统学问，“福寿之人居于风妙境”，风水的核心思想是通过人与大自然之间和谐共处，达到天人合一的境界［1］。
风水学最早主要用在房屋的朝向、宫殿的建造等处［2］。
关于风水的理论流传至今，经过一代又一代的流传，有些经过民间术士的炒作被夸张化、神话化［2］。
发展到现在，原本传承的传统文化变成了玄学，被少数人垄断，误解成“迷信”［3］。
郭璞的著作《葬书》中说到有关埋葬的理论，认为埋葬人的地方，有风会让葬者的生“气”散去，但是水会锁住“气”，因此得到水的辅助为上乘，得到风的辅助次之，由此看出古人对于风水学的理解就是用于相地选址，希望选择的环境能谋求安吉，避开灾难［4］。
风水学在早期其实与建筑活动密不可分，它贯穿整个设计建造的过程中，从最初的用地规划选址到建筑的建造，再到园林小品设置和室内外的装修设计［5］。
现代的房地产品牌也会对居住区的布局进行风水规划，“风水宝地”是现代住宅区的一大卖点［6］。
1.2 牛首山佛顶寺的历史牛首山佛顶寺是供奉释迦牟尼佛在2500年前涅槃后留下的佛顶骨舍利的寺庙，这是牛首山佛顶寺最珍贵的宝物［7］。
古书中说，见到佛的舍利等同于见到佛。
南京牛首山佛顶寺以保护遗迹为主，供奉佛宝为主旨，在最大程度上保护牛首山的历史文化遗存的同时，修复牛首山原本的天然生态景观［8］。
在保护自然时，创造一个和谐的生态环境，成为南京标志性的寺庙建筑之一［9］。
牛首山佛顶寺在牛首山主峰的西南侧［10］，佛顶寺历史悠久，在历史的更迭中几经波折，唐朝时期寺庙的发展极其繁荣，全国各地兴建寺庙，当时名为佛窟寺，到了北宋时改名为宏觉寺。
南宋时期战乱被毁，明代重新修复［11］。
到1856年，由于洪杨之乱，寺庙再毁，香火中断百年。
随着文化建设的加强，佛顶寺在2015年重新完成建设，坐落于南京江宁区，寺庙的名字取山顶供奉舍利之意，名为佛顶寺，寺院的整体呈现唐代建筑的风格［12］。
风水与殡仪馆殡仪馆中的风水考虑殡仪馆是人们为逝去的亲人举办葬礼的场所，它的存在意味着对逝者的尊重和追思。
在设计殡仪馆的时候，风水考虑是一项非常重要的任务。
风水能够影响到一个地方的能量流动和环境气氛，因此在殡仪馆的规划和布局中，风水的因素必须被充分考虑。
首先，在殡仪馆的选址上，风水要素会被优先考虑。
根据传统风水学说，一个好的选址可以带来吉祥和福气。
因此，在选择殡仪馆的位置时，要尽量避免阴湿、污秽或者有不良风水的地方。
相反，应该选择位于阳光充足、空气清新的地方，以提供一个舒适和安宁的环境，让亲人们可以在这个地方平静地悼念和追思逝去的人。
其次，在殡仪馆的建筑设计中，也要考虑到风水的原则。
一般来说，殡仪馆的建筑应当简洁、庄重，并且具有一定的庄重感，以彰显对逝者的尊重。
同时，建筑的形状和布局也要符合一些基本的风水原则。
比如，殡仪馆的正门应该宽敞明亮，并且不应面对凶煞之地，以便能稳定吸纳宽阔的气场。
在殡仪馆大厅的设计上，风水也起着重要的作用。
大厅应该宽敞开阔，并且要通风良好，以确保室内空气流通。
此外，大厅的色彩选择也要符合风水的原则。
在传统风水中，黄色和白色被认为是吉祥和祥和的颜色，因此可以选择这些颜色作为大厅的主要色调，给人们一种宽慰和宁静的感觉。
除了整体的建筑和室内设计，殡仪馆的陵园和花坛的风水考虑也非常重要。
陵园是安葬逝者的地方，它的风水定位会直接影响到逝者的灵魂安宁。
在陵园的规划中，要注意将它置于安静、净化的环境中，远离噪音和喧闹。
花坛的设计应当充满生机和活力，以象征着逝者的永恒生命。
最后，在殡仪馆的室内摆设上，也要注意风水的因素。
在摆放神龛和骨灰盒的位置时，要根据风水学说选择一个合适的方位。
比如，神龛可以选择朝向东方，因为在中国传统文化中，东方象征着新生和阳光。
骨灰盒的摆放位置应当尊重逝者的身份和地位，并且要符合一些传统风水的原则，比如坟墓的坐向和朝向等。
综上所述，风水在殡仪馆的规划和设计中扮演着重要的角色。
【易学】住宅选址住宅选址一、大格局青龙白虎砂理想的大厦的左方和右方都有山，但这些山要矮过靠山、小过靠山，否则，仍未算是理想的风水。
另一种情况，大厦左右方都没有山，在风水学上称为缺“青龙砂”“白虎砂”，但是，大厦的左右方有楼宇，仍以吉论。
龙强虎弱在风水学上，最喜龙强虎弱。
龙即青龙，指左方，又称为左辅方、左砂手，简称左手。
虎即白虎，指右方，又称为右弼方、右砂手，简称右手。
龙强过虎，有一下四类：1、龙长虎伏——大厦左方的小山或楼宇较高，而右方之小山或楼宇较低。
2、龙长虎短——大厦左方的小山或楼宇较为长阔，而右方之小山或楼宇较为短窄。
3、龙近虎远——大厦左方的小山或楼宇较为接近自己，而右方之小山或楼宇较远离自己。
4、龙盛虎衰——大厦左方的小山或楼宇特别多，而右方之小山或楼宇较特别少。
靠山有力否大厦的后方称为背或坐。
买楼要诀中，最宜坐实朝空。
大厦背后有山，当然属于坐实。
如果大厦后方没有山，便要从一下几点着手观察了：1、大厦后方，若有一座楼宇是较本身高大广阔的，便属于“坐后有靠”了，亦属于“坐实”之格局。
2、大厦后方，有几座楼宇高度与本身大厦相同，因为几座楼宇群集在一起，力量亦汇集起来，足够支撑本大厦，亦属于“座后有靠”之格局，即是“坐实”。
3、大厦后方，有一座小山丘，但高度却很低，本大厦比它高出了很多。
本是属于“靠山无力”之格，但由于此山是天然的，所以亦可以作为靠山，因为天然的环境，对风水之影响力很大。
这座大厦亦属于“座后有靠”，亦是“坐实”之格。
