词语分析《“国学”、“国故”、“国故学”--试析三词在清季民.

国学学术发展简史之六：清代朴学万献初撰（宋时磊纂集资料）有清一代，是国学全面总结的阶段，三百年学术精博而又深广，分量重而价值高。

清代学术汲取晚明学术游谈心性、空疏误国的惨痛教训，以求真务实的考据之学为主导，考据、义理、辞章相结合，形成质朴实在的学风，因而清代学术被称为“朴学”或“实学”。

汉代经学尤其是古文经学重诂训的实证学风在清代得到很好的继承与发扬，故清代学术又被称为“汉学”。

梁启超认为：该时代的学术主潮是“厌倦主观的冥想而倾向于客观的考察”，还有一个支流是“排斥理论，提倡实践”。

[1]1644年，清兵入关，中原大地开始了新一轮的政权更迭，进入了异族统治汉族的时代。

以外族身份入主中原的满清统治者，为了实现社会的长治久安，对汉族知识分子采取了笼络与牵制并举的政策。

一方面，推行汉化政策，沿袭明制，开科取士，重用博儒，网罗天下人才，开馆修明史，校理历代典籍，编纂《四库全书》，使民族矛盾渐趋缓和，满清政权逐步得到汉族知识分子的认同。

另一方面，严格控制社会舆论，禁锢自由思想，大兴文字狱，杜绝一切对满清统治不利的思想和言行，最大限度地限制汉族知识分子的主观思考。

社会环境的变换，促使传统学术在清代发生重大转向，众多学者只能埋头整理、发掘历代流传下来的典籍，考据之风大炽，成为清代国学的主流。

清代国学的形态，以经学考据为中心，考据之风渐次衍及众多学科。

经学方面，又以汉学为主、宋学为次，以古文经为主、今文经为辅。

顺治、康熙两朝是清代国学初兴时期，也是学术范式的创制时期，“清初三老”黄宗羲、顾炎武、王夫之等开风气之先。

乾隆、嘉庆两朝，考据之学遍行，虽在不同地域和师承的基础上形成了风格各异的学术支派，但总体精神相似，形成了声势浩大、成果辉煌的“乾嘉学派”，标志着国学的鼎盛期。

道光朝以后，清代国学发展到了第三期，其特征为今文经学的兴起，融合外来新学，以及出土文献的研究。

同时，清代后期也是国学走向衰落的时期。

一、清初学风的转变与朴学范式的建立明代王阳明心学的出现，纠正了宋代程朱理学“存天理、灭人欲”压抑人性的偏颇，形成晚明长于思辨的学术形态。

黑龙江省哈尔滨市第六中学高三12月月考语文试题②将国学界定为中国传统的学术文化，其实也是一个相当笼统、内涵十分丰富复杂的概念，略同于“古学”、“旧学”或“国故学”，是中国传统学术文化之总和、总称。

我们通常说的国学，是指近代分科之学形成之前的经、史、子、集“四部”之学，传统的义理、考据、辞章、经世之学，或者如马一浮先生所言“六艺统四部”，“国学者六艺之学也”。

中国古代的学问是“通人之学”，主张天地人贯通、文史哲贯通、儒释道贯通、真善美贯通、道学政贯通……而以成人之道为中心。

“通”是以类分为前提的，中国传统学术分类集中体现在图书典籍分类中。

《汉书•艺文志》将中国古代的书籍分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六类，《隋书•经籍志》形成了经、史、子、集四部分类法的雏形，以后不断调整、完善，至清代编定《四库全书总目》，已形成一套完整的中国传统学问的知识系统。

③台湾诗人余光中说：国学是一座山，我等不过是蚍蜉而已。

不仅国学是山，而且其中的每一类都是一座山。

就其内容之宏博而言，事实确实如此。

就以四部中的“子部”说，《四库全书总目》又分为十四类，其中每一类都内涵丰富，比如“医家”，最近出版的一部《中国中医古籍总目》，收录历代中医古籍13000余种，说它是“一座山”，并非夸张之言。

