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历史学基础文献选读历史学，是面向过去立足当下的真与爱之学。
其基本任务有二，还原与解释。
惟有求真，方能还原；惟有深博之现世关怀，方能有上乘之历史智慧。
中小学历史教育多重记诵，因目标仅在于文明常识之灌输。
而大学之后，应有求真、育爱之史法与史观，方有资格成为文明的传承者与创造者，方可称为此项学问之入门。
学问以目录学为门径，特面向历史系新生制作此提要，以供大一阶段学习之用。
习史者首当明本人、本地、本国之史，故以国史训练为主。
读书当择版本，否则便是乱读，亦望切记。
一、人文读本1、夏中义主编《大学人文读本》（三卷本：人与自我、人与国家、人与世界），广西师范大学出版社2002年版2、何光沪等主编《大学精神档案》（四卷本：古代、近代、当代），广西师范大学出版社2004年版3、《思想操练:丁东、谢泳、高增德、赵诚、智效民人文对话录》，广东人民出版社2004年版提要：大学之道，要育材更要育才，此理甚明而世难行。
新世纪初丁东、谢泳、夏中义诸贤起而倡行“精神成人”，人文教育始进入教育各阶段实践层面。
读这些书，可以成为一个富于良知和力量的知识分子，一个明了自身使命、权益和责任的现代国民，一个置身人类文明前沿的世界公民。
二、通史读物1、李泽厚《美的历程》，文物出版社1981年版李泽厚，中国开放时代的启蒙者。
其思想将被超越，但所提“儒道互补”、“美在积淀”、“巫史传统”、“情感本体”等命题今日仍有意义。
而这部美轮美奂的《美的历程》，实为由美育爱的通史最佳入门读物。
2、钱穆《国史大纲》，商务印书馆1996年版最富中国情怀的通史，但同时需提防其文化自恋情结。
结合更为平实的吕思勉《吕氏中国通史》读较佳，但后者写作对象并非新手，要在观摩其方法和立意。
3、秦晖《传统十论：本土社会的制度、文化与其变革》，复旦大学出版社2004年版秦晖已是溢出史界的公共知识分子，本书是论述传统中国法家本色最为深刻的作品，同时也为当今和未来的中国提出了富于建设性的构想。
新文化史研究综述新文化史是20世纪70-80年代在西方出现的史学新思潮，目前已经发展成当代西方史学的主要趋势之一，正如新文化史的主将、英国历史学家彼得•伯克所说：“新文化史是今天文化史研究中最主要的形式，甚至可以说是历史研究中最主要的形式。
”按照彼得·伯克的说法，新文化史分作七类：1、物质文化史，亦即饮食、服装、居所、家具及其它消费品的历史；2、身体史，它与性态史、性别史相联系；3、表象史，即对自我、民族及他人等的形象、想象及感知的历史，也就是法国人所称的“表象社会史”。
它正逐渐取代“集体心态史”；4、记忆社会史或“社会记忆史”；5、政治文化史；6、语言社会史；7、旅行史。
新文化史不是自发产生的，而是国际学界的一场集体运动，不同国家的学者都参与其中，如美国的克利夫特•吉尔兹（Clifford Geertz）、英国的爱德华•汤普森（Edward Thompson），法国的乔治•杜比（Georges Duby）、意大利的卡洛•金兹伯格（Carlo Ginzberg）、俄国的阿伦•古列维奇（Aron Gurevich）。
新文化史是对旧的新史学的反动，它更注重考察历史中的文化因素，借助人类学、语言学、文学理论等学科的方法，通过对语言、符号、仪式等文化象征的分析，用文化的观念解释历史。