4、大厦后方虽然有楼宇，但却比原大厦矮了一大截的话，则属于“靠山无力”之格了。
悬崖边上的住家住宅建于山边或海边的悬崖上，不论地基是否稳固，由于在潜意识中易有“不踏实”的感觉，精神状态不安定，易造成焦虑和神经衰弱。
这种地形风景虽美，危险性却高，建为寺庙或观光饭店为宜，长期居住也是大凶。
讨厌的邻居大门不宜对着对面屋子的屋角，由于地形和坐向的不一致，这种情况经常发生，尤其是屋角正对着自家的大门，这在中国传统的“家相学”中成为“隔角煞”，是极不好的。
工厂的风水策划与布局风水是一门古老的中国学问，它强调环境与人的和谐相处，通过合理的布局和设计来提升人们的运势和福祉。
在工厂的建设和布局中，风水也起着重要的作用。
本文将详细介绍工厂的风水策划与布局，包括选址、建筑设计、内部布局等方面的内容。
一、选址工厂的选址是风水策划的第一步，一个好的选址可以为工厂带来兴旺发达的运势。
在选址时，需要考虑以下几个因素：1. 地形地势：选择平坦的地形，避免选择有明显坡度的地方。
地势高低要合理，避免选择低洼地区，以免积水或者水灾。
2. 水源：选择靠近水源的地方，水是财富的象征，有水的地方可以带来财运。
但是需要注意水源是否干净，避免选择附近有污染的水源。
3. 道路交通：选择交通便利的地方，有利于工厂的物流运输和员工的出行。
避免选择交通拥堵的地区，以免影响工厂的正常运营。
4. 周边环境：选择周边环境良好的地方，避免选择靠近垃圾处理厂、化工厂等有污染的地方。
周边环境对工厂的形象和员工的健康都有重要影响。
二、建筑设计工厂的建筑设计需要符合风水的原则，既要满足实用性和功能性，又要考虑风水的影响。
以下是一些建筑设计的要点：1. 外观设计：工厂的外观设计应该简洁大方，避免过于复杂和繁琐的装饰。
建议选择明亮的颜色，如白色、黄色等，以增加工厂的气场和吸引力。
2. 入口设计：工厂的入口是工厂的门面，需要注重设计。
入口应该宽敞明亮，避免狭窄和暗淡的感觉。
可以适当摆放一些绿植或者水景，增加生气和活力。
3. 建筑材料：选择优质的建筑材料，避免使用劣质材料。
建议选择环保、耐用的材料，以增加工厂的质感和品质。
4. 建筑高度：工厂的建筑高度应该适中，避免过高或者过低。
过高的建筑会给人一种压抑感，过低的建筑则会给人一种拘束感。
三、内部布局工厂的内部布局需要合理规划，以提高工作效率和员工的舒适度。
以下是一些内部布局的要点：1. 办公区域：办公区域应该宽敞明亮，避免拥挤和阴暗。
建议将办公区域设置在工厂的中心位置，以提高工作效率。
布达拉宫建筑中的建筑风水与布局布达拉宫作为西藏地区最著名的建筑之一，其建筑风格充满了独特的藏式特色。
除了风景秀丽的自然环境外，布达拉宫的建筑风水与布局也被认为是其独特魅力的重要组成部分。
本文将探讨布达拉宫建筑中的建筑风水与布局的特点和意义。
一、建筑风水的特点与语意布达拉宫的建筑风水与布局严格遵循了藏传佛教的教义和传统风俗。
其建筑风水主要体现在以下几个方面：1. 地理环境的选择：布达拉宫位于拉萨市的罗布林卡上，地势较高。
这个位置被认为是风水宜人、能够聚集神气和福气的地方。
选址的高度使得布达拉宫能够较好地与周围的山水景观相协调，同时也为布达拉宫的主体建筑提供了良好的视野。
2. 建筑形态的设计：布达拉宫的主体建筑采用了典型的叠瓦式建筑形式，层层叠叠，宛如一座金刚之宫。
这种建筑形式既满足了藏式建筑的传统特点，还具有一定的宗教象征意义。
另外，布达拉宫的建筑还采用了“藏阳光墙”的设计，能够最大程度地利用阳光资源，提高室内的采光效果。
3. 色彩的运用：布达拉宫的主体建筑以红、白、金为主色调，这些颜色在藏传佛教中代表吉祥、神圣和智慧。
这种色彩运用不仅符合了建筑风水的要求，更显示出布达拉宫与藏传佛教的紧密联系。
4. 布局的合理性：布达拉宫的建筑布局十分合理，主要分为宫殿区、经堂区和佛堂区等。
各个区域之间相互联系，层次分明。
同时，布达拉宫的建筑布局也充分考虑到了风水的影响，力求达到平衡与和谐。
二、建筑风水与布局的意义与影响布达拉宫的建筑风水与布局不仅仅是为了满足美学要求，更融入了藏传佛教的信仰和思想。
它们具有以下意义与影响：1. 天人合一的观念：布达拉宫的建筑风水与布局通过高地选址、合理布局和建筑形态的设计，体现了藏传佛教中的“天人合一”的哲学思想。
人与自然、人与宇宙之间的和谐关系通过建筑的布局和风水的配置得到了体现。
2. 神圣与庄严的表达：布达拉宫是西藏地区最重要的宗教中心之一，其建筑风水与布局通过建筑形态、色彩运用等方面的设计，使得其在视觉上更具有神圣感和庄严感。
买房注意事项风水买房需要注意的风水问题1、房屋选址原则：不要朝风口，不要阴暗低洼，不要路冲，不要在易塌山边。
最好后楼比前楼高，楼前要宽敞，楼前方较近处有河或湖。
二手房不要凶宅（出过凶事的宅）。
最好的吉宅是前有河，湖，海，后有结实的青山，东有矮山树木，西有通畅的道路，房屋最好朝南方。
2、风大不宜首先应该注意风势。
倘若发觉房屋附近风大，十分急劲，那便不宜选购了！因为即使那门房屋真的旺气凝聚，也会被疾风吹散无遗。
最理想的居住环境，是有柔和的轻风徐徐吹来，清风送爽，这才符合风水之道。
3、阳光充足阳光充足——阳宅风水最讲究阳光空气，所以选择房屋居住，非但要空气清爽，而且还要阳光充足！若是阳光不足的房屋，便往往阴气过重，会导致家宅不宁，实在不宜居住。