④国学不是一个学科，而是一个学科体系，一个不同于现代学科体系的传统学科体系。

国学有自己独特的学术分类，现代学科体系是从它转型发展而的，因此就学术内涵说，二者存在大量交叉重合。

如果将国学与文、史、哲并列设立为一级学科，似乎连逻辑上的种属关系都忽略了，其学科内容势必也要大大窄化，难以使人们对国学有一个全面的认识。

这实际上不是提高而是降低了国学的地位。

⑤对于作为中华民族文化根和血脉的国学，我们一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的态度、开放的态度和前瞻的态度对待它，创建适应时代需要的新国学，让它在当代中国先进文化建设和积极参与人类文明对话中发挥更大的作用。

大庆铁人中学2015年高三语文综合训练试题（四）第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（每小题3分，共9分）阅读下面的文字，完成1～3题何为国学①何为国学？学术界有各种不同的看法，从上个世纪起就争论不休。

有的学者认为，国学这个概念太笼统、太模糊，从“科学”的意义上说本不可用（“学无分中西”），作为一个时代约定俗成的概念又边界不清，因此建议不用或“缓行”。

然而，事实上这个概念已广泛流行，我们不可能视而不见，与其建议不用或“缓行”，不如在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识。

在我看来，学界目前所讲的“国学”，就其指称对象和时空范围来说，多数学者实际上已取得基本一致的看法，即以其指称中国传统的学术文化。

这就是狭义的国学概念。

广义的国学是“一国所有之学”，还包括西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化，与海外“中国学”或“汉学”研究的对象、范围大体相同。

②将国学界定为中国传统的学术文化，其实也是一个相当笼统、内涵十分丰富复杂的概念，略同于“古学”、“旧学”或“国故学”，是中国传统学术文化之总和、总称。

我们通常说的国学，是指近代分科之学形成之前的经、史、子、集“四部”之学，传统的义理、考据、辞章、经世之学，或者如马一浮先生所言“六艺统四部”，“国学者六艺之学也”。

中国古代的学问是“通人之学”，主张天地人贯通、文史哲贯通、儒释道贯通、真善美贯通、道学政贯通……而以成人之道为中心。

“通”是以类分为前提的，中国传统学术分类集中体现在图书典籍分类中。

《汉书•艺文志》将中国古代的书籍分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六类，《隋书•经籍志》形成了经、史、子、集四部分类法的雏形，以后不断调整、完善，至清代编定《四库全书总目》，已形成一套完整的中国传统学问的知识系统。

③台湾诗人余光中说：国学是一座山，我等不过是蚍蜉而已。

不仅国学是山，而且其中的每一类都是一座山。

就其内容之宏博而言，事实确实如此。

就以四部中的“子部”来说，《四库全书总目》又分为十四类，其中每一类都内涵丰富，比如“医家”，最近出版的一部《中国中医古籍总目》，收录历代中医古籍13000余种，说它是“一座山”，并非夸张之言。

《挽救民族危亡的斗争》课时训练B知识点一、戊戌变法运动1.（2020山东卷·6）1873年，华蘅芳等人翻译的《地学浅释》把英国学者赖尔的地质学理论介绍到中国。

赖尔认为，地质的进化过程，不是由超自然力量或者巨大灾变造成的，而是由自然力量在漫长的岁月中逐渐形成的。

这一理论在当时受到中国进步思想家的欢迎，是因为它（）A. 对自然演进规律进行了科学阐释B. 传播了西方先进科学知识C. 与中国社会变革产生了共鸣D. 动摇了恪守祖训的陈旧观念2．（2018·天津高考·6）据学者研究，晚清成册的小说至少在一千种以上，其中翻译多于创作，翻译的数量占总数的三分之二。

但1840～1899年中国翻译的外国小说仅7部，这主要是因为当时( )A．闭关锁国状态刚刚被打破 B．西方文化的传播遭到顽强抵制C．国人更关注西学中的器物与制度 D．中国古典小说具有强大影响力3．（2018·新课标全国Ⅲ卷高考·28）英国科学家赫胥黎的《进化论与伦理学及其他》认为不能将自然的进化论与人类社会的伦理学混为一谈。