1989年美国新文化史家林•亨特在《新文化史》一书的导论“历史、文化和文本”中首次将这种史学研究新类型称为“新文化史”，以区别于19世纪末20世纪初雅各布•布克哈特(Jacob Burckhardt)和约翰•哈伊津哈（Johan Huizinga）为代表的古典文化史。
我们通过与古典文化史的比较，可以看出新文化史的三个特色：首先，古典文化史的一个主要基础就是假定认为文化是具有一致性的，在他们那里，文化只是一个单数名词。
在许多传统文化史著作中，常常可以看到黑格尔的一个著名的词“时代精神”。
他们将文化看成是具有时代性的，特定时空下的文化是统一的，表现出共同的特征。
《马丁·盖尔归来》的书评作者：王玲来源：《现代交际》2017年第08期摘要：《马丁·盖尔归来》是美国著名历史学家娜塔莉·泽蒙·戴维斯的代表作，书中讲述了16世纪法国农村一个假冒她人丈夫的骗子最终受到法庭惩罚的故事。
该书被誉为“后现代史学”和微观史学早期的三部典范之作之一。
本文梳理了学术界对该书的不同解读，对作者和书本的内容作了简单的介绍，也概括总结了该书的特色，并就自己的读后心得作一下交流。
关键词：马丁·盖尔娜塔莉微观史中图分类号：I5 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2017）08-0107-02一、文献综述《马丁·盖尔归来》作为“后现代史学”和微观史学早期的三部典范之作之一，引起史学界的极大关注，学者从不同的侧面对该书进行了解读。
李新亮在“历史想象和文学虚构——读《马丁·盖尔归来》”一文中比较了历史想象和文学虚构的区别；张强在“性别表演视域下历史的重构——《马丁·盖尔归来》中女性身份的重塑”中探讨了在父权制度和性别等级制度下，女性身份也可以重塑；陈兵在“微观史特征浅析——以《马丁·盖尔归来》中贝特朗为例”分析了微观史的特点。
此外还有纪燕玲的“初触微观史读《马丁·盖尔归来》有感”、吕文江的“真假马丁——《马丁·盖尔的归来》读后”等一系列文章。
他们着眼点不同，对《马丁·盖尔归来》作了不同角度的解读。
二、作者简介作者戴维斯1928年出生于美国底特律一个中产阶级家庭，父母祖籍均为东欧的犹太人。
她先后在女子大学史密斯学院、拉德克拉夫学院和密歇根大学学习，最终于1959年获博士学位。
在布朗大学工作了4年后，1963年，她跟随丈夫前往多伦多大学任教，先后在政治经济系和历史系工作，至1971年离开，被聘为美国伯克利加州大学历史系教授。
在1977年离开伯克利之前，戴维斯接触到让·德克拉斯法官的著作，这本书激起了她浓厚的兴趣，由此，她先是作为顾问参与了《马丁·盖尔归来》电影的制作，然后在进一步研究的基础上写了同名著作，1982年推出了法文版，1983年由哈佛大学出版社刊行了英文版，中文译本于 2009 年由北京大学出版社第一次出版。
《蒙塔尤》第八章到第十四章主要内容《蒙塔尤》第二部分的标题是：从举止到神话。
并打上了考古的标签，相比于第一部分对蒙塔尤生态的考察，第二部分更多涉及的是蒙塔尤人民生活常态与行为举止，并且从行为慢慢深入到当地人民普遍的人生态度。
【举止与性行为】我认为这个章节对中对举止的考察非常有趣，它只是针对蒙塔尤几个比较有特色的行为举止进行了描述，比如在蒙塔尤人们的抓虱子行为，这种行为成为关系友好的一部分，文中有这么一段描述“在灿烂的阳光下，在相邻或相对于矮屋平顶上，人们边抓虱子边聊天·······”如今的我们在听到这么一段描述也难以准确想到那种画面，因为我们的身上已没有虱子，所以难以想象这种在寄生虫当时在人际关系中所起的作用。
本书第二部分花了很多笔墨来讲述蒙塔尤人们的性行为，记得弗洛伊德说过感情的冲动更接近于基于性本能的欲望冲动。