4、地势宜平倘若房屋位于斜坡之上，不应选作居所，有家财散尽、家人离散的可能。
地势宜平——倘若房屋位于斜坡之上，那么在选购时便要特别小心视察周围环境，因为从风水角度来看，地势平坦的房屋较为平稳，而斜坡则颇多凶险！5、街道反弓所谓街道“反弓”，是指房屋前面的街道弯曲，而弯曲位直冲大门，风水学称之为“镰刀割腰”，这样的房屋不宜选购，避之则吉。
倘若门前街道反弓，“阳宅十书”认为家中往往发生人口伤亡及失火、顽疾等事；而“入宅明镜”亦有云：“街反出如弓背者，凶！”6、远离烟囱风水学古籍《阳宅撮要》有“烟囱对床主难产”之说，由此可知烟囱对健康有损。
烟囱不宜——风水学古籍“阳宅撮要”有云：“烟囱对床主难产”，由此可知烟囱对健康有损！睡房窗外多烟囱，这些房屋便不宜选作栖身的安居之所了！撇开风水不谈，单从环境卫生来说，烟囱密集的地区均不宜居住，因为从烟囱喷出的煤烟火屑，便足以损害健康了！7、衙前庙后这是指官府衙门（特别是警署及军营）的前面，以及寺院道观的后面，这些地方均不宜居住，原因是衙门杀气重，倘若住在它的对面，便会首当其冲，承受不起便会有人口伤亡；寺庙是阴气凝聚之处，住得太近则并不适宜。
服装店选址风水1.讲求屋前开阔，接纳八方生气，这与经商讲究广纳四方来客相契合。
按照这一原则，在选择店铺地址时，就要考虑店铺正前方的开阔，要求不能有任何遮挡物，比如围墙，电线杆，广告牌和过大遮掩的树木等。
讲求商店门前的开阔，可以使商店面向四方，不仅使商店的视野开阔，也可以让处在较远处的顾客和行人都能看到铺面，这样就有利于商品信息的传播，风水把这种信息的传递，叫作气的流动，有了气的流动，就有了活力!从经商的角度说，顾客和行人接受了店铺的商品信息，就可能前来选购。
2.风水学中所说的不吉祥的建筑，主要是指烟囱、厕所、殡仪馆、医院等一些容易使人感到心理不适的建筑。
这些建筑，或是黑烟滚滚，或是臭气熏天，或是哭嚎，或是病吟。
由不吉祥的建筑带来的这些信息，风水视之为凶气。
如果让商店的门朝着不吉祥的建筑而开，那些臭气，哭嚎，病吟的凶气就会席卷而来。
如果经营饮食，开办旅店，必然是食客少至，旅客稀少。
而且，对于经营者来说，常处在这样的环境之中，也会造成精神不振，心气不畅，严重者，还会染病成疾。
3.现在许多商店，为了营造商店的内部气氛，在商店里播放震耳欲聋的音乐，其实这样是很不好的，音乐本身确实可以营造一种气氛，但要看是营造什么样的气氛，轻柔雅致的乐声，可以让顾客留连忘返，增加顾客在商店里的逗留时间，从而增加顾客消费的可能性;而震耳的音乐在风水中称之声煞，属于凶煞的一种，使得人们自然而然地产生出烦躁的情绪，对商店的促销只能起到负面的影响。
4.现在很多大型商场都设有自动扶梯，但要注意，不要将自动扶梯对着商店的大门，如果已经形成这样的格局，最好不要让顾客一进门就看见扶梯，这是符合风水中"喜回旋，忌直冲"的原则的，否则，对商店的发展不利。
5.店面的颜色:商店装饰及颜色有很大的讲究，有许多商店非常注重店面内部的颜色，有些商家认为红色、黄色等比较明快的颜色会让人处于一种相对兴奋的状态，激起人们的购买欲望。
从风水的角度而言，店面内部的颜色，要和店主的命局五行、店面的座向以及所售商品的五行属性相结合来考虑，将商品的属性纳入木、火、土、金、水五大类，然后根据店主的命局五行和商店座向五行具体确定商店内部的装饰色调。
中国古代选址原则中国古代选址原则是指在古代中国，人们在选择建筑物的位置时所遵循的一些规则和原则。
这些原则主要包括地理环境、气候条件、水源条件、交通便利、风水等方面。
下面我们来详细了解一下这些原则。
地理环境地理环境是指建筑物所处的地理位置和周围的自然环境。
在古代中国，人们通常会选择地势高、地形平坦、土地肥沃、气候宜人的地方建造建筑物。
这样可以保证建筑物的稳定性和耐久性，同时也有利于农业生产和人类居住。
气候条件气候条件是指建筑物所处的气候环境。
在古代中国，人们通常会选择气候温和、四季分明、雨量充沛的地方建造建筑物。
这样可以保证建筑物的舒适性和耐久性，同时也有利于农业生产和人类居住。
水源条件水源条件是指建筑物所处的水资源情况。
在古代中国，人们通常会选择水源充足、水质清洁、水流稳定的地方建造建筑物。
这样可以保证建筑物的供水和排水系统的正常运行，同时也有利于农业生产和人类居住。
交通便利交通便利是指建筑物所处的交通条件。
在古代中国，人们通常会选择交通便利、交通网络发达的地方建造建筑物。
这样可以方便人们的出行和物资的运输，同时也有利于经济发展和文化交流。
风水风水是指建筑物所处的地理环境和气候条件对人类生活和命运的影响。
在古代中国，人们通常会选择风水好、气场流畅、环境宜人的地方建造建筑物。
这样可以保证人们的身体健康和命运顺利，同时也有利于经济发展和文化交流。
中国古代选址原则是一种综合性的选址原则，它不仅考虑了地理环境、气候条件、水源条件、交通便利等方面，还注重了风水的影响。
这些原则在古代中国的建筑和城市规划中得到了广泛的应用，为中国古代的文化和建筑艺术留下了宝贵的遗产。
山 西建筑SHANXI ARCHITECTURE第47卷第12期・2・2 0 2 1年6月Vol. 07 No. 12Juc 2021DOI ： 12. 17719/j. cnki. 1009-6825.2021.12.007传统风水文化影响下的传统村落选址格局探析孙立硕（石家庄市国土空间规划设计研究院，河北石家庄054011）摘 要：目前传统村落保护工作中，对传统村落选址营建的文化内涵关注较少。