但严复将该书翻译成《天演论》时，“煞费苦心”地将二者联系起来，提出自然界进化规律同样适用于人类社会。

严复意在( )A．纠正生物进化论的错误 B．为反清革命提供理论依据C．传播“中体西用”思想 D．促进国人救亡意识的觉醒4．（2016·江苏单科·8）1897年10月，严复等人在天津创办《国闻报》，一方面选择百余种外国报刊作为稿件来源，另一方面还派员到各地采访，国内偏重于北方各省，国外则设访员于伦敦、巴黎、柏林、彼得堡、纽约、华盛顿等处。

这表明( )A．国内无报刊供其选稿 B．维新派要让读者了解国内外大事C．清政府允许自由办报 D．维新思想的传播仅限于北方各省5．（2016·新课标全国Ⅲ卷文综·28）甲午战后，梁启超提出“诗界革命”，曾赋诗“泱泱哉我中华……物产腴沃甲大地，天府雄国言非夸。

•第十一讲•旧学新知：近代学术转型•　•本讲推荐阅读：•1、罗志田：《20世纪的中国：学术与社会——史学卷》、《国家与学术：清季民初关于“国学”的思想论争》•2、陈平原：《中国现代学术之建立——章太炎、胡适之为中心》•3、桑兵：《国学与汉学——近代中外学界交往录》、《晚清民国的国学研究》、《晚清民国的学人与学术》•4、左玉河：《从四部之学到七科之学－－学术分科与近代中国知识体系之创建》•5、方朝晖：《“中学”与“西学”－－重新解读现代中国学术史》•本讲涉及三个问题：•１、中国传统学术的嬗变轨迹•２、近代“国学”运动与传统学术•３、传统学术地位的失落与重建•近代中国传统学术面临的尴尬：• 西学东渐的冲击• 学科地位的丧失。

• 如何重建“中国学术”？　•一、中国传统学术的嬗变•先秦：• 六艺、诸子•汉代：• 六艺，诸子，诗赋，兵书，数术，方技•魏晋以后：• 经、史、子、集•19世纪末20世纪初：• 中学、国学、祖学•20世纪：• 史学，文学，哲学，宗教，艺术……•未来：• 中国学術？(全球化时代话语权)•１、从“六艺”、“诸子”到“四部”之学•周秦时期：六艺、诸子之学•六艺之学：•旧六艺：礼、乐、射、御、书、数（贵族身份的象征，小学，技艺）•《周礼•保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。

”•新六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋（士与儒，大学，道术）•诸子之学•诸子学兴起的条件：•　A、礼坏乐崩•　B、士阶层形成•　C、私学教育兴起。

•儒家是最早出现的一个学派。

•孔子创学派（以诗书礼乐教，开办私学）•弟子传学术（诠释发展，广儒术于天下）•（子贡、子游、子夏、曾子、子张）•儒家的分化与异化产生了诸子百家。

•分化：儒分为八（子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒 ）•异化：商鞅、墨子、吴起、庄周、韩非•墨子早年“习儒者之业，受孔子之术”。