这个章节讲了部分性行为，涉及同性恋、恋童和强奸的行为比较多。
在蒙塔尤里，同性恋是城市才有的事，在奥克西坦尼的山村人们的行为在文化上不像城市那样多样化，同性恋在农村不构成问题，其实在讲到同性恋问题的时候，作者一如既往地用了举例子的手法，通过雅克·富尼埃宗教裁判记录里的一个事情：阿尔诺·德·韦尼奥尔小时候被同住一个房间的学长猥亵到后来自己慢慢发现自己性向并最后成为一个同性恋者的事情，并非法假扮成教士与其他人组成团体宠幸各种送来读书的男学生。
在蒙塔尤女人是农村文化容许的性欲对象，强奸行为受到的惩罚并不太严厉，多少持默许态度的“受害人”有时会接受这种行为，就比如一个男的把某个妇女强奸了，按照规定是会被关进监狱，但是如果那个男的和这个妇女的丈夫达成某种利益协议，那么这起强奸案就不了了之。
在蒙塔尤性行为不会发生在表兄妹之间，但是在我看来，蒙塔尤对于性是相当地开放，它整个地方的性关系都非常混乱，比如情妇这种到处都有，蒙塔尤是没有妓女的，情妇都是有夫之妇。
20世纪西方史学主要思潮一、法国年鉴学派1、定义20世纪30、40年代在西方史学界兴起的一种主张将历史学与社会科学相结合的史学思潮。
由于法国史家布洛赫与费弗尔创办了跨学科的史学杂志《经济与社会史年鉴》，而此杂志随后成为半个多世纪以来持相同主张的史学家们的主要阵地，所以称这一学派为年鉴学派。
2、核心观点（1）历史客体建构论：人不仅是历史研究的主体，也是历史研究的对象，由于人的意识的复杂性，历史客体的产生离不开历史学家的分析与解释。
（传统史家认为历史客体埋藏在史料之中，是一种可以脱离人的客观存在。
）（2）问题史学：问题是建构历史客体的有效方法。
能够提出什么样的问题就能建构什么样的历史客体，没有问题便没有史学。
（3）时限的辩证法与总体历史：时间的两极分别是瞬时性与长时段。
在历史研究中，瞬时性指向事件以及以重大事件为重心的政治史，长时段指向趋势、周期以及呈现他们的文明史、社会史等。
历史研究既要注重长时段也不能否认瞬时性；而总体历史则指历史研究应侧重社会整体而非细微的个别事件。
3、年鉴派史家年鉴派史家可以分为三代，第一代创立者是布洛赫和费弗尔；第二代代表人物是布罗代尔；第三代领袖是勒高夫和勒华拉杜里。
4、突出成就（1）对集体心态的研究代表：布洛赫《国王的奇迹》费弗尔《拉伯雷的宗教》勒华拉杜里《蒙塔尤》勒高夫《圣路易》（2）借助地理环境的主题来阐述人与自然、人与人之间的关系，一次阐述人类社会的变迁、节奏与处境。
代表：费弗尔《莱茵河》布罗代尔《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》（3）开风气之先代表：历史比较研究——布洛赫《封建社会》描述15-18世纪资本主义的发展——布罗代尔《15-18世纪物质文明、经济和资本主义》家庭史、儿童史、书籍史、想象史等成果二、历史人类学1、定义历史学、人类学和社会学三个学科相互渗透、相互结合逐渐形成和发展起来的一种史学思潮（学科）。
2、研究特点3、追求将各个学科的理论、方法与历史学建立起更密切的联系，从而弥补其各自的不足。
透过《蒙塔尤》解析微观史学作者：王晓敏来源：《知与行》2016年第06期[摘要]20世纪七八十年代，微观史学在意大利产生并在美国、法国、英国、德国等国迅速发展，成为继年鉴学派和后现代思潮后的又一个重要的史学理论。
微观史是指针对某一时间或空间中的一个具体的人物或事件，通过一种细致入微的方法和角度进行分析，从而得出相对于宏观史学来说更深刻的结论或意义，无论在研究对象、视角或是研究方法、结构上，都是一种继承、创新和发展，对史学理论这一学科的发展具有重要的促进作用，也对历史的研究提出了新的方法。
