下载文档原格式
总结荀子的主要思想是啥荀子（公元前313年-公元前238年），字况称，又称荀况，战国时期的大儒，是儒家学派的代表人物之一。
他的主要著作有《荀子》。
荀子的思想体系广泛而深入，对后世儒家学派的发展产生了深远的影响。
他的主要思想可以总结如下：一、人性论荀子认为，人性本恶，人之本性是自私自利的。
他相信人终生都会追求自身的利益和幸福，而心甘情愿地放弃自己的利益是不可能的。
因此，为了实现社会稳定和秩序，政府应该制定相应的法律和制度来约束人们的行为，以防止人们陷入混乱和争斗。
二、教育论荀子非常重视教育的作用。
他认为人的道德行为不是与生俱来的，而是通过教育和习俗来塑造的。
他提出了“偏颇之学”的理念，认为教育应立足于培养学生正确的价值观和道德观念，使其能够遵守社会规范和道德准则，以利于社会的和谐和发展。
三、专政论荀子主张专制政治，认为君主应当拥有绝对的权力，以维护社会的秩序和稳定。
他认为，君主应该是一个明智、有能力、有权威的统治者，他的权威应该得到人们的敬畏和服从。
荀子主张君主应当制定明确的法律和政策来约束人们的行为，同时，君主应当负责保护人民的利益和福祉。
四、天命论荀子认为，人的命运是由天命决定的，人们应该接受天命的安排，不应该过分追求个人的利益和权力。
他认为，一个人的成功与否取决于天命，而不完全取决于个人的努力。
因此，人们应该虚心谦逊，顺应天命，不妄图改变自己的命运。
五、兼爱论荀子提倡“兼爱”，他认为人们应该平等地关爱身边的人，无论是自己的家人、亲友，还是社会上的陌生人。
他认为，人在实现个人利益的同时，也应该考虑到他人的利益，以维护社会的和谐和稳定。
六、修身齐家治国平天下荀子强调修身齐家治国平天下的重要性。
他认为，一个人如果要真正成为一个有德行的人，首先要修身养性，保持道德的高尚和纯洁。
然后，他要治理好自己的家庭，使其和睦和谐。
最后，他要以身作则，用智慧和才干来治理国家和平定世界。
综上所述，荀子的主要思想包括人性论、教育论、专政论、天命论、兼爱论以及修身齐家治国平天下。
荀子的基本思想内容是什么荀子是战国时期的一名非常著名的思想家，那么荀子的基本思想内容是什么?下面是店铺为你搜集荀子的基本思想内容是什么，希望对你有帮助!荀子的行政思想荀子出生于战国时代的赵国，是我国历史上著名的思想家、文学家和政治家，被尊称为“荀卿”。
荀子信仰儒学，是儒家的代表人物之一，也是辞赋之祖。
代表作品有《荀子》，弟子中比较著名的是李斯、韩非和张苍，再传弟子贾谊学富五车，对后世影响也很大。
客观来说，时至今日，荀子的行政思想仍然具有相当大的积极意义。
一是倡导节用节流。
他先后提出了“务本节用则无极”、“节用裕民”、“节用以礼”、“节其流，开其源”等多项节俭持政的主张。
对当时奢侈腐化的皇室贵族具有一定的警醒意义。
二是倡导忠职敬业。
苟子提出了“从道而不从君”的忠君原则，对于制中、宰爵、司徒、治田、虞师、乡师、工师等身为人臣的忠职也进行了论述和明确。
他提出的君主早朝不能太晚、为臣者敬业守职的精辟见解在我国的封建社会享有较高地位，一直沿袭到末期。
三是倡导严于修身。
我们常引用的“其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。
”这句名言就出自荀子。
他提出的正人必先正己，以实际行动替代无谓的说教，彰显的是率先垂范的人格魅力。
四是倡导亲民爱民。
荀子提出“君也，舟也;庶人也，水也。
水则载舟，水则覆舟”。
其中，“水能载舟，水亦能覆舟”一句以最浅显的道理建言君主平政爱民，使政权稳定牢固。
五是倡导尚德尚能。
他主张打破贵族垄断的做法，任人唯贤，做到内不阿亲，外不避仇，这样才能人尽其才、才尽其用。
尽管，荀子的行政思想带有一定的封建主义色彩，完全以维护统治阶级利益为出发点，但也应该客观地看到，上述观点也具有一定的积极作用和较大的深远影响，值得我们研究和借鉴。
