高丽王朝服饰

高丽王氏王朝1.太祖大王王建 877-943字若天，松岳郡（今开城）人，朝鲜半岛重新统一之后的第一位君主，高丽王朝的开国国王。

他在新罗末年大乱时投奔弓裔，918年依靠兵变夺权登位，建国号高丽，年号天授，935年取新罗，936年平后百济，统一朝鲜半岛。

他初步组建国家机构，采取笼络豪族的策略，广泛与豪族联姻，建立豪族联合政权；同时定平壤为西京，积极北拓；文化上弘扬佛教；对外向中原王朝称臣纳贡，对契丹则持敌对态度。

943年去世，临终前留下《十训要》，死后庙号太祖，谥号神圣，葬显陵。

王后神惠王后贞州柳氏？- ？高丽太祖的第一妃，三重大匡柳天弓之女。

太祖十六年（933年），后唐明宗派遣太仆卿王琼等来册封王建为大义军使、特进、检校太保、使持节、玄菟州都督、上柱国、高丽国王，柳氏为河东郡夫人。

谥号神惠王后，葬显陵。

庄和王后罗州吴氏？- ？高丽太祖的第二妃，本贯罗州吴氏，生于全罗南道的罗州，为吴多怜之女，谥号庄和王后。

神明太后忠州刘氏？- ？高丽太祖的第三妃，父亲是赠太师内史令刘兢达。

谥号为神明顺成王太后。

神静太后黄州皇甫氏 ?-983高丽太祖的第四妃，太尉、三重大匡、忠义公皇甫悌恭之女，本贯黄州郡，初封明福宫大夫人，历经太祖、惠宗、定宗、光宗、景宗、成宗六朝，于成宗二年（983年）十月去世，谥号定宪懿敬宣德慈景柔明贞平神静大王太后，葬寿陵。

神成太后庆州金氏？- ？新罗王金傅的堂妹，父亲是新罗宗室匝干金亿廉。

高丽显宗即位后，追谥神成王太后，陵墓为贞陵。

贞德王后贞州柳氏？- ？父亲赠侍中柳德英。

后宫献穆大夫人平氏贞穆夫人王氏东阳院夫人庾氏肃穆夫人天安府院夫人林氏兴福院夫人洪氏后大良院夫人李氏大溟州院夫人王氏广州院夫人王氏小广州院夫人王氏东山院夫人朴氏礼和夫人王氏大西院夫人金氏小西院夫人金氏西殿院夫人信州院夫人康氏月华院夫人小黄州院夫人圣茂夫人朴氏义城府院夫人洪氏月镜院夫人朴氏梦良院夫人朴氏海良院夫人子女长子惠宗大王王武（庄和王后生）次子太子王泰三子定宗大王王尧四子光宗大王王昭五子文元大王王贞六子证通国师（以上为神明太后生）七子戴宗大王王旭（神静太后生）八子安宗大王王郁（神成太后生）九子王位君十子仁爱君十一子元庄太子十二子助伊君（以上为贞德王后生）十三子寿命太子（献穆大夫人平氏生）十四子孝穆太子王义（东阳院夫人庾氏生）十五子孝隐太子（东阳院夫人庾氏生）十六子元宁太子（肃穆夫人生）十七子孝成太子王珠琳（天安府院夫人生）十八子孝祗太子（天安府院夫人生）十九子太子王稷（兴福院夫人洪氏生）二十子广州院君（小广州院夫人王氏生）二十一子孝悌太子二十二子孝明太子二十三子法登君二十四子资利君（以上为圣茂夫人朴氏生）二十五子义城府院大君（义城府院夫人洪氏生）长女安贞淑仪公主 (神明太后生)次女兴芳宫主 (神明太后生)三女大穆王后 (神静王后生)四女文惠王后 (贞德王后生)五女宣义王后 (贞德王后生)六女义城府院大君夫人 (贞德王后生)七女顺安大妃 (贞穆夫人王氏生)八女太子王泰妃 (兴福院夫人洪氏生)九女新罗敬顺王妃 (圣茂夫人朴氏生)2.惠宗大王王武 912-945字承乾。