河南省安阳市2014年高考文模卷本卷分第Ⅰ卷（）和第Ⅱ卷（表达）两部分。

第Ⅰ卷 1 至8，第Ⅱ卷 9至10 。

考 150 分，分 150 分。

考生第一答卷上的文字信息，而后在答卷上作答，在卷上作答无效。

第Ⅰ卷甲必考一、代文（ 9 分，每小 3 分）下边的文字，达成1—— 3 。

何国学何国学？学界有各样不一样的见解，从上个世起就争不休。

有的学者，国学个看法太、太模糊，从“科学”的意上本不可以用（“学无分中西”），作一个代定俗成的看法又界不清，所以建不用或“ 行”。

但是，事上个看法已宽泛流行，我不可以能而不，与其建不用或“ 行”，不如在定俗成的意上争取其内涵和外延达成基本的共。

在我看来，学界当前所的“国学”，就其指称象和空范来，多半学者上已获得基本一致的见解，即以其指称中国的学文化。

就是狭的国学看法。

广的国学是“一国全部之学”，包含西学和克思主入后的中国近代学文化，与国外“中国学”或“ 学”研究的象、范大概同样。

将国学界定中国的学文化，其也是一个相当、内涵十分丰富复的看法，略同于“古学”、“旧学”或“国故学”，是中国学文化之和、称。

我往常的国学，是指近代分科之学形成以前的、史、子、集“四部”之学，的理、考证、辞章、世之学，或许如一浮先生所言“六四部”、“国学者六之学也”。

中国古代的学是“通人之学”，主天地人通、文史哲通、儒道通、真善美通、道学政通⋯⋯而以成人之道中心。

“通”是以分前提的，中国学分集中体在文籍分中。

《· 文志》将中国古代的籍分六、子、、兵、数、方技六，《隋· 籍志》形成了、史、子、集四部分法的形，此后不断整、完美，至清朝定《四全目》，已形成一套完好的中国学的知系。

台湾人余光中：国学是一座山，我等不是蚍蜉而已。

不国学是山，并且此中的每一都是一座山。

就其内容之宏博而言，事确这样。

就以四部中的“子部”来，《四全目》又分十四，此中每一都内涵丰富，比方“医家”，近来第一版的一部《中国中医古籍目》，收代中医古籍 13000 余种，它是“一座山”，并不是夸之言。

太原五中2018—2019学年度第二学期阶段性检测高二语文时间：2019.4一、现代文阅读（17分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，6分）阅读下面的文字，完成各题。

“国学”是一国之学，是国家之学，是具有鲜明民族特色之学。

“国学”是阐释一国“固有之精神”的学问，正如近代国学家梁启超所言：“学术思想在一国，犹人之精神也。

而政事、法律、风俗及历史上种种之现象，则其形质也。

故欲觇其国文野强弱程度如何，必于学术思想焉求之。

”中国“国学”既为中国之学术，那么，何为中国“国学”之“本”？“国”原义是指邦国、疆域。

“国学”的“国”是指“国家”“祖国”。

“国家”是随着阶级的出现而产生的，而文化也是随着“国家”的出现而得到繁荣发展的。

马克思主义认为，“国家”不仅有阶级性，而且还具有社会性。

“中国”指我们多民族组成的国家。

中国的“国学”指由我们自己的国家产生、发展的学术，其“根”在本国、其发展亦在本国。

“国学”的“国”不仅指“国家”，而且还指“祖国”。

“国家”是在阶级社会才产生的，然而“祖国”在阶级社会产生之前就存在。

“祖国”有自己本土的古老文化，并且这种文化会一直传承延续到有阶级的社会，甚至再延续到阶级消亡的社会。

“祖国”不仅是一个地理概念，也是文化概念。

“祖国”与“国家”既有联系，又有区别，“祖国”的外延一般来说大于“国家”的外延。

“称呼别的国家时，‘国家’这个词应该用复数形式，因为它们每一个都是许多个而不是一个。

”而称呼“祖国”时，“国家”相对于自己而言具有唯一性。

“本”原义是“根”，这里所说的“国学”之“本”，即“国学”之“根”。

“国学”离不开“本国”，“国学”是在自己的祖国孕育成长。

中国“国学”之“本”即“中国”。

日本学者山田孝雄说：“‘国体的宣明是国学的第一要义……把国学看成文献学，就止于丢失精神的形骸，同时也丢弃了我国特异的意识。

”邓实在《国学今论》中也指出：“国学者何？一国所有之学也……有其国者有其学。

【最新】《国学与当代世界》阅读答案及考点分析-实用word文档本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==《国学与当代世界》阅读答案及考点分析阅读下面的文字，完成小题。