从传统风水学说中关于理想人居模式的讨论出发,从传统村落选址格局的基本空间要素方面，对中国传统村落井陉县河应村选址进行了实证研究,分析了自然空间格局所具有的独特文化内涵。
关键词:风水文化，传统村落,空间格局中图分类号:TU-024 文献标识码:A 文章编号:1429-0825 （2221） 12-0218-24在我国漫长的历史进程中，中华文化创造出了独具特 色的农耕文明。
传统村落就是在这个长期过程中保留下来 的物质载体，是传承农耕文明的活化石。
传统村落在传承和演变过程中，不断地和周边自然环境相适应，不断协调 人、聚落与自然的关系,最终使得聚落本身和周边环境相互融洽发展，和谐共生。
在村落选址营建的过程中，中国传统 风水学说起到了重要的指导作用。
近年来，相关学者开始利用风水学说解释传统村落选址、城市布局等内容，但是能够按照风水学说中理想人居模 式进行传统村落选址分析的研究较少,深入研究村落与周边自然环境格局关系中人文传统的较少。
本文从风水学说 的理想空间模式着手，利用形势派的风水理论，实证分析了传统村落在选址方面的传统价值。
1风水选址理论及理想空间模式1. 1 概述风水也称堪舆,是一门处理和选择居住环境的学问，其 蕴含着中国古代先民处理地理选址的原则、理念和方法⑴,并广泛应用于中国古代建筑的建设建造中。
风水学说对中 国古代建筑营造、村落选址、城市规划等均产生了深刻影响,从住宅、宫殿、寺庙等单体建筑，到村落、城市等聚落多 方面，都不断印证着风水要素的处理和选择。
风水术介绍风水术又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等。
风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数。
堪舆：堪为天道，舆为地道。
风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。
相地：是指观察地理形势。
青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。
青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。
但在我国民间，多称为“风水”，而把操此职业者称为“风水先生”，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为“阴阳先生”。
“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：葬者，乘生气也。
经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
故后人尊郭璞为风水鼻祖，而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院（风水门）的宗师，因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤，解救百姓困苦而传授于他玄学术数，其中就包括风水术。
风水术中重要的几大元素是：风：空气流动的现象。
水：水流。
气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
在我国古代有文化的人一般都懂得风水，很多大官贤达甚至精通风水，纵观历史，先秦是风水学的孕育时期；魏晋南北朝，风水学得到传播；宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。
近代历史中，风水学在旧中国十分盛行.先贤云：卜筮不精，条于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。
可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。
所以，风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数.对建筑的影响风水术在明代，风水对建筑的影响是多方面的，首先是对基址选择，几乎所有的房屋、墓葬都根据风水理论来选定位置，村落选址也往往有风水师参与其间。
对村落的选址原则可归纳为：背山面水、山龙昂秀、水龙环抱、明堂宽大、水口收藏等几方面。
古村镇选址的风水观——黄姚古镇风水的考察引言黄姚古镇位于广西昭平县东北75公里，东距贺州60公里，方圆约1.1平方公里，是明清时期因商业而发展起来的小镇。
古镇依山傍水，四周被九座平地而起，翠绿雄奇的山峰所环抱。
姚江、小珠江、兴宁河三条清澈如镜的河流蜿蜒贯穿古镇。
小桥流水、古榕参天、翠竹掩映；青山与绿水相依、绿水与民居相伴，山水风光犹似漓江又盛似漓江。
学生：韦勇学好20100685 日期：2010.问题的提出古镇偏处千山万壑之中，土地稀少且贫瘠，不适宜农业生产；黄姚对外交通不便，也不适宜商业和手工业发展；当地民族种类较多，历史上周边民族关系也比较紧张。
但为什么这样一个条件看似不好的地方，外来移民却纷至沓来，孕育了一个繁荣而文化底蕴深厚的小镇。
当地人都说，因为这里风水好，所以我们祖先选择来此定居。