第1篇大家好！我是来自中国的演讲者，今天非常荣幸能在这里与大家分享一些关于韩国的所见所闻和感悟。

首先，请允许我以三分钟的演讲时间，带大家领略这个美丽的国度。

尊敬的各位来宾，韩国，一个位于东亚的半岛国家，拥有悠久的历史和灿烂的文化。

在这里，我们不仅能感受到古老的传统，还能体验到现代的时尚。

接下来，我将从历史、文化、美食、旅游等方面为大家简要介绍韩国。

一、历史韩国历史悠久，早在公元前2333年，就有朝鲜族的先民在这片土地上繁衍生息。

公元前57年，高句丽建国，开启了韩国历史的篇章。

公元918年，新罗统一了朝鲜半岛，建立了高丽王朝。

公元1392年，李氏家族建立了李朝，也就是我们今天所熟知的朝鲜王朝。

1910年，韩国沦为日本的殖民地，直到1945年二战结束后，韩国才恢复独立。

如今，韩国已成为一个经济发达、科技先进的国家。

二、文化韩国文化博大精深，融合了东方的儒家文化、佛教文化以及本土的巫术文化。

在韩国，我们可以看到许多传统文化元素，如韩服、韩屋、民俗艺术等。

此外，韩国还拥有独特的节日和庆典，如春节、清明节、中秋节、端午祭等。

韩国的传统文化不仅在国内受到重视，在国际上也享有盛誉。

三、美食韩国美食独具特色，以其独特的口味和丰富的食材著称。

韩国料理以辣、麻、鲜、香为特点，其中最具代表性的有泡菜、烤肉、拌饭、冷面等。

韩国美食不仅美味可口，而且具有很高的营养价值，被誉为“世界美食之都”。

四、旅游韩国拥有丰富的旅游资源，从古老的宫殿、寺庙到现代化的城市、自然风光，应有尽有。

首尔、釜山、济州岛等都是韩国著名的旅游胜地。

此外，韩国的民俗文化、现代娱乐产业以及购物天堂等，都吸引了大量国内外游客。

尊敬的各位来宾，韩国是一个充满活力和魅力的国家。

在这里，我们可以感受到古老与现代的完美结合，体验到东方文化的韵味。

同时，韩国也在不断追求创新和发展，努力成为世界舞台上的重要一员。

最后，我想借此机会，祝愿中韩两国友谊长存，共同发展，共创美好未来！谢谢第2篇今天，我很荣幸站在这里，与大家分享一个关于韩国的故事。

朝鲜族服饰朝鲜族人比较喜欢素白色服装，以示清洁、干净、朴素、大方，故朝鲜族自古有“白衣民族”之称，自称“白衣同胞”。

妇女穿短衣长裙，这也是朝鲜族妇女服装的一大特色。

短衣朝鲜语叫：“则高利”，是一种斜领、无扣用带子打结、只遮盖到胸部的衣服；长裙，朝鲜语也叫做“契玛”，腰间有细褶，宽松飘逸。

这种衣服大多用丝绸缝制而成，色彩鲜艳。

朝鲜族男子一般穿素色短上衣，外加坎肩，下穿裤腿宽大的长裤，裤脚系上丝带。

外出时多穿斜襟以布带打结的长袍，现在改穿制服或西服。

韩国礼仪1.韩国人崇尚儒教，尊重长老，长者进屋时大家都要起立，问他们高寿。

和长者谈话时要摘去墨镜。

早晨起床和饭后都要向父母问安;父母外出回来，子女都要迎他人才能吃。

乘车时，要让位给老年人。

吃饭时应先为老人或长辈盛饭上菜，老人动筷后，其他人才能吃。

2.韩国人见面时的传统礼节是鞠躬，晚辈、下级走路时遇到长辈或上级，应鞠躬、问候，站在一旁，计其先行，以示敬意。

男人之间见面打招呼互相鞠躬并握手，握手时或用双手，或用左手，并只限于点一次头。

鞠躬礼节一般在生意人中不使用。

和韩国官员打交道一般可以握手或是轻轻点一下头。

女人一般不与人握手。

3.在社会集体和宴会中，男女分开进行社交活动，甚至在家里或在餐馆里都是如此。

4.在韩国，如有人邀请你到家吃饭或赴宴，你应带小礼品，最好挑选包装好的食品。

席间敬酒时，要用右手拿酒瓶，左手托瓶底，然后鞠躬致祝辞，最后再倒酒，且要一连三杯。

敬酒人应把自己的酒杯举得低一些，用自己杯子的杯沿去碰对方的杯身。

敬完酒后再鞠个躬才能离开。

做客时，主人不会让你参观房子的全貌，不要自己到处逛。

你要离去时，主人送你到门口，甚至送到门外，然后说再见。

5.韩国人用双手接礼物，但不会当着客人的面打开。

不宜送外国香烟给韩国友人。

酒是送韩国男人最好的礼品，但不能送酒给妇女，除非你说清楚这酒是送给她丈夫的。

在赠送韩国人礼品时应注意，韩国男性多喜欢名牌纺织品、领带、打火机、电动剃须刀等。

韩国历史总结在这一学期中，我们学习了韩国的历史，从西元918年高丽时代到现在的李明博政府，有古至今在这块朝鲜半岛上所经历的各种战争，时代的交替，王国的变迁，社会，经济，文化的发展等，让我们已全新的面貌认识到了这一国家的发展与建立是多么的不易。