荀子教育思想荀子是周朝战国时期的一名著名的思想家、文学家、政治家和教育家，无论是在政治上、经济上、哲学上，还是在教育学等方面都取得了卓越的成就。
尤其是其独特的教育思想，不仅在古代，对古代文化的传承具有重要的影响，乃至当今，荀子的教育思想对当代社会政治的发展都具有重要意义。
中国的伟大哲学家荀子荀子（公元前3世纪）是中国古代哲学家中的一位重要人物，也是儒家学派的代表人物之一。
他的学说影响深远，对中国古代文化和思想的发展产生了巨大影响。
本文将简要介绍荀子的思想，并探讨其对中国古代和现代的影响。
一、荀子的思想概述荀子的学说主要集中在人性、道德和政治哲学等方面。
他主张人性本恶，强调人通过教育和道德规范来修身齐家治国平天下。
他认为，人的本性是贪婪自私的，只有通过教育来塑造人的品性，才能实现道德的完善。
荀子提出了以“性恶论”为基础的教育理念，认为人天生贪婪自私，需要经过良好的教育才能培养出道德良善的品性。
他注重培养人的自律和纪律，认为通过养成良好的习惯和规范行为，人才能够真正实现自我管理和自我约束。
在政治哲学方面，荀子强调了君主权力的重要性，主张君主应该具备明君的品质，在治理国家时要秉持仁爱之心，并注重道德教化和法制建设。
他提出了“王道”理论，认为君主应该以仁爱治国，平衡人民的权益，实现社会的和谐稳定。
二、荀子的影响与价值荀子的思想对中国古代文化和思想的发展产生了深远的影响。
他的“性恶论”观点提出了人性多元和复杂性的观点，扩大了人性认识的范围。
他的教育理论强调个人修身养性的重要性，对中国古代的教育思想和实践产生了重要影响。
荀子的政治哲学观点提供了一种合理的统治理念，成为后世政治家和君主的理论基础。
他的“王道”理论倡导了仁爱和善治的重要性，对后世君主治理国家起到了积极的影响。
荀子的思想在中国古代儒家学派中占据重要地位。
他的学说为后世儒家学者提供了丰富的思想资源和理论支持，对儒家学派的发展和演变起到了积极的推动作用。
荀子的思想也对现代社会产生了一定的启示和借鉴价值。
他的人性观点呼吁人们认识和理解人的多元性和复杂性，推动人们对人性的深入研究和思考。
他的教育理念强调个人修养和道德教化的重要性，对现代社会的教育改革和人才培养具有一定的指导意义。
三、结语中国的伟大哲学家荀子以其深刻的思想和丰富的学说成为中国古代哲学史上一颗璀璨的明星。
荀子中的哲学荀子是中国战国时期的一位思想家，也是儒家学派的代表人物之一。
他在其所著的《荀子》一书中阐述了自己的思想和哲学观点，对于中国古代思想的发展具有重要的影响和贡献。
本文将从荀子哲学的基本观点、伦理道德观、政治观、教育观等多个方面进行阐述和分析。
一、荀子哲学的基本观点荀子提出“性恶论”，认为人的本性是恶的。
他认为，人生而具备一种本能的冲动，即“恶”，如果不采取任何行动加以改善，则人的本性就是恶性的。
但荀子并不认为人一定要被恶所驱使，他提出了“性即是理”的观点，认为人的本性虽恶，但是人也具有驾驭本性的能力，只有通过学习和修行，使自己的情感和意志得到深刻的反思和提升，才能真正地理性合一，达到人性的完善。
同时，荀子也提出了“天命论”，认为一切都受到天命的支配，人类社会和个人的命运都是受到天定的。
因此，人类社会的秩序和个人的命运，无法完全由人类自己来决定和影响，而是受到天命的约束和支配。
二、荀子哲学的伦理道德观在荀子看来，人生来就带有一定的本能冲动，即“恶”，这种冲动需要得到约束和调适，才能使人类社会有序安定。
荀子提出的伦理道德观主要包括“性恶论”、“面假论”和“和为贵论”。
荀子认为，人性的缺陷是无法避免的，这种缺陷就是所谓的“恶”，而形成这种“恶”的原因主要是人的欲望无限膨胀。
他提出了“面假论”，即人在社会中需要学会面对各种危机和机遇，适应社会的变化。
同时，人也需要学会“假”，即在社会交往中，需要掩饰自己的情感冲动，以达成各种目的。
荀子也提出了“和为贵论”，认为人类的本性应该通过教育和学习等方式，将个体利益与整体利益相结合，实现整体的繁荣和稳定。
他主张人类社会应该遵循正义、公平、克制等原则，以建立稳定、和谐的社会秩序。