那么黄姚风水好主要表现在那些地方呢？好风水背后蕴涵什么样的科学寓意呢？研究范围及调查对象的确立本文的所选取的研究对象是处于贺州市昭平县的一个人居古镇——黄姚古镇，对象本身处于一种较为稳定的状态，通过分析镇上山、水以及特殊的地理位置等图景，来研究活生生的城市生活空间下高密度居住环境的街道生活。
具体从以下几个方面着手调查：1）街道两侧用地功能构成；2）街道服务设施的分布种类和使用情况；3）街道人流的组成和时间分布；4）街道事物在不同时间段的数量及其密度；5）街道事物与人流聚集的关系；一、黄姚的风水1、枕山黄姚古镇周围群山耸立，酒壶、真武、鸡公、叠螺、隔江、天马、天堂、牛岩、关刀等九座挺拔翠绿的山脉宛如若游龙，从四周聚向古镇。
黄姚民间称之为“九龙聚穴”，黄姚人认为古镇背枕“龙脉”，所以“人杰地灵、财阜民兴”。
龙脉作为黄姚的靠山，倍受当地居民的关注，因此镇内建有多个保护龙脉的祠——护龙祠、佐龙祠、回龙庙、见龙祠、会龙祠等黄姚所背靠的九龙中以位于东北方的真武山为最尊，真武是岭南汉族所供奉的北帝，又称之为玄武，民间认为他是北方的神主水，是水神。
家具店生意不好？店面风水不对，得这样选店面企业在门店建设之初，要进行细致化的选址流程，通过细致的门店选址为企业门店的后续建设与发展做好前期的铺垫。
建材门店选址，前期的定性分析很重要，通过细致的分析计算出门店选址的详细地段、费用等项目。
建材选店面的步骤门店建设费用费用是决定企业门店建设选址的重要问题，企业在选址之初要先确定企业门店建设的所投入费用，才能确定门店选址的地段。
费用问题中还应当包括产品后续销售的运输问题。
通过细致的预算在选址时便充分的融入到其中。
与终端客户的距离对于家居建材也而言，门店的选址无不例外都需要遵循这一点，与终端客户距离的缩短应当是企业门店选址的重要方向，企业在门店选址之时需要估算门店与消费者的距离，如果距离较远那将为企业与消费者带来极不便利的条件。
门店建设在与终端消费者较近的距离不但可以有效的节省运输造成的成本输出，还可以用简便的方式为消费者提供售后服务等工作。
企业人才对选址的要求每一家拥有发展力的企业都离不开人才的组成，企业中的人才也同样是助推企业发展的推进剂。
企业在门店选址时也要将人才是否便利思索进去，一些门店错误的选址同样会造成企业珍贵人才的流失。
企业的长远发展企业选址是一项带有战略性的经营管理活动，因此要有战略意识。
选址工作要思索到企业生产力的合理布局，要思索市场的开拓，要有利于获得新技术新思想。
在当前世界经济越来越趋于一体化的时代背景下，要思索如何有利于参与更长远的市场竞争。
建材选择店面的注意事项禁忌1：柜台不宜摆在出口处有些商店为了促销商品，往往在扶梯的出口处摆设柜台，目的当然是要使顾客一踏上楼面就能看见所推销的商品，以增加出售商品的可能性，但这种做法往往使得一些顾客会故意绕开这个柜台，而走向旁边的柜台。
您不妨将挡在楼梯口的柜台向旁边移开2公尺，再看看效果，相信您会感觉到“宅相学”的妙用。
禁忌2：别放震耳欲聋的音乐开建材店注意事项，播放震耳欲聋的音乐，其实这样做是很不好的，音乐本身确实可以营造一种气氛，但要看是营造了怎么样的气氛，轻柔雅致的乐声，可以使顾客留连忘返，增加顾客在商店里的逗留时间，从而增加顾客消费的可能性;而震耳的音乐在风水中称之为“声煞”，属于凶煞的一种，使得人们自然而然地产生出烦躁的情绪，对商店的促销只能起到负面的影响。
俗语：门前有水不是福，屋后有山灾祸足，建屋选址为啥这样说？在农村，门前有水，屋后有山，这样的民居环境叫“依山傍水”。
古人认为此种地理环境比较适宜人们居住，现在不管在农村还是城镇，只要条件允许，此种地理环境依然还是人们认为比较理想的宜居环境之一。
那么，为什么农村流传的俗语说：“门前有水不是福，屋后有山灾祸足”？1、这条俗语的出处民间传说，俗语“门前有水不是福，屋后有山灾祸足”出自刘伯温之手。
据农村传说，这条俗语出自明朝开国皇帝朱元璋的军师、明朝开国元勋刘伯温（刘基，字伯温），是刘伯温遗留下来的风“水口秘笈”之中的一句。
在我国农村，历史上有两位特别能神机妙算的军师，一个是三国时期的诸葛亮，另一个是明朝的刘伯温。
在老百姓的眼里，两人都能精通天文地理，精通占卜术，预测将来之事。
也许是因为刘伯温距现实社会的历史时间要近，古代很多民间书籍中，将他描绘成一个神通广大、无所不能的人。
过去农村，老人给年轻人讲古，说刘伯温“前知五百年，后知五百年”，两者相加就是前知一千年的事情，可谓是古代一个通晓天地之人，在一些方面比诸葛亮厉害。
刘伯温又被农村人描绘成古代的堪舆大家，即现在所说的“风水大师”，他对于地形的勘探和风水的推测都十分准确。
也就因为如此，从明朝中期开始，刘伯温“风水大师”的形象，为民间普遍接受。
因此，过去农村流传着许多与刘伯温有关，非常神奇的风水故事，同时也流传很多所谓由刘伯温遗留下来的“风水秘笈”，版本繁多。
然而，在正史《明史·刘基传》之中，并没有只言片语提到过刘伯温具有堪舆方面的技能，只有明朝人写的野史、轶事等资料才提到过。
比如，明朝无名氏撰写的《英烈传》（又名《云合奇踪》、《皇明英烈传》、《皇明开运英武传》等）提到，明初朱元璋设置了三个都城，设立北京为开封，设立南京为金陵，凤阳定为中都，后经刘伯温相地，认为金陵是龙兴之地，龙盘虎踞，朱元璋才决心定都金陵。
民间流传一本比较著名的堪舆典籍，书名叫《堪舆漫兴》，据说是刘伯温撰写，但是，经考证，这本书并非出自刘伯温之手，而是后人假借刘伯温之名的作品。
