中国风水格局的构成、生态环境与景观

风水的基本原则第一节风水的前提第二节风水格局与生态环境第三节风水中的“龙”的性质第四节有关“砂”的风水原则第五节有关“水”的风水原则第六节有关“穴”的风水原则第七节有关风与气的风水原则第八节有关土质状况的风水原则第九节方向与风水罗盘第一节：风水的前提风水的第一大系统是“形法”，注重住宅周围的山水形势和宅的外形，论得失吉凶，不须要用“阴阳五行”的法则，人们比较容易明白。

第二大系统是“理法”，它强调辩方正位，方位的鉴定必须综合主人的生辰八字，以“阴阳五行”之“生、克、制、化”以及易经八卦之“爻变”而论得失吉凶。

一、风水先生的山水观山脉和水系的结构原理与植物是一致的，植物有根、茎、枝、叶和花，山体也有这些可与之相比拟的组成部分。

正如植物的所有组织结构都与果实的生长紧密相连那样，山脉和水系的所有组成部分也类似地构建了一个能产生风水宝地的山水系统。

风水先生的任务就是去寻找山里的风水宝地。

因此，一个优秀的风水先生在野外应该能分辨出山体的哪部分相当于植物的根、茎、叶及花。

山脉的外形反映了山脉的性质，就像植物外貌反映植物性质一样不言而喻。

二、有关山的风水原则风水的三要素（山、水、方位）决定某地的吉凶性质，而山一直被认为是其中最重要的因素。

尽管《葬书》及一些其它风水书一致认为水比山更为重要，但山比其它任何因素都更能吸引风水先生的注意力，因为水道的特征总的来说还是视山的形状而定。

下面讨论山对风水先生如何重要以及他们是怎样理解山的。

风水中山的两项重要功用为：①向吉祥地传递生气。

②藏风（聚气）。

生气的传递完全依赖于位于主山位置的山脉形状。

风水先生普遍把这种山称为“龙”。

至于是否藏风，得由环绕吉地的四座山峰的位置和形貌来定，这四座山人称“四神砂”。

如图至于何时能得到一地的福佑这个问题，则是由风水景观各要素的规模、美丑及协调程度而非风水景观类型本身所决定的，这是风水的一条基本概念。

单个的山峰、风水景观的其它组成部分以及一个地区的整个地理环境也常被人格化。

古代中国的风水学与居住环境在古代中国，风水学是一门被广泛研究和遵循的学问，它与人类的居住环境息息相关。

古人认为，合理的居住环境可以为人们带来吉祥、健康和幸福。

今天，我们来探索一下古代中国的风水学与居住环境。

首先，古代中国的风水学强调环境与人的关系。

根据风水学的理论，山、水、土、木、金、火等自然元素对人类居住环境的影响非常重要。

古代人们相信，在山水相依、天人合一的自然环境中，人们可以获得自然的力量与恩泽。

因此，选择合适的居住环境是至关重要的。

其次，古代中国的风水学重视居住环境的方位与形状。

据古代风水学家的研究，居住环境的朝向与周围山水的分布会对居住者的运势产生影响。

比如，坐北朝南的房屋可以充分利用阳光，使居住者身心愉悦；而坐东向西的房屋则可以获得充足的阳光和温暖。

除了朝向之外，房屋的形状也十分重要。

房屋的主体形状应当规整美观，不利于居住者的尖锐角或巨大缺口被认为是不吉利的。

因此，古代人们在选择居住地时会考虑房屋的方位和形状。

第三，古代中国的风水学关注居住环境的布局与内部设计。

古代人们相信，一个合理的居住环境可以为居住者带来和谐、平静的氛围。

根据风水学的原理，通则畅达，有利于吸收宇宙能量。

因此，在古代中国，人们喜欢选择宽敞明亮、通风良好的房屋作为居住地。

同时，在房屋的内部设计方面也有许多讲究。

比如，起居室通常放置在房屋中央，以便吸纳来自四面八方的自然能量。

另外，古代人们也会根据房屋的功能选择适合的颜色和材料，以提升居住环境的气场。

除了房屋本身，古代中国的风水学还关注居住环境的周边环境。

古人们认为，周围的环境会对居住者的命运产生影响。

因此，他们会选择居住环境的周边有良好能量的地方，如青山绿水的景点或寺庙等。

此外，古代人们还会为居住环境修建花园或种植花草树木，以增强生活的美感和融入自然的力量。

在古代中国的风水学与居住环境的研究中，人们不仅仅是为了追求舒适的居住环境，更是希望能够获得吉祥、福泽和健康。

风水学的影响在古代中国非常广泛，几乎涵盖了各行各业，无论是朝廷官员、商业贸易者还是普通百姓，都会在选择居住环境时考虑风水学的原则。

风水是景观与生态契合的和谐整体杨维增(中山大学哲学系教授)[作者简介]杨维增: 男，1935年生。

中山大学哲学系教授、科学哲学硕士生导师,兼任国际易学风水研究院名誉院长、广东国艺国学院顾问等职。

其易学论著有《周易和住房风水——人类生态环境之最佳选择》、《周易基础》、《易经实用预测》、《易经与现代生活中的风水评估》、《易哲学与人类环境生态化》、《风水学六条互补原理》等等。