三、荀子哲学的政治观荀子主张君主专制制度，他认为，唯有君主才能居于主导地位，使整个国家得到稳定和统一。
他认为，君主应该具有仁爱、博爱、公正等各种美德，应该以身作则，为人民树立良好的榜样。
荀子哲学原文与解析荀子是中国古代伟大的哲学家之一，他的思想对中国文化和哲学发展产生了深远的影响。
本文将对荀子哲学原文进行解析，以帮助读者更好地理解和掌握荀子的思想。
一、荀子哲学原文荀子的哲学思想总结为以“性恶论”、“性善论”和“性无善恶论”三大主要观点。
下面将以这三个观点为线索，对荀子的哲学原文进行解析。
1. “性恶论”“曲成器而成谓之性，人之性也，品物与也。
”（荀子《性论》）荀子认为，人的本性是恶的。
他认为，人类是没有道德标准的，只有通过学习和修养才能改变自己的恶性。
他将人类的本性比作一块未被打磨的玉石，只有通过加工，才能使其变得珍贵。
这个观点表达了荀子对人性本恶的看法，以及人类需要通过教育和道德规范来塑造自己的观点。
2. “性善论”“性之善恶，犹白黑也。
”（荀子《劝学》）荀子同时提出了“性善论”，他认为人的本性其实是善的。
他比喻人的本性就像黑白两种颜色一样，虽然都属于本性，但人是可以通过学习和修养，将其发展成善的一面。
他强调，人类通过学习和修养可以超越动物的本能，达到善的境界。
3. “性无善恶论”“君子之性，其去私也。
”（荀子《正名》）荀子还提出了“性无善恶论”，他认为人性本身既不是善也不是恶，而是没有善恶之分的。
他认为，只有通过道德的教化，才能使人性趋向善，远离恶。
他强调了人类通过正名教化来树立正确道德观念的重要性。
二、荀子哲学解析荀子的思想是中国古代文化中重要的一部分，他对修养人性、教育和治理国家等方面的观点有着独特的见解。
1. 人的道德修养荀子认为，人性本恶，只有通过学习和修养，才能使人性向善。
他提出了“人虽有恶，可以改之”的观点。
他强调了教育的重要性，认为只有通过教育的力量，人类才能拥有道德和品性。
2. 君主的治理原则荀子的思想中，对君主的治理原则有着重要的影响。
他强调君主的责任是以身作则，通过德行和道德教化，带领国家走向繁荣和和平。
他提倡以仁义为主导的统治方式，认为君主应该成为人民的榜样，通过正名教化的手段来让国家达到和谐的境界。
总结并评述荀子思想观点荀子（公元前313年-公元前238年）是中国战国时期思想家之一，他的思想观点以道德伦理为中心，强调个人修养和政治治理，对中国古代的哲学发展有重要影响。
以下是对荀子思想观点的总结和评述。
第一部分：人性本恶荀子主张“人性本恶”，这是他思想的核心观点。
他认为人性的本质是贪欲自私、蛮横残忍的，为了追求自己的利益而不择手段。
他引用天道来解释人性的邪恶，并提出了人性三恶的观点：“无不发于性，无不备于道，无不属于义”。
荀子认为人性中的三种邪恶，即无度恶、无厌恶和无道恶，使得人们无法自我控制，容易导致社会混乱和人际关系的紊乱。
荀子还认为，人的自我修养是为了克服人性的恶，并通过道德规范和社会制度来实现个体和社会的和谐与稳定。
他主张通过教育的方式来培养人们的道德观念和行为习惯，从而改变人性的本质。
他还提出了“性恶可伏”和“教化可改”的理论，认为人性的恶可以通过教化过程中的道德规范和行为要求来控制和改变。
第二部分：王道治国荀子的思想观点重视政治治理，他主张通过王道来实现社会和谐。
他认为只有国家政权的正当管理才能维持社会的稳定和个体的幸福。
他把君主视为国家的中心，他强调君主的职责是保持社会秩序、平等和公正。
荀子认为，“天命”是君主权力的来源，君主作为上天派来的代表，有责任维护社会秩序和人民福祉。
他提出了提倡礼乐的控制和约束措施，以规范人民的行为和社会秩序。
他还强调君主的榜样作用，只有君主自身道德高尚，才能影响和感染整个国家。
荀子的王道思想也表现为他对社会等级制度的观点。
他认为各个社会阶层的分工和地位有助于维护社会的稳定和秩序。
荀子提出“各得其所”的观点，即每个人都应该按照自己的能力和身份做出贡献，才能实现社会的和谐和个人的幸福。