阳宅选址口诀大全
阳宅选址口诀大全
一、地址讲究地五行：
1、财才在东南，风水尽知晓；
2、正宅临西北，保安康持久；
3、塔宅朝南开，开店财宝催；
4、正门临東正，聚财易安康；
5、厅堂西朝凤，成败出东方；
6、西厢位北居，吉祥过四方；
7、床头朝南处，财旺家安康。
二、地址讲究四与九：
1、正门正南朝，高人九纬朝；
2、門口朝北动，财神四方来；
3、屋角西北开，家宅财富来；
4、山林朝东峻，旺财大吉利；
5、屋内池西面，财安福绵绵；
6、水仓朝南藏，财星光照方；
7、厨房朝东施，财神驻家里；
8、主房朝西居，人才辉煌起；
9、厅门西朝历，道德立家中。
三、地址讲究数字：
1、地址数奇偶，年龄年运记；
2、地上有水池，生财大吉利；
3、正面八门洞，事业难忘功；
4、前院内三道，财运满家门；
5、正厅有五户，家庭鸿运当；
6、屋前有七山，步步财星门；
7、四角有六旋，财源滚滚来；
8、七宝九金钱，家计天天安。
四、种植讲究四季：
1、春花向东安，财气四海至；
2、夏果南朝节，财帛滚滚来；
3、秋木西侧立，声财向上起；
4、冬草北傍发，财源厚底待；
5、山林成双行，家门财源开；
6、池塘北侧立，财禄不绝发；
7、前阵六泷满，财运九天来；
8、水路四角垒，财源不断至。
浅释龙氏家祠选址和规划中的风水意象马琪;李坚【摘要】The Long Family Ancestral Temple, one of the best example of Yunan architecture during period of the Republic of China, was built by Long Yun, the Governor of Yunnan during period of the Republic of China, and it was built for ancestor worship. This paper, through description of landform outside the ancestral temple location and surrounding environment, describes and reveals why both tomb of Long Yun's mother and the ancestral temple were located in Huilong Bay in Zhaotong based on such image as mountain range seeking, surrounding mountains investigation, water observation, the ideal living environment location according to feng shui, and provides an summary analysis on effect of Feng shui on the planning and design of the building group. It is hoped that this paper will give recognition to the Feng Shui studies in China, helping to protect natural and ecological environment.%龙氏家祠是民国时期云南省主席龙云为祭祖所修建,是云南民国时期云南建筑艺术的杰出代表.该文通过龙氏家祠用地的外部山川概貌和周围环境的叙述,从风水形势法觅龙、查砂、观水、点穴等诸意象表述和揭示为何龙云母亲墓地和龙氏家祠选址于昭通迥龙湾这一地方,并且概要分析了龙氏家祠建筑群的规划与建筑设计亦受风水学的影响.通过该文希望重视中国建筑风水学,保护自然景观和生态景观.【期刊名称】《华中建筑》【年(卷),期】2012(030)002【总页数】6页(P178-183)【关键词】龙氏家祠;风水;选址;规划【作者】马琪;李坚【作者单位】昆明冶金高等专科学校建筑工程学院;云南艺术学院美术学院【正文语种】中文【中图分类】TU-023龙氏家祠位于云南省昭通旧城城南12km，属朝阳区永丰镇簸箕湾村，占地约17hm2，包括祠堂和宅院两组建筑群以及广场、网球场、花园、道路等。
1.1 风水理论主要内容 风水又称堪舆。风与水是自然界万物的二个代表,堪代表高处，舆代表低处，表明地势的变化与自然环境。风水用抽象的气来解释自然环境，认为按照气的运动变化规律，也即按自然的秩序，采取自然的行动，就会获得平安与快乐。在地理学中，这阴阳二气交流而生出各种变化。概括而言，风水通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。 风水术是一种有关城市、村镇、住宅、园林等建筑环境的基本理论与规划设计的理论，它集自然地理学、建筑景观学、心理学、美学等知识于一体，运用于古代建筑规划之中。它包含着丰富的科学知识，注重建筑本身的布局安排，从时空的角度考察人体与自然地理环境、地极磁波变化的关系，力求人与自然环境的和谐统一。
