拉康学术思想的来源及镜像理论

拉康的镜像名词解释在心理学领域，法国精神分析学家雅克·拉康提出的镜像名词概念给我们研究人的自我形成和自我意识的过程带来了新的思考方向。

拉康的镜像名词理论涉及人的自我认同和他人的反映之间的关系，通过在镜子中看到自己形象的方式来解释自我和他人的关系。

本文将探讨拉康的镜像名词理论以及它对于理解人类自我意识的影响。

拉康认为，人的自我形成始于6个月到18个月之间。

在此期间，婴儿开始意识到自己的身体与外界的环境有所不同，并通过视觉上的反射来认识自己。

他们通过镜子中的形象来认识自己的身体，并能够将这个形象与自身的感觉和运动相联系。

这种通过镜子观察自己的行为可以被视为一种内在的反射。

拉康将这个反射现象称之为“镜像名词”。

在镜像名词的过程中，婴儿认识到自己和镜子中的形象是一致的。

他们能够通过观察自己和他人互动的方式来建立对自我的认同感。

这种自我认同感是通过他人的反馈和镜子中的形象来塑造的。

当婴儿意识到自己是他人关注的对象，并且他人对自己的态度和行为具有反映性时，他们开始形成自我认同感。

拉康认为，通过镜像名词的过程，婴儿逐渐形成了他们的自我意识和自我形象。

他们开始意识到自己是独立的个体，并能够通过观察和模仿他人的行为来塑造自己的行为方式。

这种自我形象的建构过程对于个人的成长和社会适应至关重要。

然而，拉康也指出，镜像名词并非完全正面的影响。

在这个过程中，婴儿也可能由于无法达到理想的形象而感到焦虑和不安。

他们可能会对自己的身体感到不满意，并试图通过模仿他人的行为来获得他人的认同和喜爱。

这样的行为可能会导致个体的自我认同感和自尊心的障碍，从而对其心理健康产生不利影响。

拉康的镜像名词理论不仅对儿童的自我意识形成有重要意义，也可以用来解释成年人的自我认同和他人的影响。

每个人都在不同程度上受到他人的观察和评价，这些观察和评价塑造了我们对自己的认同感。

通过理解镜像名词理论，我们可以更好地认识到他人的反馈对于我们的自我形象和行为方式的重要性，以及如何处理自我与他人之间的关系。

从拉康的镜像理论看电影及其他媒介影像的镜子功能引言：在现代社会中，媒介影像无处不在。

电影、电视、广告等媒介通过图像和声音的结合，向观众传递各种信息和情感。

然而，除了表面上的内容之外，这些媒介影像还有着更深层次的功能和作用。

法国心理学家雅克·拉康（Jacques Lacan）提出的镜像理论为我们解读媒介影像的象征和结构提供了一种新的途径。

本文将以拉康的镜像理论为基础，探讨电影及其他媒介影像的镜子功能。

一、拉康的镜像理论及其基本原理雅克·拉康认为，儿童在初期的镜像阶段（镜像阶段大致在出生后6个月至18个月之间）通过自视镜中看到的自己的镜像与外部世界建立了联系。

在这个阶段，婴儿看到自己在镜子中的形象，并将其作为自我的标志。

而在此过程中，婴儿逐渐意识到自己与外部世界的不同，从而形成了自我意识和主体性。

镜像理论的核心概念是“观看的幻见”，即镜子给予婴儿的幻觉，它强调了身份和认同的主观性与外在世界的关系。

在镜像阶段，婴儿认为自己与镜中的形象是一致的，从而认同并接纳了自己。