第三部分：人性向善尽管荀子主张“人性本恶”，但他也认为人性可以向善转变。
他相信教育和道德修养的力量可以改善个人的恶习和社会问题。
他强调培养德性和修养个人品德的重要性。
荀子提倡“克己复礼”的个人修养，通过自我约束和自律，克服个人的恶习和欲望。
原文与译文：荀子的哲学思想引言荀子（约公元前313年—公元前238年）是中国战国时期著名的哲学家、教育家，儒家学派的代表人物之一。
他的哲学思想体系丰富而独特，对后世产生了深远的影响。
本文旨在通过对荀子哲学思想的原文摘录与译文解析，深入理解其核心观念。
原文摘录《荀子》是研究荀子思想的重要文献，共三十二篇。
以下是对荀子哲学思想中几个关键章节的原文摘录及译文。
天论原文：> 天行有常，不为尧存，不为桀亡。
译文：> 自然有其固有的规律，不是为了保存尧这样的明君而存在，也不是因为桀这样的暴君而消亡。
解析：荀子认为天地万物都有其自然规律，这个规律是客观存在的，不会因为人类的行为而改变。
性恶论原文：> 人之性恶，其善者伪也。
译文：> 人的本性是恶的，他们表现出来的善良只是伪装。
解析：荀子提出了性恶论，主张人的本性是自私的，人们表现出的道德品质是通过后天的教育和修养得来的。
教化论原文：> 化性而起伪，伪起而性乱。
译文：> 人的本性可以通过教育和修养来改变，教育和修养的实施会导致人性的提升。
解析：荀子强调教育在塑造人的道德品质中的重要作用，认为通过教育和修养，人可以克服本性中的恶，发展出善良的品质。
礼论原文：> 礼者，治之端也。
译文：> 礼，是社会治理的起点。
解析：荀子将礼视为社会治理的基础，认为礼能够规范人们的行为，维护社会秩序。
结论荀子的哲学思想深刻地阐述了中国古代社会的伦理道德、社会治理以及人与自然的关系。
其性恶论、教化论和礼治观对后世的教育、政治和社会思想产生了深远影响。
通过本文的原文摘录与译文解析，我们得以一窥荀子哲学思想的博大精深。
荀子的思想观点是什么？他在儒学是什么地位？荀子，名况，字卿(约公元前313年-公元前238年)，国末期赵国人。
著名思想家、文学家、政治家，世人尊称其为“荀卿”。
荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善说’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
思想观点>荀子的思想偏向于经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。
孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”、“法”，重视社会上人们行为的规范。
以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。
荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶(详情参考易中天教授《先秦诸子之百家争鸣》)，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
>荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范畴，但有其独特见解，自成一说。
荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。
孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。
孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等。
而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。