曾参加在新加坡和韩国举行的第十二届、第十三回国际易学大会。

在中山大学开设过《周易基础》课程，每年有数百名大学生选修。

近年来参加中国建筑文化中心举办的“首届中国建筑风水与地产发展国际论坛”和“2005地产建筑风水文化国际高峰论坛”并发表演讲。

经常在中山大学MBA、EMBA和总裁班以及校外房地产公司等单位主讲《周易与和谐管理》、《周易与商道》、《易经与人居环境》、《景观设计与风水研究》、《健康住宅的评价与优选》等讲座。

是一位象数与义理兼通、学术与应用兼优的著名建筑风水学家。

作为一个中国人，每当谈到风水话题，个个雀跃言欢。

即使有人口头否定风水，他也在自己的内心深处注重和讲究风水。

为什么？因为每个人身上都存在着风水四大基因：①环境基因。

大文豪郭沫若先生吟唱道：“地球，我的母亲！我过去、现在、未来，食的是你，衣的是你，住的是你。

我要怎么样才能报答你的恩情”（《女神》）正由于地球在诸多行星中独一无二地具有岩石圈、大气圈、水圈和生物圈，我们人类才得以生存。

大气流动成风，我们须臾不可或缺的是空气和水，可见风水是对人类影响最大的大气圈和水圈整合运行机制的集中概括，堪称为我们的环境基因。

②文化基因。

风水一词虽出自郭璞的《葬书》，从其文化根源来说却来自群经之首的周易八卦，表征人类赖以生存的八大生态环境因子：乾（）表征天，坤（）表征地，艮（）表征山，兑（）表征泽，震（）表征雷，巽（）表征风，坎（）表征水，离（）表征火。

其中，巽风和坎水是关键因子，可作为人类生态环境的表征词。

中国的风水文化随着人们对健康生活的追求和对自然环境的重视，传统的中国风水文化再次备受瞩目。

风水本质上是一门地理学，是一种旨在通过不同的地方布局、风水地形和风水气场来为我们带来不同的人生运势的学说。

在中国传统文化中，风水文化早已成为人们生活的一部分。

一. 中国风水地形的分类中国风水文化中的地形是指风水地势和景观，可以分为山水和水系两类。

许多古人认为山水之间的相互作用对人们的生活产生了很大的影响。

在中国的风水文化中，山水被认为是一种重要的元素，山和水分别代表地、天两个界限。

中国古代许多文化名人如道士、佛教弟子、诗人等都曾对山水文化有深入的研究。

1. 山水之间的相互作用在中国的传统文化中，山是被视为很重要的元素，山顶具有神圣意义，同时山水之间的相互作用会影响到风水地形。

而山道及其形式是风水学中的一个重要概念，其重要性来源于其所带来的能量。

山道通常被认为是一种吸收性质，很容易吸收来自天空的能量。

例如，一条河流或溪流在山中蜿蜒时，会受到山体之间的风景和气场的影响。

2. 水系水是中国传统的保健元素之一，因为水可以清洗身体并带来愉悦感。

在中国的传统文化中，水被视为和谐和忠实，因此中国人在地理作风的问题上也非常注重水的地形和气场。

二. 风水的实际应用在中国，很多企业和家庭在选择办公场所和居所时会先考虑风水问题。

有些人甚至会聘请专业的风水师来为其选址和设计的建筑进行风水布局。

风水布局就是采取不同的建筑材料、颜色、方向和物品来矫正气场，达到改变和调整气场的目的。

风水布局有很多种方法，常常涉及到家居设计、山地建筑、建筑材料和家具摆放。

在进行风水布局时，必须考虑很多因素，包括房屋的方向、风水环境、地形、花园布局等等。

三. 风水文化的影响风水文化不仅仅是中国传统文化的重要构成部分，也在现代社会中发挥着越来越重要的作用。

如今，越来越多的人开始接受和相信风水文化，并应用到自己生活的不同领域中。

不少企业和个人在进行房屋装修或者研究地形时，都会借助风水知识来进行布局，达到更好的运势和生活品质。

中国风水格局的构成、生态环境及景观根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做“风水术”或“堪舆学”。

其中虽掺杂了许多玄学的成分和迷信的色彩，但它的实质不外是在选址方面作为准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规划设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。