国学与当代世界国学是一个民族通过自己的研究，融贯各种知识形成的思想。

这个思想不是固定的，而是生长着的。

研究它，不是为了博古炫耀，也不仅仅是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。

国学是学术，是思想，与汉服、祭拜、造假古董之类的“热”没有关系。

国学不是既成的答案，而是通往现代中国思想的途径。

拘牵与自封是它的大敌，包容与开放才是它的品格。

根据史学家的考证，近代意义的“国学”一词，出现于20世纪初。

其出现的背景具有鲜明的时代特征，即救亡图存。

当时的人们一方面普遍承认西方学术的优越；另一方面在近代民族主义思潮的影响下，对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑，担心人们对传统学术思想的迅速遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡。

最初提倡国学者强烈意识到文化认同与民族、国家的根本关系：提倡国学，非仅为学，乃为国也。

然而，人们往往根据近代西方的学术分科来指责国学含混笼统，陈独秀便是如此。

其实邓实在《国学讲习记》中已经指出，国学的内容包括经学、史学、子学、理学、掌故学、文学。

可是，不知为什么，人们往往觉得西方近代的学术分科天然合理，而中国传统的经、史、子、集则没有独立成科的资格，中国传统学术只有纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份。

人们反对国学还有一个理由，就是学术无国界，世界各国都没有它们的国学，为何中国却有国学？但这种质疑是建立在孤陋寡闻的基础上的。

德国有所谓日耳曼学，美国有美国学，而日本也有其国学，焉有说只有中国才有国学？其实，质疑国学者既不真正在意概念意义，也没有太多的学理关怀，他们有他们不便明言的担心，有他们的言外之意。

2019高考原创预测卷 A卷语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并收回。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

书法与国学有诸多联系，但不能直接画等号。

书法是艺术，国学是学问。

把书法当成国学，与把传统文化当成国学如出一辙。

书法是传统文化的一部分，而且是重要组成部分，但只有用国学方法研究传统文化的学问才是国学。

那么研究书法的学问是不是就是国学了？不全是。

举个例子，用传统文献学方法研究的传统书学，可称得上国学。

古代书论文献大多是文学性描述，多运用比喻、夸张和想象等文学手法，且行文简略，如孙过庭《书谱》中有一句经典概括“古不乖时，今不同弊”。

意思是取法古人，不能背离时代条件，同时又不能随大流，过于迎合今人。

写不出自己，看不到古人，是书法大忌。

孙过庭以简短八个字，把古今书法的道理说通了。

而这用短短几个字就能说透的问题，今人千言万语也未必能达其真谛。

所以，凡遇古书论，都需用文献学方法，对所涉字词进行训诂学研究，这些自然属于国学范畴。

按照国学大师梁启超的划分，国学研究总体分为两类：一类是关于智识的学问，一类是关于人生的学问。

前者侧重于认识,后者侧重于实践体悟。

书学也是如此。

书学是关于智识的学问。

书法的基础是汉字，研究书法必须研究汉字本体，故此，书学的基础是字学，也即小学，小学又融于国学之中。

所以，国学中的字学或小学，对书学研究有直接作用和影响。

辑校和注疏是国学研究的重要方法，也是传统书学研究的重要方法。

在阅读和运用古代书论文献时，必须对其中的字词进行训诂或校注，否则易发生误读。

譬如现在我们时常用“天真烂漫”一词形容书法作品至高的美学境界，但从包世臣《艺舟双楫》中对“烂漫”一词的注解可知，“烂漫”的本意是花开十分，已渐有凋疏之意，用在书法上，则指笔法粗疏导致的墨法凋疏，字法散乱。

抵制东瀛文体：清季围绕语言文字的思想论争清季最后几年，由于西方民族主义思想的引入，前此不甚被看重的语言文字地位逐渐上升，被视为“国粹”的要素之一；故国粹学派所提倡的“古学复兴”，其一个重点即落实在语言文字之上。

伴随语言文字地位的上升，与其密切相关的文体问题也成为朝野共同关注的一个焦点。

在“东瀛文体”及构成此文体的重要特征“新名词”越来越流行于中国的同时，贬斥和抵制“东瀛文体”也日渐形成朝野一致的风气（这样的“一致”不必是朝野共谋的，也未必是有意识的）。

