宋明理学与文教文化的变迁
国学大师陈寅恪认为，在政治体制、生活行为以及日常观念等方面，释、道两教极盛时，也未能取代儒家的主导地位和支配作用，但在意识形态特别是哲学理论上，释、道却风靡数百年。宋明理学以释道的宇宙论、认识论的理论成果为领域和材料，再建孔孟传统。宋明理学可分为奠基、成熟和瓦解时期。张载、朱熹、王阳明三位著名人物恰好是三个时期的关键代表。
名著导读：《白鹿洞书院学规》
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。右为学之序。
学问思辨四者。所以穷理也，若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物亦各有要，其别如左：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。右修身之要；正其谊不谋其利，明其道不计其功。右处事之要；已所不欲。勿施于人，行有不得，反求诸已。右接物之要.
朱熹由宇宙论始的理论体系是自觉地以构建伦理学为目标，并以之为轴心而转动的。理学家朱熹与文教文化
宋代理学的集大成者——朱熹
朱熹（1130～1200）南宋哲学家、教育家。字元晦、仲晦，号晦庵，别称紫阳。徽州婺源（今属江西）人，侨寓建阳（今属福建）。所著有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》，及后人所编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等。
宋儒学派开始于胡瑗（安定），阐发于周敦颐（濓溪），学派正统树立于程颐（伊川）。朱熹受学于伊川的弟子李愿，他不但继承了伊川学派的传统，并且吸收了当时各家学说，而成为一个理学体系。
一、朱熹学说的主要倾向（理）
天理是人性伦理行为的绝对命令
孔颜乐处是理学追求的精神至境
中庸之道是理学行为的纲领准则
1.天理是人性伦理行为的命令
宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖此理之流行，无所适而不在。
命犹令也，性即理也。天以阴阳五行，化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。天是人物之生，因各得其所赋之理，以为五常之德，所谓性也。
2.孔颜乐处是理学追求的精神至境
《论语·述而》：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
等闲识得春风面，万紫千红总是春。
3.中庸之道是理学行为的纲领准则
人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中。
4.朱熹“正性情”的诗教知趣
性情之辨——诗教前提（生之理曰性，性即理，情乃性之用《朱子语类》）
性情之正——诗教旨趣（《诗》之言美恶不同，或惩或劝，皆有以使人得性情之正《诗集传》）
性情之变——诗教功夫（感、发、志、意）
5.朱熹的教育理论与治学方法
☆主敬立志，诚意正心
☆收拾思虑，完养精神
☆循序渐进，由博返约
☆熟读精思，自然而得
☆爱日不倦，互相切磋
☆切己体查，着紧用力
7.文教纲领替代诗教传统的建构者
⑴文教目的—修身及家，平均天下。（修齐治平）
⑵文教标准—乐而不淫，哀而不伤。（中庸之道）
⑶文教过程: 端、变、规、止。
⑷文教功能:言教、思教、乐教、经教
①圣人之言，足以为教。
②圣人之思，足以为教。
③圣人之乐，足以为教。
④圣人之经，足以为教。
⑸文教方法:章句、训诂、讽咏、涵濡
⑹文教价值:万世之教。
孔子诗教理论体系：
诗教目标：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《为政》）“文质彬彬，然后君子。”（《雍也》诗教特征：言志特征，“诗言志，歌永言。”（《尚书》）美言特征，“言之无文，行而不远。”（《左传》）审美特征，“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（《泰伯》）“三月不知肉味。”（《述而》）
诗教标准：“乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）
诗教过程：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《阳货》）
诗教方法：“兴于诗，立于礼，成于乐”，（《泰伯》）“游于艺”。（《述而》）
诗教价值：“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《为政》）
朱熹文教理论体系
文教目标：“修身及家，平均天下。”
文教特征：（圣人之言）“惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。”（圣人之思）“则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。”（圣人之乐）“圣人故以协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。”（圣人之籍）“孔子生于其时，既不得位，无以行劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，……使夫学者即是而有以考其得失，善者师之而恶者改焉。”
文教标准：“乐而不过于淫，哀而不及于伤。”
文教过程：“本之二南以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止。”
文教方法：“章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。”
文教价值：“被于万世，是则诗之所以为教者然也。”
朱熹文教与孔子诗教的异同：
第一、孔子诗教哲学是一种本体论，是探求人的存在价值的本体论；朱熹文教哲学是一种认识论，学《诗》就是“明天理”的认识论。
第二、孔子诗教的至境是美学，目标是净化心灵，获得至美至善的情感体验；而朱熹文教的至境是理学，目标是一切都从属于理。
第三、孔子诗教的过程是开放的，其哲学价值是追求个体人格的发展；而朱熹文教的过程是封闭的，其哲学价值是致知文本蕴含的道学。
第四、孔子之“兴观群怨”说是在开放的对话之中，借诗以促进人的本体的发展；朱子的“言、思、乐、经”说则借“圣人之道”来束缚人的个性发展。
第五、孔子删订诗三百，保留了他不喜欢的“郑声”，显示出儒学海纳百川的气魄。朱熹注释楚辞，“若高唐、神女、李姬、洛神之属，其词若不可废，而皆弃不录”，显示出理学拘泥封闭的弱点。
第六、孔子诗教哲学是一种语录式思想，不利于生成系统化的教育功能；而朱熹文教哲学是一种结构化纲领，有利于引领文明发展的自觉化方向。
8.朱子理学的主静顿悟方法论
子在川上曰：逝者如斯夫，这就是顿悟之境界；万古长空，一朝风月，这就是至境之顿悟。从一体感悟到万物，从瞬间领略到永恒，只要心有灵犀，只要刹那之间获得终古的体验，就是一种顿悟。顿悟不需要推理，顿悟不依靠诱导，顿悟是透过宇宙人生的任一具像窥见自我最深心灵的反映
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，“问渠哪得清如许？为有源头活水来”，就是这种顿悟的反映；
“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”（王安石《北陂杏花》），“始信真源寻不到，依筇随处弄潺湲”（朱熹《偶题》），反映的就是这种顿悟。
语文学习不能满足于纯客观的机械式摩写，不能停留在平面的自然的再现。语文学习的顿悟之境界应该是从渲染直觉的生活，到传达生命的跃动，再到启示人格的灵境。
二、朱熹理学思想的另一面，便是一些诗文所流溢的审美的灵气。
1.直觉顿悟：充满灵气的审美创造
《春日》：胜日寻访泗水滨，无边光景一时新。等闲识得春风面，万紫千红总是春。
《观书有感》：（其一）半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。
（其二）昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。
《偶题》：步随流水觅溪源，行到源头却惘然。始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲。
《戏作武夷棹歌十首》：五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。林间有客无人识，欸乃声中万古心。
2. 浴乎沂：超越感性的审美愉悦
曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无稍欠缺。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物，上下同流，各得其所之妙，隐然见于言外。视三子之视于事为之末者，其气象不眸矣。故夫子叹息而深许之。（《四书集注》）
3. 文从道出：提升文的审美价值
道者，文之根本；文者，道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于，文皆道也。三代圣贤文章皆从此心写出。文便是道。今东坡之言曰，“吾所谓文，必与道俱”，则是文是文，而道自道，待作文时就去讨个道来，入放里面，此是他大病处。（《诸子语类·论文上》）