>与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。
他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。
>荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。
荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
荀子中国古代儒家思想的代表荀子是中国古代儒家思想的代表。
他以其深刻的思想和独到的观点，对中国古代哲学产生了重要的影响。
本文将从荀子的思想内容、主要观点以及对后世的影响等方面进行探讨。
一、荀子思想的内涵荀子的思想主要集中在人性、道德和政治方面。
他认为人性本恶，主张通过道德教化来改造人性，并通过政治手段来实现社会秩序的稳定。
首先，荀子认为人性本恶。
他认为人在天性上都追求自身的利益，对于他人的利益漠不关心。
他认为恶是人性的本质，而善只是一种人为的修炼和训练。
这一观点与孟子主张人性本善形成了鲜明的对比。
其次，荀子非常重视道德教化的作用。
他认为通过仁义礼智等道德规范的灌输和教化，可以改造人性，使人摆脱自私的本性，追求公共利益。
他认为只有通过道德规范的引导，人们才能实现品行的完美，并通过这种完美的品行来实现个人和社会的和谐。
最后，荀子关注政治的重要性。
他认为政治是维持社会秩序的重要手段，通过政治手段，在有限的资源分配中实现公平和公正。
他主张，作为统治者，应该实行严格的法律制度，明确的权力分配和有效的行政管理，以维护社会的稳定和国家的统一。
二、荀子主要观点的阐述荀子的思想观点十分独特，对中国古代哲学产生了深远的影响。
下面将从人性恶、教化改造和政治理念等方面对其主要观点进行阐述。
首先，荀子认为人性本恶。
他认为人天性中的恶是不可避免的，而善只是通过良好的教育和修炼才能实现的目标。
他举了很多例子来说明人性本恶，如人对于食物的贪婪、争斗和自私等行为。
他认为，只有认识到人性本恶，才能采取相应的教化手段来改造人性。
其次，荀子非常强调道德教化的作用。
他认为人性本恶，但通过道德的引导和约束，人们可以改变自己的行为和思维方式。
他主张通过仁义礼智的教育，传播道德的规范和行为准则，使人摆脱自私、贪婪等恶性的本性，实现个人品行的完美。
最后，荀子非常关注政治的重要性。
他认为政治是维系社会秩序的重要手段，可以通过法律制度、权力分配和行政管理来实现社会的和谐发展。
总结荀子的主要思想是什么荀子是中国战国时期的思想家，被誉为儒家学派的重要代表之一。
在他的著作《荀子》中，他提出了许多关于政治、道德和教育的观点，对儒家思想进行了深入的扩展和发展。
荀子的主要思想可以总结为以下几个方面：一、人性论：荀子认为人的本性是“恶”的，人类天生就具有贪婪、残忍和自私的倾向。
他认为人性中的恶是无法改变的，因此需要通过教育来加以约束和规范。
荀子的这一观点与孟子的人性善论形成了鲜明的对比，他强调道德品质的培养是通过艰苦的自我修养和教育才能实现的。
二、政治思想：荀子非常重视政治的重要性，并主张君主制。
他认为社会需要一个有权力的君王来统一治理，以维护社会秩序和稳定。
他主张君主应该具备德才兼备的素质，同时也强调合法的君权必须依靠道德和仁义的原则来约束。
他提出的“法治”思想强调法律的作用和权威，认为法律可以帮助人们遵守道德规范。
三、道德观念：荀子非常重视道德伦理，他认为人应该追求“人心”与“天道”的和谐。
他主张人应该修养自己的品行，并通过教育来培养和规范人的行为。
他提出了“教化”和“安民”两个重要的观念，强调社会需要有良好的道德规范才能实现和谐与安定。
四、教育观念：荀子强调教育对于人的成长和发展的重要性。
他认为教育可以改变人的行为和品性，是社会中最重要的环节之一。
他主张推行全面教育，并提倡“劝学”和“笃学”的观念。
他强调教育应该培养人的思维能力和道德观念，使人能够理解天地之间的道理和原则。