我们了解并学习到朝鲜族古老文化的象征：檀君神话。

在神话中讲到：古时，天神桓因的庶子桓雄率领三千之徒下凡，降到太白山顶的一株神檀树下，建立“神市”，自称“桓雄大王”。

其时，有—熊一虎同住于一个洞中。

它们来到桓雄大王面前，请求大王把它们变成人。

桓雄大王就给它们一炷艾和二十头蒜，叫它们吃下去，并且告诉它们：吃了之后躲藏起来，一百天之内不能见阳光。

熊照办，于是只蹲了二十一天，就提前变成了—个女人；但虎没有照办，故未能变成人。

熊变的女人没有配偶，就去祈求桓雄大王。

桓雄大王就与熊女结婚，生下了王俭，即檀君。

这个檀君，就是古朝鲜的开国君主。

他在尧帝五十年郧公元前2333年即位，以平壤为都城，创立古“朝鲜国”。

这一神话作为朝鲜族古老文化的象征，它就象汉族神话里的炎黄一样，在朝鲜民族中作为偶像而受到崇拜。

后来，朝鲜行程高句丽，新罗，百济三国鼎立的时期，进入三国时代，但最后，新罗先后灭百济与高句丽。

904年，新罗僧人弓裔称王，建立了“后高句丽”，但没多久，在918年，弓裔王的不讲王建便推翻了弓裔，定都于开京，定国号为“高丽”，定都于开京。

935年，高丽灭新罗，936年，高丽灭后百济，建立了高丽王朝。

由此，进入了开天辟地的高丽时代。

为了高丽王朝的发展与兴盛，在高丽时代光宗9年（958年），为了通过开始来选拨官吏，高丽效仿唐朝开始实施科举制度，这一制度是融汇了唐，五代，宋，元等诸朝的科举制度而成，也是中国域外实行科举制很长，最为完备的科举制度。

在文化方面，高丽时代有两本代表性著作。

一是在1145年，由高丽历史学家金富轼奉高丽仁宗之命以汉文所著成的正史——【三国史记】，这本史记全50卷，由新罗本纪，高句丽本纪，百济本纪等6个部分所构成，为纪传体的正史。

丝绸JOURNAL OF SILK历史与文化第58卷第1期锡尼河流域布里亚特蒙古族传统袍服的艺术特征与文化解读闫亦农a,b,肖丽瑶a,曹莹莹a（内蒙古工业大学a.轻工与纺织学院；b.蒙古族服饰文化传承与创新设计研究所，呼和浩特010000）摘要：锡尼河流域布里亚特蒙古族传统袍服作为中国珍贵的非物质文化遗产，其独特的造型风格、经典的分割修饰手法和精湛的制作工艺都蕴含着某种约定俗成的象征意义，是人类历史文化的标记。

文章通过历史文献查阅、实地调研考证等方法，阐述了布里亚特蒙古族部落的发展历程，并对其传统袍服形制特征进行了溯源分析;从美学角度解读其造型艺术特色,从人文视角剖析布里亚特蒙古族传统袍服中所体现的装饰意蕴、色彩象征及艺术内涵，进而展现布里亚特蒙古人独特的审美心理与人文精神。

关键词：蒙古族;布里亚特;传统袍服;美学特征;文化意蕴中图分类号：TS941.12文献标志码：B文章编号：10017003(2021)01009208引用页码：011202DO1：10.3969/j.issn.1001-7003.2021.01.014Artistic characteristics and cultural implications of traditional Buryat Mongolian robesin the Sini River BasinYAN Yinong a，b,X1AO Liyao a,CAO Yingying a(a.School of Light1ndustry and Textile； b.1nstitute of Mongolian Clothing Culture1nheritance and1nnovation Design,1nner Mongolia Lniversity of Technology,Hohhot010000,China)Abstract:The traditional Buryat Mongolian robe of the Sini River Basin is a very precious intangible cultural heritage in China.The unique modeling style,classic segmentation and modification techniques and superbcraftsmanship all contain a conventional symbolic meaning.1t is a mark of human history and culture.This articleexpounds the development process of the Buryatia Mongolian tribe through methods such as historical literature reviewand field research and verification,and traces the source of its style characteristics of traditional robes.1t interprets itsmodeling art features from an aesthetic perspective,analyzes the decorative connotation,color symbol and artistic-connotation of Buryat Mongolian traditional robes from a humanistic perspective,and then shows Buryat Mongolians'unique aesthetic psychology and humanistic spirit.Key words:Mongolian；Buryat；traditional robe；aesthetic characteristics；cultural implication党的十九大报告指岀：文化是一个国家、一个民族的灵魂。

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为什么上世纪的朝鲜女人服装如此暴露
导语：上世纪初，美国一位传教士，利用当时最先进的照片漂色技术，拍摄了很多朝鲜平民的生活照。