拉康认为，这种幻觉形成了人的自我意识，并决定了个体未来的主体性和社会性。

二、电影及其他媒介影像的镜子功能1. 构建观众的自我认同电影及其他媒介影像通过塑造具有特定角色和身份特征的人物形象，让观众在情感和认知上产生认同感。

观众在观看电影时，常常会将自己代入到电影角色的境地中，与其产生情感共鸣。

这种过程类似于镜像阶段中婴儿将自身与镜中形象视为同一的认同过程。

观众通过与电影角色的交互，从而映射出自身的欲望和情感，并建立起对自我和他人的认同感。

2. 反映社会的文化观念媒介影像不仅仅是个体情感的表达，也是社会文化观念的反映。

电影及其他媒介影像通过选择特定的主题、故事线和视觉呈现方式，呈现出不同的文化观念和社会现实。

观众在观看电影时，通过对影像信息的解码和理解，不仅能够认知社会和文化的差异，还能够反思自身的价值观和行为模式。

这种反映社会的文化观念的过程，可以看作是观众在电影及其他媒介影像中看到自己的“镜像”。

拉康镜像理论镜像理论认为：镜子之中存在着真实的自我。

而当镜中所反映出来的影像与本人的差距过大，并且随着年龄的增长这种差距逐渐增大，此时我们便能从镜子中看到那个不属于真实的自我。

正是这样一种思想启发了拉康的“镜像阶段”，他开始探索他所称的镜子中的“他者”问题。

在现实生活中，人们很难直接面对和观察自己，因为每个人都会不可避免地受到社会规范、文化传统以及审美标准的制约，都会使得自己的言行、举止、仪表、风度等等与众不同。

另外，人还是在成长发育中的个体，其身心、智力发展水平是不均衡的，因而也不可能对自己进行深入细致的观察。

但是镜像理论也会有一些局限性，比如它把镜子中的“他者”视作真实的存在，只不过是由于某些原因而无法将它清晰的再现，只是模糊地显现，这种假定就失去了客观事物应有的科学性。

所以镜像理论强调的只是自我意识对象的模糊性，因为自我是一个未完成的形象，在本质上不具有完整性。

它只是通过对自我这种形象的折射来表达自己对世界的认知和体验。

因此镜像理论主张，对“自我”这种镜中形象进行不断的重复和分析，把自我当做客体来把握，以此获得新的自我意识。

当然，镜像理论又是建立在哲学基础上的，哲学思考和哲学研究要求人们用实证的态度对待一切，从实际出发，把握“自我”，这也许会带来精神上的困扰。

比如，镜子中的自我形象和自己到底有什么不同？它们之间有什么关系？可能就连真正的自我也不太清楚。

镜像理论引发的另一个问题就是它能否确认自我的存在。

这似乎是一个无法回答的问题，自我本身也许就是虚无飘渺的，没有任何实际意义。

因为人的自我意识都是先在于其所处的社会环境，并且受到主客观诸多条件的制约。

人类的每一种思想、信念、情感、观点等等都是在特定的历史文化背景下形成的，一旦离开了社会背景，就不可能存在。

因此即使我们相信自己的存在，在对他人做出判断时，也需要遵循社会伦理道德、文化价值观念等等因素，以此来评价我们所谓的自我，这就给我们的自我认知带来了一定的困惑。

试论拉康的镜像理论一．拉康其人拉康·雅克（Jacques Lacan，1901-1981)法国精神医生及第二次世界大战后最具独立见解，而又是最有争议的欧洲精神分析学家，被称为“法国的弗洛伊德”。