总的来说，荀子的主要思想是以人性恶、道德修养、政治统一、教育改革为核心内容。
他对人性、政治和道德进行了深入的思考和研究，并提出了一系列的理论观点和实践方法。
荀子的思想对于后世的儒家学派和政治哲学产生了重要的影响，为中国传统思想的发展做出了重要贡献。
荀子论“礼”之起源“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。
争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求。
使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
”（《荀子·礼论》）从以上的话中可以看出，荀子认为人生来都是有欲望的，如果人们的欲望得不到满足，就会产生争夺，争夺则会引起社会得混乱和贫困，因此，统治者就制定了“礼”。
荀子接着又说“故礼者，养也”（《荀子·礼论》），这是他对“礼”给出的解释，意思即是：“礼”是用来调节人们的欲望，满足人们的需要的。
从荀子对“礼”之起源的论述，我们可以看出，荀子所说的“礼”指的实际上就是一种统治者维护社会秩序的一种制度。
关于“礼”，荀子继承了儒家先人孔子的思想，孔子说“食色，性也”，宣扬“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”，可见，孔子是承认人欲的。
所以，为了维护社会秩序，孔子又提出“克己复礼为任”的观点，“克己复礼”并不是要“存天理，灭人欲”，相反克己复礼追求的是“人欲”与“天理”、人与自然和社会规律的平衡协调与和谐统一。
通过比较，我们可以知道关于“礼”和“欲”的认识，荀子和孔子是有一致性的。
至于“礼”的起源，不得不谈到“礼”中的等级制。
等级制是荀子“礼”的核心内容。
荀子明确地指出，“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”，“礼”有贵贱的等级，有明确和严格的是非标准；提出“礼有三百，仪有三千”“分莫大于礼”，“礼”应该是完备而且细密的。
这样的“礼”，也就是这样的等级制度，实际上是一种社会的秩序。
荀子“礼”的等级制是源于他的“人欲”的思想的。
荀子的“隆礼重法”荀子对儒家先人关于礼的观点，并不是照搬照抄，而是采用批判的继承态度，不死守“仁”、“礼”，也不排斥法家。
他以“礼”为基础对法家之法进行批判性地吸收，并在吸收中改造了孔孟之礼度。
孔子肯定了人的欲望，所以要“克己复礼”，孔子所说的“礼”，其实行必须靠人的自觉性；“孔子的礼具有等级制度、道德规范和礼仪形式等多种内含，而孟子的礼则主要是指礼仪形式”；而荀子并不像孟子一样缩小“礼”的内容，认为“礼”是具有等级制度、道德规范和礼仪形式等多种内容，但是，他并不认为“礼”可以靠人们的自觉可以实现，荀子认为人们必须有“法”的约束。
所以，荀子“引法入礼”，提出“隆礼重法”的德法并举的思想主张。
荀子礼的特点，是“礼”与“法”并重的，两者比较而言，“礼义生而起法度”，所以，他说：“礼者，法之大分，类之刚纪也”（《荀子?劝学》），“隆礼重法而国有常”（《荀子?君道》），以及“治之经，礼与形”（《荀子?成相》），“非礼，是无法也”（《荀子?修身》）。
可见，荀子认识了“法”在社会政治统治中是不可缺少，看到了肯定了“法”在维护社会秩序中的重要作用。
在荀子看来，“礼”和“法”是相辅相成的，这一点和孔子的看法是不同的。
“这些看法，与孔子说的‘道之以礼，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格’（《论语?为政》）的后德后法（刑），重礼轻法是不同的。
”谈及荀子的“礼”，我们不得不说到他的“性恶论”。
“孟子曰：‘人之学者，其性善。
’曰：是不然也”，“人之性恶，其善者伪也”（《荀子?性恶》），荀子不赞同孟子的性善说，他认为，人性是恶的。
荀子的“隆礼重法”思想是从他的“性恶论”出发的。