当时，朝鲜民间流传着一种奇异的民俗，那就是夏天
上世纪初，美国一位传教士，利用当时最先进的照片漂色技术，拍摄了很多朝鲜平民的生活照。

当时，朝鲜民间流传着一种奇异的民俗，那就是夏天穿着的女式短衣，竟然以“露乳”为美。

这种很正常的民族习俗，跑到日本人手里，却整个儿变了味儿。

在清朝甲午海战后，日本控制了朝鲜。

这种很正常的民族习俗却被日本帝国主义视为“伤风败俗”、“大逆不道”，认为“丢了大日本帝国的脸面”，于是，日本当局开始采取残酷手段限制这种民族服饰的流行。

一旦发现街上有穿着这种短衣的朝鲜妇女，轻则罚款，重则不只罚款，还要当众遭到掌掴惩戒，在日本帝国主义的残酷压榨下，这种代表了特有的高丽式审美意味的服饰在日军的刺刀下逐渐消失了。

你们在网上能看到的朝鲜的露乳装应该是下面的照片：
但是在朝鲜，不是所有的人都穿露乳装的，而是未婚女子不穿，已婚女子穿着。

那么到底为什么朝鲜人会穿这个露乳装呢？这里其实有个演变的过程。

前面我们已经说了，这种露乳装是一种高丽式审美，也就说这个露乳装不是从朝鲜王朝开始才有的，而是从高丽时代开始的，那么高丽时代中国处于盛唐，刚好是民风最开放的时候，作为附属国的高丽，一切都是学习唐朝的。

大家也知道唐朝一般都比较开放，低胸，高丽也是学习唐朝的。

其
生活常识分享。

古代朝鲜制度 - 一段历史的探寻引言：古代朝鲜制度是朝鲜半岛历史上重要而又复杂的一段时期。

在这个时期，朝鲜王朝建立并统治了三百多年。

在这个时间段内，朝鲜王朝的政治、社会和文化都发生了许多重要的变化。

本文将探索古代朝鲜制度的起源、特点以及对朝鲜历史和文化的深远影响。

一、起源与演变1. 王朝的建立古代朝鲜制度的起源可以追溯到公元9世纪后期。

当时，统一新罗王朝的统治衰落，各地势力开始崛起。

其中，以高丽、百济和新罗为代表的三个国家逐渐崭露头角。

高丽王朝最终取得了统一朝鲜半岛的胜利，并在公元918年建立了朝鲜王朝。

2. 家族制度的确立朝鲜王朝的建立标志着朝鲜半岛政权从一个领主制度转变为一个更集中的王朝制度。

在王朝的早期，国家的决策权集中在朝鲜王室和与王室有亲属关系的贵族手中。

这种家族制度保持了几个世纪，直到朝鲜王朝的末年。

二、政治制度朝鲜王朝的政治制度是以王室和贵族家族为中心的世袭制度。

国家的统治权被限制在一小部分家族手中，这些家族被称为世家，其成员继承权力并拥有行政、军事和司法等重要职位。

这种世袭制度为王朝的稳定提供了基础，但也导致了政权内部的腐败和权力滥用。

2. 策论制度在朝鲜王朝的政治制度中，有一种重要的机制称为策论制度。

这个制度要求高级官员将他们的意见和建议写成文件提交给君主。

通过这种方式，君主可以了解国家的状况、听取不同的意见，并做出相应的决策。

策论制度在一定程度上增加了政府的透明度和决策的民主性。

三、社会制度1. 封建制度古代朝鲜制度中存在着广泛的封建制度。

在这个制度中，土地被划分成不同的等级，各级贵族家族拥有不同等级的土地。

这些贵族家族以农民的劳动和税收为基础获得财富和权力，同时也有义务保护和管理农民。

封建制度在朝鲜王朝的社会中起到了重要的经济和社会调节的作用。

士族制度是朝鲜王朝的社会制度中的另一个重要组成部分。

在这个制度中，士族是社会的最高阶层，享有特权和地位。

士族通过科举考试来获取高级官员职位，成为政治和社会精英。

高句丽研究——相关文献“高句（gōu）丽（lí）”（公元前37年-公元668年），也简称高丽（非后来王建建立的王氏高丽），是西汉到隋唐时期东北地区出现的一个有重要影响的边疆民族。