拉康·雅克是家中长子，有一个弟弟和一个妹妹，弟弟马克后来成为神父。

早年，拉康曾求学于耶稣教会管理的斯坦尼斯拉斯中学古典班，在那里熟习了希腊文、拉丁文和数学。

15 岁时，他开始用古典手法写诗，并向杂志投稿，17岁时，拉康结识了乔伊斯等一批重要的现代文学大师。

与此同时，年青的拉康亦在很早的时候就对哲学产生了浓厚的兴趣，特别是斯宾诺莎的思想。

第一次世界大战期间，他目睹了人与人之间残忍的杀戮，因此而对上帝产生怀疑，未满 20 岁就背叛了家庭的宗教信仰。

1919 年秋，拉康进入巴黎大学医学院学习精神分析学，在7年的医科学习的同时，他也学习文学和哲学。

拉康成为圣安娜医院精神病所的住院医生，1928 年，他来到警察局附属的特殊医院担任专职医生。

在这里，他的兴趣逐渐转移到精神病理学和犯罪学领域。

同年，他发表了《战争后遗症：一个女人不能前行的病症》一文，探讨特定时期出现的社会心理疾病。

1929 年，拉康正式成为鲁赛尔医院的一名法医，后于 1931 年回到圣安娜医院，着手用语言学方法分析精神病人的手记，并逐渐将妄想型病症为自己的主要研究对象。

值得注意的是，此时，达利已经明确提出所谓的“妄想狂的批判方法”。

也是在这一研究中，拉康开始关注病人的“心理自动”现象，即主体心理对某种外部力量的无意识臣属惯性。

这项“心理自动”的研究受益于其见习指导老师克莱朗布尔（Clérambault），在立意上正好与超现实主义者推崇的“自动写作”处于截然不同的语境中。

也是在这里，拉康“导向弗洛伊德”。

二．何谓“镜像”拉康认为意识的确立发生在婴儿的前语言期的一个神秘的瞬间,此即为“镜像阶段”,儿童的自我和他完整的自我意识由此开始出现。

康拉德镜像阶段理论是比利时心理学家布兰德(Éric，1905 - 1980)在1938年创立的一种理论，它详细描述了个体从出生到成熟的心理发展过程。

此理论基于共情和分裂认同，以及儿童早期的同理映射能力。

康拉德镜像阶段理论被认为是人类心理发展的关键阶段，它提供了架设人际关系的基础，从而促成正常的社会、情感和行为发展。

此理论当中强调的概念有自尊意识的建立、社会及学习性的行为的发展、情感的控制及自我推理能力和求知欲的增强。

康拉德镜像阶段理论按照一定的年龄档次，确定了一系列年龄特有的表现。

在出生至两岁之前，家长耐心地陪伴、满足婴儿的需要，并以善意、安全、和平的方式来处理它，可以为其后续发展提供良好的基础。

在2至4岁之间，儿童正处于模仿期，根据他们所见到的行为和情感模式来探索与理解他们所处的社会，并按照自己的偏好来进行行动与决策，对当前的表现情况有明确的理解和积极的认可。