荀子认为“只有通过外在的‘礼义’约束和法律制裁，才能使人为善。
古代的圣王‘明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之’（《性恶》），采取德法并举的手段，就是为了把国家治理好。
荀子总结说：‘治之经，礼与刑，君子以修百姓宁’。
明德慎罚，国家既治四海平。
’（《成相》）”荀子认为“礼”是国家的根本，提出：“人之命在天，国之命在礼”（《荀子?强国》），认为“礼”事关国家的命运，又说“人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”（《荀子?大略》），指出了为人、办事、治国都必须依靠“礼”。
“国无礼则不正。
礼之所以正国也，譬之狱衡之轻重也，狱绳墨之于曲直也，狱规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也”（《荀子?王霸》），认为是说国家没有礼仪就不能很好的治理，治国的礼法标准既已确定，那就任何人都不能进行欺骗了。
“礼”是养民富民的根本，荀子提出用“礼义”道德节制人欲，从而达到养民富民的最终目的，他说“故人莫贵乎生，莫乐乎安。
所以养生安乐者，莫大乎礼义”（《荀子?强国》）。
“法者，治之端也”，荀子在强调以德治国时，并不像孔子和孟子那样注重道德的自律、强调“仁义”，荀子吸收了法家的思想，引礼入法，提出了“重法”“慎罚”的思想，认为法律是治理国家的重要手段。
“人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。
罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。
凡刑人之本，禁暴恶恶，目征其末也。
杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也”（《荀子?正论》），认为对犯法的人不加以严惩，社会就会发生混乱，民心就不服，国家就不稳定。
虽然荀子提出“重法”，但他另一方面又反对滥用刑罚，因此，他提出了“慎罚”，认为只有合理利用法律的统治者，才能真正发挥法律荀子是中国古代思想史上最富创新精神的唯物主义思想家之一，是先秦时期各种思想文化之集大成者。
他处在一种社会变革及对社会历史进行反思的时代，他对中国传统思想的渊源、学术流派及现实政治问题都做出了较为系统全面的价值评判，在许多专门领域都做出了巨大理论贡献。
历史哲学思想便是荀子突出的理论贡献之一，对中国民族秦汉以后的政治制度，伦理道德、思想文化及观念形态都产生了极为深远的影响。
然而，长期以来，我们对荀子历史哲学思想的研究重视不够，笔者认为，对中国传统哲学，可以从不同层面进行把握，从历史哲学的角度来研究中国传统哲学，或许不失为一种有价值的尝试。
本文试图在借鉴前人及时贤研究成果的基础上，从观念变革、社会、历史、人性诸方面，对荀子历史哲学思想做一提纲挈领式的价值评价，纰漏乘谬之处，在所难免，尚望学界同仁不吝赐教。
—、历史哲学观的突破与超越殷周以来的历史哲学观，大都认为自然与社会之间存在某种神秘的联系,世间诸种物事及人们的思想行为方式，皆受被神化了的自然力的鉴临与制约，并且认为社会的礼仪制度、典章规范也为超人格的上帝所创制。
这种以自然现象解释社会历史的历史外因论观点不能正确阐释社会历史领域所发生的一切变革现象，也无法寻觅社会历史发展发展变化的内在原因，最终不得不诉诸不可知的神秘的外在力量。
迨及战国末期的荀子，兼融众家之学说，并收诸子之所长，在历史哲学观上，不囿于古人成见，突破了长期以来僵固不变的思维模式，进行了一场具有时代意义的观念变革。
荀子割断了自然与社会之间神秘的联系纽带，以理性主义眼光重新审视二者的关系，提出了著名的“天人之分”理论。
他认为，自然(天)和社会(人)各有自己的职分及作用范围，自然并不具有情感意志，对人类也不能福善祸淫，这是对传统价值观念的无情批判。