周秦时期，高句丽的先人一直生活在东北地区。

公元前37年，夫余人朱蒙在玄菟郡高句丽县辖区内建立政权。

高句丽鼎盛时期其势力范围包括吉林东南部、辽河以东和朝鲜半岛北部。

公元668年，高句丽被唐王朝联合朝鲜半岛东南部的新罗所灭，在历史上持续了705年之久。

高句丽政权始于公元前三十七年，止于公元六百六十八年，曾是中国东北地区影响较大的少数民族政权之一，在东北亚历史发展过程中发生过重要作用。

高句丽政权发轫于今辽宁省桓仁县，公元三年迁都至国内城(今吉林集安)，四百二十七年再迁都至平壤。

桓仁与集安是高句丽政权早中期的政治、文化、经济中心所在，累计共四百六十五年，是高句丽文化遗产分布最集中的地区。

高句丽王城由平原城与山城相互依附共为都城，包括国内城和丸都山城（始名尉那岩城）。

这是高句丽早中期（公元1―5世纪）的都城，也是高句丽政权延续使用时间最长的都城。

7000座高句丽时代的墓葬在高句丽王城外，位于群山环抱的洞沟平原上。

许多墓室里线条流畅、内容丰富并具有传奇神话色彩的精美的壁画是这些古墓的特色所在，虽然距今已有千余年，仍然色彩鲜艳。

洞沟古墓群中以将军坟、太王陵为代表的14座大型高句丽王陵及大量的王室贵族壁画墓，从不同侧面反映了高句丽的历史进程，也是高句丽留给人类的弥足珍贵的文化、艺术瑰宝。

此次列入《世界遗产名录》的中国的“高句丽王城、王陵及贵族墓葬”包括王城3座、王陵14处及贵族墓26座，位于吉林省集安市和辽宁省桓仁县。

●五女山城：辽宁省桓仁县境内的高句丽初期山城●丸都山城：吉林省集安市境内的高句丽前期山城●国内城：吉林省集安市境内的高句丽前期平城相关文献高句丽山城研究集安高句丽积石墓王陵研究高句丽都城历史演变体系研究集安高句丽世界文化遗产旅游可持续发展研究论高句丽的历史与物质文化高句丽民族服饰的考古学观察高句丽墓室壁画的装饰表现手法研究高句丽史研究综述辉煌的高句丽文化高句丽文化的本质属性和思想渊源国内高句丽族源研究综述高句丽的城邑制度与山城集安高句丽丸都山城的筑城理念浅析高句丽与北方民族的融合汉魏高句丽古都_集安集安高句丽王城中国境内发现的高句丽山城关于高句丽中期都城几个问题的探讨浅析高句丽古坟壁画中的建筑形象关于高句丽两座土城的一点思考高句丽的城邑制度与都城高句丽民族对东北开发的贡献高句丽_渤海国与长白山文化五女山城历史久远文化厚重传奇考古发掘报告与简报,调查报告(一)中国[1]曹桂林、王铁军.铁岭境内五座高句丽山城简介[J].辽海文物学刊,1994(2):15-17.[2]陈大为.淸原县英额门山城子调査记[J].辽宁文物,1982(3):33-34.[3]陈大为.辽阳岩州城山城[J].辽海文物学刊.1995(1)：147-148.[4]崔玉宽.凤凰山山城调査简报[J].辽海文物学刊,1994(2)：1-7.[5]崔玉宽.凤城市文物志[M].沈阳：辽宁民族出版社，1996.[6]崔研茹、冯永谦、崔德文.营口市文物志[M].沈阳：辽宁民族出版社，1996.[7]大连市文物考古硏究所.大连城山山城2005年调査报告[J].东北史地,2006(4):71-80.[8]董学增.吉林市龙潭山高句丽山城及附近卫城调査报告[J].北方文物,1986(4)：32-35.[9]董学增.吉林东团山原始、汉、高句丽、渤海诸文化遗存调查简报[J].博物馆硏究,1982（1）:85-91.[10]方起东.吉林辑安高句丽覇王朝山城[J].考古,1962(11)：569-571.[11]抚顺市文化局文物工作队.辽宁抚顺市高尔山古城址调査简报[J].考古，1964(12):108-111.[12]抚顺市博物馆、新宾县文化局.辽宁新宾县黑沟高句丽早期山城[J].文物,1985(2):46-51.高句丽王城遗址[13]抚顺市博物馆.辽宁新宾县转水湖山城[J].北方文物,1991(1):43-45.[14]抚顺市博物馆.辽宁新宾县高句丽太子城[J].考古,1992(4):318-323.[15]富品莹、吴洪宽.海城英城子高句丽山城调査刊报[J].辽海文物学刊,1994(2)：12-14，142.[16]国家文物局.中国文物地图集(吉林分册)[M].北京：中国地图出版社,1993.[17]桓仁满族自治县文物志编纂委员会.桓仁满族自治县文物志[M],1990.[18]集安县文物保管所.集安高句丽国内城址的调査与试掘[J].文物,1984(1):47-54.[19]吉林大学边疆考古研究中心、内蒙古自治区文物考古研究所.内蒙古赤峰市上机房营子遗址发掘简报[J].考古,2008(1)：46-55.