在4至7岁之间，儿童开始获得更深层次的自尊，通过反思方式来体会自我，要求他人尊重自己等等。

在7至12岁期间，儿童开始理解社会的规则，并逐渐增强自己的思考、决断力和社交能力。

最后，在12至18岁之间，儿童将子我认同强化到更深层次，探索社会问题、精神修养和未来目标，并将这些看法融入到自己的思想行为之中。

康拉德镜像阶段理论的意义在于，为家长提供了一套明确的步骤去理解和指导孩子。

它也可以帮助家长了解孩子不同年龄时段面临的挑战，并分析他们如何从中结合恰当的表扬和责备，来打造孩子新陈代谢无缝、充满温暖而健康的成长。

总而言之，康拉德镜像阶段理论可以帮助家长更加有效地参与孩子的成长，让孩子在正确的道路上安全而健康的成长。

拉康的镜像理论与自我的建构拉康是一位著名的精神分析学家，他的镜像理论对自我建构有着深远的影响。

本文将介绍拉康的镜像理论，探讨自我的建构过程，并举例说明其在社会生活中的应用。

本文将通过关键词联想的方式，对自我建构与镜像理论进行深入思考。

拉康的镜像理论主要围绕镜像意识、镜像人物和镜像时间等方面展开。

镜像意识指的是个体通过镜子中的影像来认识自己，确立自我形象。

镜像人物则是指个体在镜子中看到的影像并非真实的自己，而是被扭曲、异化的形象。

而镜像时间则强调了时间的重要性，认为时间是人类认知的先决条件。

例如，在我们成长的过程中，我们经常会照镜子，通过镜像意识来认识自己的外貌、身材等。

然而，由于镜像人物的异化作用，我们看到的并不是完全真实的自己，而是被扭曲的形象。

因此，我们需要通过不断地自我认知和自我建构来重新认识自己，以获得更为真实的自我形象。

自我的建构过程包括自我意识、自我认知和自我建构等方面。

自我意识指的是个体对自己存在的感知；自我认知则是指个体对自己在时空中的存在和自身行动的认识；而自我建构则是指个体通过语言、符号等媒介来建构自己的身份和认同。

例如，在社交媒体时代，人们通过自拍、修图等方式来建构自己的形象，并以此为媒介与他人交流。

这种自我建构的方式不仅让我们获得了一种满足感和自信心，同时也让我们与他人的交流更加顺畅。

在进行关键词联想时，我想到了《红楼梦》中的“金玉樽中带些酸楚”。

这句话描绘了贾宝玉对自身身份和地位的认知。

他感受到自己身处繁华的金玉之中，却也感受到内心的酸楚和无奈。

这恰好反映了拉康的镜像理论中个体通过镜像认识自己，但这种认识往往是被扭曲和异化的。

正如贾宝玉一样，我们每个人都在社会的大镜子中看到自己的形象，但这个形象并不完全真实。

我们需要通过不断地自我反思和自我建构来认识自己，了解自己在社会中的地位和价值。

只有这样，我们才能找到真正的自我，从而更好地与他人交往，更好地面对生活中的各种挑战。

拉康的镜像理论和自我的建构为我们提供了一种全新的视角来审视自己和社会。

关于拉康的镜像理论理解（⼀）拉康的镜像阶段理论最初以论⽂的⽅式在1936年举⾏的第⼗届国际精神分析⼤会上发⾔，但其论⽂《作为“我”之功能形式的镜像阶段》在1949年苏黎世举⾏的第⼗六届国际精神分析学会年会才正式⽽成。

要理解镜像阶段理论要先了解两个病例，第⼀个病例是1932年，他完成的学位论⽂《论妄想型精神病与⼈格的关系》，这个病例是他亲⾃负责的⼀个长达⼀年半的埃梅的个案。

拉康以精神病原因造成器质性病变作为研究的前提，探求⼈格内部的⼼理因素的理解。

但此时他还只是有些偏向精神分析⽽已。

第⼆个病例是发⽣在1933年法国的⼀个杀⼈惨案。

帮佣的两姐妹残忍的杀害了⼥主⼈和其⼥⼉，拉康没有亲⾃诊治过这两姐妹，⽽是根据《巴黎黄昏》杂志等的公审记录来进⾏分析的，其论⽂为《妄想症犯罪动机－－帕品姐妹的犯罪》来讨论妄想犯罪。

这两个病例以⽐较典型的形式将镜像本⾝的意义呈现给了我们。

拉康在这两个病例中特别注意－－“我”⾃⾝的形成和镜像的关系，镜像是如何成为⾃我形象的？埃梅由于与镜像的他者的认同，在他者的形象中体验了⾃⼰，⾛上了映射在他者的幻想上的⼈⽣。

她认同的理想形象虽然给予她肯定的感情和统⼀性，但由于与之认同，反⽽受它⽀配，并不适当的剥夺了她想要成为⾃⾝主⼈的权利，它映在埃梅眼中的就是认同的他者造成的对她⾃⾝主⼈性的掠夺。