风水理论与建筑、村镇的选址 风水理论的起源有建筑选址说、考古说、“四象”说、《易经》说,其中建筑选址说与建筑规划关系最为密切。中国风水是为寻找建筑物吉祥地点的一种景观评价系统,是中国古代地理选址与布局的艺术。 在建筑物选址上,风水说提倡“背山面水”，因为人们在实践中发现,向阳的南坡适宜人居,冬季温暖干燥,夏季温和湿润;树木易于生长,有助于调节气候。而且,背山可以阻挡北向寒风。另外,较之于平原上孤零零的小屋,山体还可倚为屏蔽。紧临水系,则为人类提供了丰沛的水源,解除了饮食、浣沐、消防的后顾之忧。居住于河网密布地区的人们,尤其喜爱在溪顶凸岸建造房屋,因其三面环水,都无遭水流冲刷之虞。 风水还是我国传统的村镇城市选址和规划设计的理论,是东方传统的环境科学。负阴抱阳、背山面水是风水论中基地选址的基本格局。它的实质不外是在选址方面对地质、地貌、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素,做出或优或劣的评价和选择,以及所需要采取的相应的规划设计措施,从而达到趋吉避凶纳福的目的,创造适于长期居住的良好环境。 风水理论认为“两山环抱,一水中分”为村落的上佳选址。细观这种地方,大多环境宜人、风调雨顺,予人以足够的安全感,临近的大片耕地、山林,可供开展自给自足的生产。同时蜿蜒的水系提供了丰富的水源,这些条件都易于形成聚落,完全满足了人类文化的需要,也符合人类喜群居的生物特性。 风水的整体有机自然观,不仅造就了中国传统建筑和城市景观的独特风格,而且得到近现代建筑和城市规划思想的认同、筛选乃至升华,使风水关于“人-建筑-自然环境”的合理关系,最终得到有效利用和科学发挥。
2.2 风水理论与居住形式 构筑上,中国的大多数地区均采用院落为其主要建筑形式,风水学谓之为“气场中心”。院落实际是一个半自然化的小宇宙,它形成了内向型的小气候,较之于自然,更具有可调节性。院落实则是一个杠杆,一头联结着人类,一头联结着自然,在人与自然之间起到了平衡的作用,使得人类避免直接赤裸裸地去面对强大的自然。院落实际上承担了一种类似保护神的角色,它的存在除给予人类心理上又一层安全感之外,也使人类抵御自然灾害的能力大为增强,为人类的生存另加一层保障。风水注重建筑的空间构成,采用封闭型,注意取得人和自然的和谐关系,使自然山川和建筑、绿化的景观取得优美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。
风水与风景建筑选址
2011年03月24日 12:18中国风水学院【大 中 小】 【打印】 共有评论0条 1.风水
风水术是中国古代人环境选择的学问，又称山水、堪舆、青乌等。强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状，乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系。由于认知的差别，也没有标准化的答案，江湖术士便充斥其中，把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法，推之玄之又玄，借以混世。所以，风水术如易经、卜筮类一样，自古就是鱼龙混杂，真假难辨。风水是择吉避凶的术学，从考古遗址中发现，远古人择居地形、地貌、方位，有惊人的一致性。已发现的新石器时代的聚落遗址表明，选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。无论仰韶时期，还是龙山时期均是如此。从遗址发掘来看，多是重向阳取暖性好，水草茂密高台近水之地，为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕，总之是以择吉避灾为总则。这些选择至今仍然不失其合理性。
风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气 ;“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。风水又称“堪舆”。什么叫“堪舆”呢 ?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词。《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。在中国古代的文意里，“堪”是天道、高处 ;“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。
风水发生于中国，它和《易经》关系密切。《易经》是中国的一部最为伟大的书。要研究中国的学问，谈中国的文化，不能不研究《易经》。中国文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。《易经》应用于天道，例如天干、地支、气象与节气 ;应用于地道，大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅 ;应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等。阴阳、五行是《易经》的基础。风水这门选择、布建人们生活环境的学问，是以《易经》为其理论基础的，用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境。认为人要配合天、效法天才能兴盛发展。违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。“法天象地”,力求“天助、人助”。“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”,使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系。从而达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。中国传统的城市、村落、住宅的选址、规划、布局，注重四方、区位，四合院、中轴线都体现了“中者，天之正道”。