[20]吉林省博物馆辑安考古队、辑安县文物保管所.吉林辑安高句丽南道和北道上的关隘和城堡[J].考古,1964(2)：76-79.[21]吉林省文物工作队.高句丽罗通山城调査简报[J].文物,1985(2)：39-45.[22]吉林省文物考古硏究所、集安市博物馆.丸都山城-2001~2003年集安丸都山城调査试掘报告[M].文物出版社,2004.[41]李龙彬、华玉冰、崔丽萍.辽宁丹东凤凰山山城首次发掘取得重大收获[N].中国文物信息网,2007-3-26.[42]李晓钟、刘长江、佡俊岩.沈阳石台子高句丽山城试掘报告[J].辽海文物学刊,1993(1):22-31,21.[43]辽宁省文物考古研究所.北票康家屯城址发掘简报[J].考古,2001(8).[44]辽宁省文物考古硏究所.五女山城-1996~1999,2003年桓仁五女山城调査发掘报告[M].文物出版社,2004.[45]辽宁省文物考古硏究所、沈阳市文物考古研究所.辽宁沈阳市石台子高句丽山城第一次发掘简报[J].考古,1998(10):1-12.[46]辽宁省文物考古硏究所、沈阳市文物考古硏究所.沈阳石台子山城西门址的补充发掘[J].沈阳考古文集第1集[C].科学出版社，2007:92-101.[47]辽宁省博物馆.辽宁史迹资料[M]，1962.[48]辽源市文物管理所.吉林辽源市龙首山城内考古调査简报[J].文物,1994(3).[49]辽源市文物管理所.吉林辽源市龙首山城遗址的调査[J].考古,1997(2)：28-35，51.[50]刘岚、邵春华.吉林通化市汉代自安山城调査和考证[J].博物馆硏究,1991(3)：73-78.[51]内蒙古文物考古研究所.赤峰市松山区三座店遗址2005年度发掘简报[J].内蒙古文物考古,2006(1)：1-8.[52]内蒙古考古研究所.内蒙古赤峰市三座店夏家店下层文化石城遗址[J].考古,2007(7)：17-27.[53]沈阳市文物考古工作队.辽宁沈阳市石台子高句丽山城第二次发掘简报[J].考古,2001(3):35-50.[54]沈阳市文物考古硏究所.沈阳石台子山城2004年Ⅲ区发掘简报[J].沈阳考古文集第1集[C].科学出版社.2007:67-91.[55]沈阳市文物考古硏究所.沈阳石台子山城2006年Ⅲ区发掘简报[J].沈阳考古文集第1集.科学出版社[C]，2007:102-106.[56]佟达,新宾五龙高句丽山城[J].辽海文物学刊,1994(2)：18-24.[57]五女山志编纂委员会.五女山志[M],2004.[58]徐家国、孙力.辽宁抚顺高尔山城发掘简报[J].辽海文物学刊,1987(2):43-62.[59]延边文物简编[M].延吉：延边人民出版社，1988.[60]扬永芳、扬光.岫岩境内五座高句丽山城调查简报[J].辽海文物学刊,1994(2):8-11,24.[61]中国科学院考古研究所洛阳工作队.洛阳汉魏故城北垣一号马面的发掘[J].考古,1986(8).[62]周向永、王兆华.辽宁铁岭市催阵堡山城调査[J].考古,1996(7):60-65,90.[63]周向永、王兆华.辽宁铁岭张楼子山城调査[J].北方文物,2001(2):39-42,54.[64]周向永、赵守利、邢杰.西丰城子山山城[J].辽海文物学刊,1993(2):22-31.[65]周向永、赵俊伟、李亚氷.辽宁开原境内的高句丽城址[J].北方文物,1996(1)：36-42.（二）朝鲜[1]安炳灿、崔承泽.关于最近发掘的平壤城[J].朝鲜考古硏究,1998(4)：37-41.[2]崔昌彬.关于瓮津古城(高句丽瓮川城)[J].历史科学，1986(2)：39-43.[3]崔承泽.关于长寿山城1号建筑址[J].朝鲜考古硏究,1991(4):34-38.[4]崔承泽.关于凤势山城[J].朝鲜考古研究1994(4):11-13.[5]崔承泽.关于长寿山城内的冶铁址[J].朝鲜考古硏究,2002(4):28-31.[6]蔡熙国.太白山城踏查记[J].考古民俗,1965(2)：53-58.[7]蔡熙国、田提宪.大岘山城踏查记[J].考古民俗,1966(2):41-43.[8]崔羲林.关于黄州城[J].历史科学,1982(7)：44-48.[9]金基雄.白川山城踏查报告[J].考古民俗,1966(1)：24-27.[10]金仁哲.关于温井里古城[J].朝鲜考古研究,1994(2):29-32.[11]金日成综合大学考古学及民俗学讲座.大城山的高句丽遗迹[M].平壤：金日成综合大学出版社,1973.[12]金钟赫.加应山城调查报告[J].