埃梅在认同他者时缺乏把这⼀形象内在化并使其与⾃⼰紧密相连，成为⾃⾝核⼼的印记。

拉康谈到为了把⼈结构为⼈，⽆论如何我们是需要他⼈的介⼊的，即有对他者的仿效，对他⼈的认同。

没有他⼈的介⼊，⾃⼰就不能成为⾃⼰，但是将⾃⼰委⾝于外部形象势必会导致⾃我疏离，⾃⼰的主⼈性会有⼀个与他者争夺的过程。

再者，⼈因为受到理想的镜像的迷惑，为镜像所束缚，视野狭窄，就会像俄狄浦斯⼀样背负者迷失真相的宿命。

埃梅病例可以说是浓缩了拉康以后的思想的病例。

“我”是什么呢？“我”就是把他者当作⾃⼰来⽣存，因⽽被拉⼊⼀个更⼤的难题中⽽苦恼的⼈。

大 众 文 艺大74摘要：拉康是20世纪精神分析领域内的又一位具有里程碑意义的学者，他所提出的“镜像阶段”理论是拉康哲学体系的逻辑起点。

本文试图通过对拉康“镜像阶段”理论做一个梳理，后现代主义思潮的一个根本特征便是主体消失，由此，探讨了拉康的“镜像阶段”理论对后现代主义思潮的影响，拉康的“镜像阶段”理论就是后现代主义思潮的滥觞。

关键词：拉康；镜像阶段；主体消失一、绪论雅克•拉康(Jacques Lacan,1901—1981)是法国著名的精神分析哲学家，是20世纪继弗洛伊德之后在精神分析领域内又一位具有里程碑意义的学者。

他于1936年提出“镜像阶段”这一理论概念，试图通过镜像理论对人的自我意识的形成机制进行分析，并且认为从笛卡儿开始的作为西方哲学思维起点的“我”，包括弗洛伊德发现的非理性“本我”并不存在，“我”事实上是他者(other或Other)的永久异化，是人把他者的东西误认为自身，从而得出人的自我意识是外界他者对我的建构和奴役，人永远要受制于主体无法控制的外部力量的结论。

拉康理论体系产生于上个世纪60年代，是随着结构主义的兴起，将精神分析学与结构主义相结合的产物。

通过“镜像阶段”理论和主体心理结构理论，他从哲学的高度建立起了结构主义精神分析学。

由此，精神分析从弗洛伊德开始，经过荣格、霍妮直到拉康，已经走出最初的医学领域，而成为一门专门的独立的精神分析哲学。

同时，拉康的“镜像阶段”理论更是走出了精神分析学这一狭窄的圈子，深入到文学、哲学等领域，深深地影响了后现代主义思潮。

二、“镜像阶段”理论拉康的“镜像阶段”论涉及多方面的论题，但其主题则可说是讨论镜像对于人类主体的自我之形成的构形作用和“镜像阶段”所体现的主体发展的时间辩证法这两个方面。

（一）镜像对于人类主体形成的构形作用婴儿成长期的6至18个月为“镜像阶段”，这期间婴儿首次在镜中看见自己的形象，他认出了自己，发现自己的肢体原来是一个完整的统一体。

拉康的镜像理论作者：黄橙来源：《速读·下旬》2014年第08期摘要：雅克·拉康是二战后法国最具独立见解也是最有争议的精神分析学家之一。

他的理论具有很大的创新性和革命性，而他的镜像理论则是他整个精神分析理论的起点。

拉康认为，自我的建构离不开自身也离不开自我的对应物，即来自于镜中自我的影像；自我通过与这个影像的认同而实现。

文章通过分析电影《楚门的世界》来看他者对自我构建的影响。

关键词：镜像理论；他者；自我构建一、拉康的镜像理论雅克·拉康是二战后法国最具独立见解也是最有争议的精神分析学家之一。

他的理论具有很大的创新性和革命性，在当时的理论界掀起了轩然大波。

而他的镜像理论则是他整个精神分析理论的起点。

拉康的镜像理论是从他观察婴儿在镜子面前的表现开始建立起来的。

一个尚不能行走的婴儿“却会在一阵欢快的动作中力图摆脱支撑他的羁绊，并保持一种稍微前倾的姿态，以便感受镜中形象瞬间留下的印象，”这个镜中的形象就是拉康所说的镜像，拉康认为“是在一种典型的情境中表现出来的象征性模式，在这个模式中，我这个概念以一种原始的形式突然产生。