它还是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映。

所有这些，对传统住宅、村镇、城市的选址及规划设计都产生了一定的影响并起到正面的作用。

它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。

可以认为，“风水”是中国古代即已产生的一种环境设计理论和初级的环境科学。

风水格局与生态环境负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。

所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有次峰或岗阜的左辅右弼山，或称为青龙、白虎砂山，山上要保持丰茂植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情况下）或弯曲的水流（村镇、城市）；水的对面还有一个对景山、案山；轴线方向最好是坐北朝南。

但只要符合这套格局，轴线是其他方向有时也是可以的。

基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。

这样，就形成了一个背山面水基址的基本格局。

具体来说，理想的风水格局应具备以下的形势。

祖山：基址背后山脉的起始山；少祖山：祖山之前的山；主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山；青龙：基址之左的次峰或岗阜，亦称左辅、左肩或左臂；白虎：基址之右的次峰或岗阜，亦称右弼、右肩或右臂；护山：青龙及白虎外侧的山；案山：基址之前隔水的近山；朝山；基址之前隔水及案山的远山；水口山：水流去处的左右两山，隔水成对峙状，往往处于村镇的入口，一般成对地称为狮山、象山或龟山、蛇山；龙脉：连接祖山、少祖山及主山的山脉；龙穴：即基址最佳选点，在主山之前，山水环抱之中央，被认是万物精华的“气”的凝结点，故为最适于居住的福地。

风水在景观环境设计中的运用摘要：中国是一个有着悠久文化的文明古国，我国人民很早就注重居住和环境的关系。

“风水”一说在我国有很广泛的市场，到明清时候达到了高峰。

关键词：风水；天人合一；现代景观设计一、风水理论的涵义最早的风水定义出自晋代郭璞的《葬书》“葬者，乘生气也。

气乘风则散，界水则止。

”风水发展至今，无论从理论上，还是从操作实际上，都有不同的见解，在其发展史上，儒家思想、道家思想和禅宗思想对于风水都有着独特的见地，可谓是春兰秋菊各有韵味，他们以各自不同的文化影响着景观设计，同时，三者又相互溶合，共同作用于中国文化的发展。

但最后都会归宗到一个“天人合一”的境界。

在人与自然谐调合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中国古代，外在自然的天，被赋予了肯定性的价值和意义，并加以人类情感，成为具有道德意志以至情感内容的天。

由此，人与自然两情相洽的审美观照，很早便成为现实生活的重要内容；由此演变发展为自然美。

而自然美的发现认识，充分发展而升华为自然美学，成为建筑、艺术、哲学的基础理论。

作为“山水之术”的风水理论，更倡言“而乃怡情山水，发其所蕴，以广仁孝于天下后世”。

其“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”以“人心巧契于天心”（《管氏地理指蒙》）地观照山川自然，细心审辨与选择；因地制宜且“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳境”（《青囊海角经》）地巧加经营；遂使中国古代园林以其景观人文美同山川自然美的有机结合，显现出诗情画意，意象隽永，虽有人作，宛自天开，实在美不胜收，并形成鲜明的中国园林特色。

古代风水学包括相地术，其与地理密切相关，还有占卜吉凶的迷信范畴，因此不能一概而论是科学、或是迷信，而要实事求是的分析风水学说中的科学内涵和迷信成分。

正确的风水学定义应该是新西兰学者尹弘基撰文所说的那样“风水师为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选择的布局的艺术，不能按照西方概念将它简单成为迷信或者科学，这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。