朝鲜考古研究,1992(3)：33-36.[13]南一龙.关于鹤城山城[J].朝鲜考古研究,1994(4):7-10.[14]社会科学院考古学及民俗学研究所.对于大圣山一带的高句丽遗迹报告[M].平壤：科学院出版社,1964.[15]孙寿浩.关于忽骨山城[J].朝鲜考古研究，1991(1)：39-40.[16]田提宪.大城山城的蓄水池发掘中间报告[J].考古民俗,1964(3)：46-51.[17]张尚烈.高原隘守镇城[J].历史科学,1985(3)：47-48.[18]新发掘的德山土城朝鲜考古研究[J].朝鲜考古研究,2002(4):48.（三）韩国[1]中原文化财研究院.清原芙蓉面地域山城地表调查报告书[M]，2005.[2]高丽大学校考古环境研究所.峨嵯山第3堡垒第1次发掘调查报告书[M],2007.[3]高丽大学校考古环境研究所.红莲峰第1堡垒发掘调查综合报告书[M],2007.[4]高丽大学校考古环境研究所.红莲峰第2堡垒第1次发掘调查报告书[M],2007.[5]高句丽研究财团.平壤一带高句丽遗迹[M]，2005.[6]国立文化财硏究所.峨嵯山4堡垒城墙发掘调査[J],2007.[7]韩国土地公社土地博物馆.涟川瓠芦古垒发掘调查报告书-第1次发掘调査报告书[M],2003.[8]韩国土地公社土地博物馆.涟川瓠芦古垒发掘调查报告书Ⅲ-第2次发掘调査报告书[M],2007.[9]九宜洞报告书刊行委员会.汉江流域的高句丽要塞-九宜洞遗迹发掘调查综合报告书[M],1997.[10]陆军士官学校花郞队硏究所.涟川堂浦城-1次发掘调査报告书[M]，2003.[11]陆军士官学校花郞队硏究所、京畿道博物馆.涟川堂浦城Ⅱ-试掘调査报告书[M],2008.[12]陆军士官学校花郞队硏究所.波州德津山城试掘调査-指导委员会资料[J]，2004.[13]首尔特别市.首尔所在城郭调查报告书[M],2003.[14]首尔大学校博物馆.梦村土城-东北地区发掘调査报告书[M]，1988.[15]首尔大学校博物馆.峨嵯山第4堡垒-发掘调查综合报告书[M],2000.[16]首尔大学校博物馆.峨嵯山甑峰堡垒发掘调查综合报告书[M],2002.[17]首尔大学校博物馆.峨嵯山甑峰堡垒发掘调查(4次)约报告[J]，2009.论著（一）中国[1]冯永谦.北方史地硏究[M].郑州：中州古籍出版社，1994.[2]耿铁华.高句丽考古研究[M].长春：吉林文史出版社,2005.[3]耿铁华.高句丽史论稿[M].长春：吉林人民出版社,2005.[4]耿铁华、倪军民.高句丽历史与文化[C].长春：吉林文史出版社,2000.[5]金毓黻.东北通史.台北:乐天出版社,1971.[6]李殿福.东北考古硏究(二)[M].郑州：中州古籍出版社,1994.[7]李有升.营口地方史研究[M].沈阳：辽宁民族出版社，1995.[8]刘景玉.鞍山地方史研究[M].沈阳：辽宁民族出版社，1997.[9]刘叙杰.中国古代城墙.中国城墙.南京：江苏教育出版社,2000.[10]陆锡兴.中国古代器物大词典-兵器、刑具.石家庄：河北教育出版社,2004.[11]孙进己、冯永谦.东北历史地理(1?2)[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,1988.[12]王绵厚、李健才.东北古代交通[M].沈阳：沈阳出版社,1990.[13]王绵厚.高句丽古城硏究[M].北京：文物出版社,2002.[14]王禹浪、王宏北.高句丽渤海古城址硏究汇编[M].哈尔滨:哈尔滨出版社,1994.[15]魏存成.高句丽考古[M].长春：吉林大学出版社,1994.[16]魏存成.高句丽遗迹[M].北京：文物出版社,2002.[17]曹德全.高句丽史探微[M].香港:中华国际出版社，2001.(二)朝鲜[1]蔡熙国.大圣山-平壤城[M].平壤：朝鲜劳动堂出版社,1963.[2]蔡熙国.高句丽历史研究-高句丽的建国与为三国统一斗争、城郭[M].平壤：金日成综合大学出版社,1985.[3]池承弼.高句丽的城郭[M].平壤：社会科学出版社，2005.[4]崔羲林.高句丽平壤城[M].平壤：科学百科辞典出版社,1978.[5]李华善.朝鲜建筑史(1)[M].平壤：科学百科辞典出版社,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浅析中国古代服饰的廓形演变及对现代服饰设计的影响论文浅析中国古代服饰的廓形演变及对现代服饰设计的影响论文服装的廓形是指服装款式造型的外部形态，是造型的一种标达方式。