此后，在与他者相认同的相互关系中，我才被客观化；并且也是在此以后，语言才给我恢复了在普遍意义上的主体功能。

”以上是拉康对其镜像理论的大体表达。

这个镜像形成的大体流程是：主体→自我映像→自我认证。

拉康的镜像理论是与自我的认同紧密联系的。

其实，这也是拉康镜像理论的一个基本特点。

他说：“我们只需将镜子阶段理解成一种完全意义上的身份认同过程，即主体在认定一个镜像之后自身所起的变化。

”自我在形成以后并不是一成不变的，而是一个不断发展的过程。

旧的自我会在周围环境的影响下解体，而形成一个新的自我。

二、以电影《楚门的世界》来看他者对自我构建的影响电影《楚门的世界》（The Truman Show）讲述了这样一个故事：主人公楚门总是觉得自己在被监视，没想到这竟是真的。

从呱呱坠地开始，30 年来，他是历史上播映最久、最受欢迎的肥皂剧主角。

浅析拉康镜像理论的来源及建构作者：李慧来源：《现代语文(学术综合)》2015年第09期摘要：拉康镜像理论的构建受惠于很多人，但是对其影响最大的是弗洛伊德、黑格尔和索绪尔。

他的理论是在运用黑格尔、索绪尔的方法论对弗洛伊德的观点继承、改造的基础上形成的。

“镜子阶段”是镜像理论的主体，拉康在这一基础上提出了镜像理论，而“ISR”三界域理论是对镜像理论的拓展，使镜像理论与人类学联系起来，从而拓宽了精神分析的视域。

关键词：镜像理论“ISR”三界域无意识学说能指与所指雅克·拉康是二战后法国著名的精神分析学家，一直以来研究者对其理论的研究都充满争议，但是研究热情却一直不减。

拉康理论始于20世纪30年代，具有很大的创新性和革命性。

其理论基础是镜像理论，正如《雅克·拉康》这本书序言中所说，镜像理论“成为了其精神分析理论秘密诞生地”。

镜像理论是研究者探究拉康理论的窗口。

深入了解拉康一生可以知道，他的精神分析理论的构建受惠于很多人：“唯一的导师”克莱郎博尔，其“精神的自动作用”为拉康对妄想症的研究提供了主题和方法；超现实主义者达利可以看做是拉康的镜像，拉康从达利身上“找到了把他带出精神病学领域狭隘的专业性的诗性之光……”[1]；哲学家斯宾诺莎和雅斯贝尔斯给拉康的理论研究提供了“平行论”和“过程论”的方法论指导；“导师”科耶夫对黑格尔的解读则为拉康提供了“一个重要的富有原创力和再生力的思想资源”[2]……但是，对拉康理论的形成起着至关重要作用的还是弗洛伊德、黑格尔和索绪尔：拉康理论即是对弗洛伊德无意识理论的继承、改造、发展，他的几乎所有的概念、问题都与弗洛伊德的理论紧密相关；黑格尔的关系性自我意识——主奴辩证法为拉康理论提供了一个重要的关系式，“拉康镜像理论的重要出发点，是改造过的黑格尔的主奴辩证法，它的核心是一种无意识的自欺关系”[3]；后来，索绪尔的语言学理论为拉康精神分析的语言学转向提供了方向和方法，拉康提出了“无意识即他者的语言”的理论。

第9卷第3期2008年9月江　苏　工　业　学　院　学　报JOU RN AL O F JI AN GSU PO LY T ECHN IC UN IV ERSIT YV ol.9No.3Sep.2008试论拉康的镜像理论陈　歆,曹建斌(苏州经贸职业技术学院公共基础部,江苏苏州215009)摘　要:主体形成的镜像理论是拉康的理论学说的起点和归宿,“镜子阶段”是一个自我欺骗的瞬间,是由虚幻引起的迷恋,是想象性思维的起点。