同时，荀子适应社会形势发展的迫切需要，在天人关系上确立了新的进步的价值观念棗即荀子在历史哲学观上所寻求的时代性超越。
在认识层面上，荀子指出，自然现象与社会治乱毫无内在联系。
就是说，自然现象有其恒常运作规律，它既非超人格力量的展示，也与社会嬗递、人生吉凶无关。
荀子把本属社会的内在力量从神秘的自然的控制下挣脱出来，重新还给社会，这就使得荀子的历史哲学思想有了较为稳固的立足点，它较之于传统流行的神学历史哲学观，无疑前进了一大步。
可见，在认识层面上，荀子区分了自然与社会的职能范围，割断了二者间的神秘联系；而在实践层面上，荀子则重个体价值，主张发挥人的主观能动性，按自然规律办事，提出了“制天命而用之”的伟大思想，这一思想对荀子历史哲学思想的构成影响极大。
荀子认为，人类作为自然界最高生灵，须遵循自然规律进行活动，如使民以时，加强农业生产，节约消费，顺适自然时令等，都是其表现形式。
人类若背离此道而妄行，就必然发生饥馑、疾病和灾难。
在这里，荀子肯定人具有思维功能和认识自然规律的必要性，对主体人在自然中的地位做了新的价值规定。
荀子从肯定主体能动意识的角度出发，认识到了人类所独具的力量，认为人类永远处于一种冲动意识中，无论自然、社会历史，还是人性自身，都只是被改造的对象，二者处于“能治”与“被治”的关系网络中。
可以说，荀子这种“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的进一步深化。
荀子把这一时代赋予的思想运用到历史哲学领域，充分关注了人的问题，使其在对历史哲学理论的阐释中，能与“人”联系起来考察，而不再是外部自然力的附庸。
荀子的历史哲学理论获得了较为独立完整的形态，这种形态能出现在两千年前的先秦时代，是极为可贵的，它至少表明了中国传统哲学的一个重要特征棗对社会、历史、人生问题的深切关注。
二、对社会构成及主体需要问题的剖析马克思指出：“任何人类的历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
”[1] 还指出：“有了人，我们就开始有了历史”。
[2] 在这里，马克思着重强调了个体生命存在与社会历史之间的必然逻辑联系。
而在荀子的社会构成理论中，他还没有对人本身的来源问题予以探讨，这种较高层次的认识活动在当时的历史条件下还不可能提出来。
虽则如此，荀子则肯定这样一个基本历史事实，即“人”是构成社会机体的最重要因素，在荀子看来，社会构成的主体只能是人，这是由人的社会本质决定的，人的本质决定了人具有不同于动物的特质，此特质表现在两方面：一是人“有辨”、“有义”，而动物则没有。
荀子说：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。
”[3] 所谓“辩”主要是指人的理性思维功能，具有社会性意识是人区别于动物的一个特征；人高于动物的另一特质在于“人能群，彼不能群也”。
荀子举例说，作为人，“力不若牛，走不如马，而牛马为用，何也?曰：人能群，彼不能群也”(王制)。
荀子认为，人的禀性中就已本能地包含着合群的能力和趋向，人的这种先天赋有的合群行为是社会群体组织之所以建构与成立的基本前提，所以，人的天然固有的禀性及维持人类自身生存繁衍的需要，不可避免地导致了人类最初的合群行为。
荀子“人能群”的思想虽缺乏严密的逻辑推理和科学论证，但却有极重要的理论参考价值，现代心理科学的大量研究实验结果[4]，证明了荀子“人能群”、“人生不能无群”结论的合理性。
不过，我们也应该看到，荀子并没有揭示出“人之所以为人”的道理，他还没有认识到人与动物的本质差别在于人能从事劳动，能制造和使用劳动工具等。
这是由荀子的历史局限所造成的。
荀子从人与动物的两种不同物质说明了社会机体只能由人来构成。
从荀子的心态看，构成社会的主体棗“人”显然不是独立社会之外的孤零零的个体存在，而是融于群体关系中的族类的存在，也就是说，人类初始是以“群居”形式而不是以“个体”形式出现的(“人能群”思想便能说明这一点)。