实藤惠秀关于中国人留学日本的研究仍是这方面最有参考价值的著作（注：实藤惠秀：《中国人留学日本史》，谭汝谦、林启彦译，三联书店，1983年。

该书中关于翻译出版的内容有两章，而关于汉语摄取日本词语的更有专章详论，并述及“文体”问题。

），其余经常提及清季“新文体”特别是“新名词”的论著尚多，但专门的研讨似尚少见（注：马西尼的《现代汉语词汇的形成——十九世纪汉语外来词研究》（黄河清译，上海汉语大词典出版社，1997年）颇有可参考的内容；熊月之的《西学东渐与晚清社会》（上海人民出版社，1994年）含有关于“新名词”的综论性陈述（672678页）；王奇生曾注意到“文体”问题，参见其《中国留学生的历史轨迹》（湖北教育出版社，1992年）309312页。

另外，一般关于梁启超的传记都会提到所谓“梁笔”，一般关于张之洞的传记也都会多少提及他反对使用新名词之事，不过两者也多是提到而已。

并当参阅高名凯、刘正倓的《现代汉语外来词研究》（文字改革出版社，1958年）。

）。

实则关于文体和新名词的争议不仅反映了清季士人对一些基本思想和学术问题的见解，揭示出时人对日本这一敌国既试图效法又欲有所区别的心态，尤可见当时新旧的纠缠互渗已到较难区分的程度，似尚可进一步深入探索。

本文无意全面论述这个问题，仅就其一些侧面进行简略的考察分析。

一引言：语言文字地位的上升中国引进西学，一开始就是开办同文馆、广方言馆等，后来也正是从语言文字方面发现西学侵入中学已极深，而引起一些士人之高度关注。

“整理国故运动”与国学研究的学科重建相对于中国传统学术，曾经在民国风行一时的“整理国故运动”显然是一场具有“范式”（paradigm）意义的学术革命，有力推动了中国学术的现代转型。

而在这一转型过程中，学科体制的重建无疑是一个相当重要的环节。

它不仅在很大程度上规定了国学研究的基本内容，而且还由此确立了研究的主要方向。

具体说来，“整理国故运动”关于国学研究的学科重建大致包含了国学研究的分科化和史学的独立化两个趋向。

本文即拟就此展开探讨，以求全面揭示“整理国故运动”之于中国现代学术转型的积极意义。

一众所周知，中国传统学术向来强调贯通，重视通儒之学，但是“民国以来，中国学术界分门别类，务为专家，与中国传统通人通儒之学大相违异”。

[1]由此可见，在民国时期的学术体系中，国学研究的分科化趋势十分明显。

而究其根源，这恰恰是受到了“整理国故运动”的巨大驱动。

诚然，正如有论者所揭示，自鸦片战争后，中国传统学术的分科趋势便已肇始。

[2]不过，当时颇为盛行的所谓“分科设学”，主要是增添了一些经世和西学的内容。

然若就中国固有学术即“国学”而言，其分科的趋势则并未完全凸显。

值得注意的是，在20世纪初，有些学者也开始对国学分科的重要性有所意识，并且逐渐将此提上了议事日程。

其中，晚清国粹派的贡献尤其显著，马瀛便指出：“国学之分类，当以章太炎《国故论衡》为蒿矢”。

[3]而刘师培在1905年所撰的《周末学术史序》中，也打破“以人为主”的传统“学案之体”，“采集诸家之言，依类排列”，[4]将春秋战国的各种思想学说，划分为心理学、伦理学、论理学、社会学、宗教学、政法学、计学、兵学、教育学、理科学、哲理学、术数学、文字学、工艺学、法律学、文章学16大门类，条分缕析地加以介绍与概括。

1907年，他又本着“分科讲授”、“以国学为主”的宗旨，为拟办的国粹学堂，起草了《拟国粹学堂学科预算表》。

其中设计的学科分类，包括有经学、文字学、伦理学、心性学、哲学、宗教学、政法学、实业学、社会学、史学、典制学、考古学、地舆学、历数学、博物学、文章学、音乐学、图画学、书法学、译学、武事学等21个学科。