风水学与中国的建筑与地理学中国的建筑与地理学是一个博大精深的学科，其中一个重要的组成部分就是风水学。

风水学作为中国传统文化的重要组成部分，对于中国人的生活和建筑都有着深远的影响。

在中国的建筑与地理学中，风水学被视为一门科学，它通过对自然环境、地理地貌、建筑布局等方面的观察和研究，以达到与自然和谐相处的目的。

风水学的核心理念是“天人合一”，即认为人与自然环境是相互关联、相互影响的。

在中国的建筑与地理学中，建筑与地理环境被视为一个整体，建筑物的选址、布局、朝向、造型等方面都要考虑到自然环境的因素。

风水学认为，一个建筑物的位置和朝向对于居住者的运势和福祉有着重要的影响。

在风水学中，地形地貌被视为影响风水的重要因素之一。

中国的地理环境多样，山脉、河流、湖泊等地貌特征都会对风水产生影响。

例如，山脉的位置和形状会影响到山脉周围的风向和水流，进而对周围的建筑物和居住者产生影响。

风水学认为，山脉的位置应该是稳定的，不宜过于陡峭，以保持良好的风水。

在中国的建筑与地理学中，水也是一个重要的因素。

水是生命之源，对于人类的生活和发展至关重要。

风水学认为，水的流动和积聚会对周围的环境产生影响。

例如，水流的方向和速度会影响到建筑物周围的气流和能量流动，进而影响到居住者的运势。

因此，风水学强调水的流动应该平缓，不宜过于湍急或停滞。

除了地形地貌和水，风水学还关注建筑物的朝向和布局。

风水学认为，建筑物的朝向应该符合自然环境的特点，以便与自然和谐相处。

例如，在南方的地区，建筑物的朝向应该面向北方，以避免太阳直射和高温。

此外，建筑物的布局也要考虑到自然环境的因素，例如，门窗的位置应该能够充分利用自然光线和气流。

风水学的应用不仅局限于建筑物，还包括城市规划和道路布局。

在中国的古代城市中，风水学被广泛应用于城市的规划和设计。

城市的布局和道路的走向都要考虑到自然环境的因素，以保持城市的繁荣和居民的福祉。

例如，城市的主干道应该避免直线，而是选择曲线的走向，以利用自然地貌的优势。

我国风水学中的科学地理成分
我国风水学中的科学地理成分包括：地形、气候、植被、土壤、地貌、地光特征、地质构造特征、地表地物、人文地理特征以及其他自然地理特征。

其中，地形特征反映了地球表面的高程特征，气候特征反映了气候变化的演变特征，植被特征反映了地表种类的多样性，土壤特征反映了地表的肥力水平，地貌特征反映了自然形成的地貌特征，地光特征反映了环境中光照强度及光照角度，地质构造特征反映了地质成因构造的复杂性，地表地物特征反映地表的各种地物，人文地理特征反映了人类在地球上的活动，以及其他自然地理特征，如地壳构造、海洋地理特征、空间环境、高空特征和环境变化等。

这些特征之间的关联及相互作用是我国风水学的基础，从而构成了四象八卦四季等风水学理论框架。

风水学中，在地质构造、地形、气候等方面，重点研究地质构造变化、自然地形信息变化、气候变化特征、植被分布及其变化特征等；而地光、地质特征可以使百祥通道得到最完整的传播；地表地物、人文地理特征及其他自然地理特征可以使风水走向设计得到完善。

风水学有助于提高土地的利用效益，维护生态平衡，更好的利用自然资源，保护地质及环境，以及促进人与自然的和谐共处。

风水学旨在通过研究地理成分及其相互关系，辨别出动、静、兴、衰四象八卦来确定吉凶财运、万代长久之道，将自然界的科学知识与传统文化相结合，达到让自然环境与人类之间获得良性的共生关系的目的。

风水术的运用，能够恰当的分配和利用地理资源，提高土地的利用效益，发展生态产业，有助于开发优质的旅游景点，维护生态平衡，更好的利用自然资源，保护地质及环境，以及促进人与自然的和谐共处，从而提升人们的生活质量。

风水格局与园林规划（一）什么是风水格局风水是我国传统村镇城市选址和规划设计的理论，是我国初级的环境科学。

负阴抱阳，背山面水是风水理论中基地选址的基木格局。

所谓“负阴抱阳，背山面水”，就是说基址后有靠山，左右有砂山护卫，前有曲水环抱，且有朝案山相拱卫，基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦且有一定坡度。

这样就形成了左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武的理想风水格局。

我们通常所谓的“地理四科”，即风水论述环境选择模式的“龙”、“砂”、“水”、“穴”种种意向，在风水格局中都有明晰的反映。

不难想象，这种条件下的自然环境和封闭空间，是有利于形成良好的生态和局部小气候的。

背山可以屏挡冬日北来寒流；面水可以迎接夏日南来凉风；朝阳可以获取良好日照；近水可以取得方便的生活用水和农业用水；处于河流阶地上，有肥沃的耕作土壤，而且能避免洪水侵袭；植被可以保持水上，调整小气候。

总之，理想风水格局下的生态环境在很多方面利于人们的生产生活，自然也就变成一块吉祥福地了。

“穴”效应“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也”。

穴的选择，关键在于“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。

即：“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成形象也。

生气萌于内，形象成于外，实相乘也”。

由此我们可以知道“穴”的精义在于“围合”。

这种格局，即今之所谓场所或节点。

一方面“穴”能借周围围合之势阻御风沙，迎纳阳光，形成良好的生态小气候；另一方面，周边围合的龙、砂、水种种景观意象，皆钟情在穴中，赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心情寄托。

以围合为主要特征的“穴”效应不单体现在古典园林的布局形式和一般建筑的空间组合之中，而且也体现在人们的行为心理乃至整个民族的传统习惯和性格特征之中。

以我国古代的情况而论，作为东方民族，又长期禁锢在封建宗族的法统之中，这样便逐渐形成一种以围合为主要特征的民族性格，它几乎渗透于人们生活的各个方面，其中最明显的一个方面就是建筑的布局形式。