廓形是款式设计的基础，它进入人们视觉的强度和速度高于服装的内轮廓，最能体现流行及穿着者的个性、品味，是服装款式造型设计的根本，也最能反映服装的美感。

一、历代服装廓形分析1.春秋战国春秋战国时我国奴隶制解体的时期，同时又是封建社会的开端。

整个时期政治、经济、思想、文化都在急剧变化，对服饰也有明显影响。

此时列国割据，战争不休，宽衣博带不能适应战争的需要，因此被称为中国服装史上最早的一位改革者一赵武灵王首先在全国推行了“胡服骑射”，所谓“胡服”实际上是西北地区少数民族的服装，“上衣下裳”，特征是短衣、长裤、腰束郭洛带，用带钩，穿靴，便于骑射活动，便于运动。

“胡服”从图1-1、1-2可以看出服装的廓形是个矩形“口”，上衣廓形结构为简单的H型宽松结构，下裤的轮廓也是直筒型，远处乍一看服装整体造型就是矩形的结构，其直线型的外轮廓，给人的视觉呈现的是简练感，另外“胡服”不仅满足用的功能，也满足视觉美的呈现。

由于胡服紧身窄袖短衣，适合马上骑射需要，之后在各地盛行成为一种时尚。

春秋战国时期除了胡服以外，还出现另一种形制，即“深衣”，它不同于上衣下裳，是一种上下连在一起的服装。

深衣为长裙，肥袖，或窄袖，腰身合体，领子较宽，绕衣襟旋转向下，腰上束腰带。

“深衣”如图1-3、1-4，是该服饰的平面结构图，其廓形为梯形，即衣身上窄下宽有点H型的基础上扩摆成A型，可以更好的修饰体形，尤其对女性而言，束腰会更完美的呈现女性柔美的曲线，男性会显得风度翩翩，其制作簡便，深受大众喜爱，影响较大。

2.秦汉秦汉时期的男子服装以袍服为主，如上图2-1，袍服一直是秦汉时期的礼服也是后代男子的主要服饰，跟春秋战国时期的“深衣”大同小异，大体轮廓不变，在袖型上发生改变，袖型的腋下弧度拉长，之前的袖型是正梯形，现在的袖型是拉长了的梯形。

朝鲜族衣服啥样？朝鲜族人都喜欢穿啥衣服
>朝鲜民族的传统服装叫韩服，最大的特点是斜襟，无纽扣，以长布带打结。

男女服饰迥然不同，男人穿裤，女人穿裙。

男装的特点是裤裆和裤腿都较宽，裤脚系布带，便于盘腿席坐;妇女为短袄长裙，袄的长度刚能遮住乳房，长裙长及脚跟。

朝鲜民族服饰由于采用平面裁剪法，穿在身上，直线显得简洁明快，曲线则显得优雅而富于变化，完美地体现了服饰的直线美和曲线美。

同时，朝鲜族服饰色彩的搭配遵循“阴阳五行”原理，利用服装的色彩和衣料的材质演绎不同风格，使比色搭配和近似色搭配相得益彰。

但总体上以上衣用亮色、下衣用暗色最为古典。

朝鲜民族传统服饰多沿用朝鲜时代的民间服饰，是朝鲜民族在长期的生产、生活中不断演变、发展而逐渐形成和固定下来的，保留了朝鲜民间服饰的显著特点。

此外，古代朝鲜的社会、文化、民俗等深受中原文化的影响，因而大量借鉴了中原隋唐时期的服饰。

朝鲜民族有“白衣民族”的别称，人们非常注重衣着，讲究仪表，服饰是文化素养程度的体现。

史书记载，《隋书》(卷八十一)，“朝鲜三国时期新罗衣服略与高丽、百济同，服色尚素”。

《宣和奉使高丽国经》(卷第十九)，高丽“农商之长、农无贫富、商无远近、其服皆以白苎为袍。

”对于朝鲜族喜穿白衣习俗的形成原因源于多种因素：其一是朝鲜民族自古以来“其俗皆洁净”，白色象征着纯洁、干净，是较为普遍的说法;其二是崇尚太阳神的说法;其三是朝鲜民族的三国时代、高丽时代、朝鲜时代制定的服饰制度，禁止庶民穿华丽的彩色衣服。

朝鲜民族在喜爱白衣素服的同时，对彩虹色的“七彩韩服”同样喜爱，具有
朝鲜民族象征性的红黄蓝“三太极”图案也从另一方面说明朝鲜民族对彩色的喜爱。