围绕“镜子阶段”的分析帮助理解拉康的文字涵义,并理解拉康对于自我的本质、人类身份的建构的形而上的思考。

《助于“我”的功能形成的镜子阶段》成为拉康镜像理论的形成标志。

关键词:拉康;镜像;自我;主体;文本分析中图分类号:H089 文献标码:A 文章编号:1672-9048(2008)03-0004-03 雅克·拉康(Jacques Lacan,1901—1981)运用结构主义和后结构主义的语言学理论,就与人的主体问题有关的方面,尤其是无意识和语言的关系问题,对弗洛伊德主义进行了改造和重新阐释,实现了对传统精神分析学的一次语言革命。

“沿着`符号’的轨迹寻找弗洛伊德的真理,我们是否感到全身温暖,一切都在我们周围燃烧。

”[1]23他的理论对于当代西方的解构主义学派、精神分析学派都产生了极大的影响。

关于主体形成的“镜像阶段”理论是拉康理论的起点,更是拉康理论思想的精华之一,拉康最早于1936年提出,现在看到的论文《助于“我”的功能形成的镜子阶段——精神分析经验所揭示的一个阶段》是他为1949年第十六届国际精神分析学会年会而准备的,经过理论变迁而形成。

拉康在行文时追求演讲的情境效果,章句之间难以把握,显示了无意识所具备的强大力量,使读者也不敢贸然建立文本的理论框架,只是充分领会以求发挥语言的创造性作用。

“拉康的写作也绝不是在塑造什么典范式的界碑,将拆毁他的任务留给时间、历史或意见,而是在创造它们的同时进行着自我替换、自我解构。

简评拉康与弗洛伊德的镜像理论弗洛伊德提出了本我、自我、超我的意识的理论结构，而拉康却有与他截然不同的想法。

本文对拉康和弗洛伊德的镜像理论的本质来源与区别进行分析，通过分析二者的之间的相互关系理清其发展的轨迹，对我们现在的影响进行分析，并提示出分析这种理论的社会现实意义。

标签：拉康弗洛伊德镜像区别1 拉康的“镜像理论”1936年，拉康提出“镜像理论”。

拉康认为意识是发生在新生儿的懵懂期的一个瞬间，这就是所谓的“镜像阶段”。

之后进入弗洛伊德所说的自我，本我，超我阶段。

儿童的自我意识与它完整的意识就此出现，拉康认为镜像阶段是建立在生理上的。

6-18个月的婴儿在镜子中可以认出自己，虽然婴儿无法控制身体则需要旁人的照顾但是拉康认为婴儿却可以认出自己镜子中的样子从而意识到自己身体的完整性！（拉康选集）拉康的镜像理论主要有三个过程，首先是镜子前婴儿的分析，使婴儿发现一个完整的自己，但是这也是一种幻影，把破碎的身体形象转变成一个完整的形式。

还有一方面当婴儿想要摸到镜子中自己的影像却碰不到从而发现这个影像并不存在，所以便出现了镜子中的自我和自我的对立关系，拉康把这种对立关系认为是“自我的异化”，婴儿在镜子中的影像是接触社会和语言之前的“理想的自我”，也可以说是虚构的自己。

其次是这个不一样的自我将要面对社会语言。

也就是说婴儿开始学会一些动作，看着镜子中的自己随着自己的动作开始变化，这种掌控的感觉使婴儿感受到快乐。

所以婴儿会迷恋这镜中的幻想，也就是与我们会常常迷失在美好的事物是一样的。

最后，拉康认为自恋的本质也可以说是镜子中自我的影像，从拉康想法中，主宰自己的并不是自我，我们想要找到自我，当我们找到它的时候，它并不是属于我们的，而是一个独立的存在。

（张一兵，拉康镜像理论的哲学本相）拉康还有一个重要镜像理论的逻辑是由形象-意象-想象为基础的伪先行性论。

于是，我不在而他在，他在即伪我在。

拉康之后说的镜像和他人的影像都具有这种先行性。