2.人与建筑 人生活于天地之间,一时一刻也不能脱离周围的环境。地理环境在地表分布是千差万别的,它具有不平衡性。因此,客观上存在着相对较好的、适合于人们生活的、给人们带来方便、幸运和隐藏着吉祥与幸福的环境,也有相对而言比较险恶、危险，给人们生活带来不便、困苦和不吉利的环境。人们本能地要选择、建设、创造自己周围美好的环境。这就包括了建设创造城市、村落和住宿的宅屋,选择和建造适合于人们生活的美丽、舒适、祥和、吉利的生活空间。人们置身于其中,生活、生产、工作均有方便、舒适、安全之感。美丽而富于特色的环境景观，还会使人们的心灵受到感染与鼓舞,使人们充满乐观向上的情绪与崇高的理想。以此为精神向导,促进事业的成功并带来光明的前途。
3.选址要求及其影响 在中国哲学中，“气”是构成自然万物的基本要素。重浊的气属阴，轻清的气属阳，阴阳结合则形成宇宙万物。
建筑选址的理想模式，显示了多种因素复杂的相互作用和影响，其中不仅包含传统观念上的要求，而且也包括对于社会、经济、防御、生产及地域环境等多方面的考虑。
在漫长的封建社会中，由于战乱和匪盗的影响，要求城市和村落更趋集中，以便于防守，共同对敌。所以在选择基址时往往争取环境具有良好的防御性，形成天然的屏障。以山东益都城址变迁为例。据《青州府志》记载：“古城在临淄县，汉属齐郡，晋曹嶷其地，以城大地原不可守，移置尧山南三里为广固城，后为南燕都。宋刘裕攻破之，平其城，以羊穆之治青州，及建城于阳水北，名东阳城。北齐费东阳，迁筑于阳水南，为南阳城，即令郡治。”“所谓青州城四面皆山，中贯洋水，限为二城”。实际上讲的是城址要利于防御。
中国封闭的、自给自足的农村经济为这种建筑选址提供了选择性。在封闭、半封闭的自然环境中，利用被围合的平原，流动的河水，丰富的山林资源，既可以保证市民、村民采薪取水等生产生活需要，又为村民创造了一个符合理想的生态环境。此外，“退隐田园”“放啸山林”的传统思想对于寻求理想的建筑环境也起了一定的影响作用。 4.风水与建筑选址
中国古代的风水与建筑选址是不可忽视的文化内容之一。整理、研究风水与建筑选址是理所应当的。 在远古时代，人们就依照当时的社会意识，逐渐形成了考察周围的环境，择其吉而避其凶，营筑宅址与村落。从西安半坡遗址和河南濮阳西水坡 45号大墓青龙、白虎贝壳布局来看，中国的风水起源起码有6000多年的历史了。中国古代的风水地理是在当时哲学观念与民俗意识支配之下为了选择与建造生活环境，为使城市、村落、住宅、墓地趋利避害而发展起来的环境评价系统。它包含了对自然环境和社会文化环境进行地形分析、区位与方向分析、环境规划布局的学术思想与方法。人们在生产生活中发现所选择的地址、所布局的环境，如果得当，那就会给人们带来鸿运 ;如果地理环境选择、布局不当，就会给人们带来祸殃。于是人们总结其中的经验，并用当时的文化意识观念来解释它，这就是风水。
选择一个建园地址，没有风水先生的帮助是绝对不行的。那种一切都受自然影响的感觉，简单的中国建筑方法，纸窗、薄隔墙总是很柔和，而不能受到挤压，导致了这一对我们很陌生的职业的产生。人们培养出专门为住宅寻找有利地形的风水先生。他们既为活人，也为死人寻址。风水先生常常是为了找一块最佳的墓地，而忙碌好几个星期。在实践中，他们主要是以“阴阳”、“四象”、“五行”、“八卦”学说，也就是以天地和谐为依据，同时也包含着一种美学的成分。
中国风水学理论关于建筑选址的内容颇为丰富。中国风水学的指导原则是：天地人合一，这种指导原则不求急功近利，不随政治变迁、经济发展变化而变化，在中国五千多年历史演变中，贯穿始终，追求不改。在具体操作技术方面，总结出“乘气说” 、“藏风得水说” 、“寻龙点穴说——四灵说” 、“山环水抱说” 、“形势说” 、“三元运气说”等等。这在古代及科技手段相对落后的历史条件下，能够依靠具体操作的人在现场踏勘中实际操作，视为一种有效方法。
风水受中国古代“天人合一”思想的影响，强调人与自然的和谐。风水始终把宇宙、大地看作人赖以生存的“气”得老远，强调“感天地之气”。因此，风水特别看重人与自然环境的关系，《阳宅十书》在第一部分“论宅外形”中，就专门讨论了住宅的环境问题：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”
中国古代建筑受风水影响很大的就是追求一个适宜的气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。生活在黄土高原上的先民为了与大自然适宜，选择了掘土而居的穴居形式，有人认为中国风水关于“穴”的概念可能与此有关。这种早期的建筑形式具有节约用地、冬暖夏凉、防风、聚气和直接感应“土气”的特点，所以直到今天仍为人们所喜爱。许多人在对黄土高原等地的窑洞建筑和世界其他地区的穴居建筑作了大量研究之后，发现了它与大自然相和谐的特性。