结合微观史学的早期典范《蒙塔尤》分析微观史学的特点和方法，从《蒙塔尤》一书中所描述的不同类型的例子上分别论证，以增进对微观史学的理解和把握，最后阐述微观史学的意义和价值。
[关键词]微观史学；蒙塔尤；勒华拉杜里[中图分类号]K0[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2016）06-0137-04微观史学，是与宏观史学相对应的一个史学研究视角，与宏观史学从政治、经济、文化、社会等方面研究历史不同，微观史学更倾向于通过分析意识形态、集体心理、风俗仪式、信仰认识等文化因素来解释历史。
因此，微观史学以其独特的研究方法，对人们认识中的“历史”重新解构，对过去进行了不一样的分析，从一定程度上来说是对宏观史学的补充。
一、微观史学的产生和发展在微观史学产生之前，年鉴学派第二代代表人物布罗代尔的长时段理论和总体史占据西方史学理论的主导地位，布罗代尔注重宏观的历史研究，尤其是他的三时段理论，构成了当时历史研究的主要指导理论，以他的《菲利浦二世时代的地中海和地中海世界》为代表，将经济、政治、社会、文化等各方面融入总体史中，企图解释事情发展的全貌。
但是到了20世纪70年代，这种长时代的总体史日益受到质疑和批判，因为它注重宏观而忽视微观，注重长时段的政治、经济等因素在历史发展中的决定作用而忽视一定时间和空间内的个人和事件。
这就向历史学家提出了一个新问题，催生了微观史学的萌芽，于是人们开始关注日常生活中的细致入微的对象，从意识形态和文化角度分析那些细小的对象，从而产生了对历史不同的解释和认识，这就是微观史学。
一、名词解释1.历史观：历史观是人们对历史的根本观点，是对历史的系统认识，同时它是世界观的有机组成部分。
历史观是人们对历史的根本观点，主要指人们对社会的起源、社会生活的本质，以及历史总体运动和一般规律的理论性概括。
它是史学的灵魂，是史学理论的核心内容。
历史观作为社会文化观念的一种形式，是一种意识形态，是一定社会政治和经济生活的产物，分为唯心史观和唯物史观。
1.《史通》:史评类史书。
唐刘知几撰。
成书于710年，共二十卷，分内篇、外篇各十卷。
内篇主要评论史书体例与编撰方法，而外篇主要论述史籍源流与前人修史之得失。
强调史家须兼具“史才”、“史学”、“史识”三长，“良史以实录直书为贵”，“不掩恶，不虚美”，对后世史学影响深远。
《史通》是我国第一部系统性的史学理论专着。
2.《文史通义》：清朝史学家章学诚的史学着作。
出版于道光十二年（1832年），分内篇五卷、外篇三卷。
全书内容广泛，包括易教、书教、诗教、经解、言公、史德、方志等。
章学诚在书中提出“六经皆史”说；还提出整理“方志”的主张，即编修一地的历史演变，主张方志要立三书：记载大事和人物的“通志”、记载典章制度的“掌故”和记载文献诗文的“文征”。
3.古史辨派：又称疑古派，以顾颉刚、钱玄同等为创始人和主要代表，是中国新文化运动以后出现的一个以“疑古辨伪”为特征的史学、经学研究的学术流派。
《古史辨》，共七巨册，是“古史辨派”研究成果的汇集。
他们主张用历史演进的观念和大胆疑古的精神，吸收西方近代社会学、考古学等方法，研究中国古代的历史和典籍。
“古史辨派”的古史辨伪工作，对于推翻旧的臆造的古史体系，探求科学的古史系统，推进中国史学的近代化，建立了巨大的功绩。
4章学诚：清代史学家。
字实斋，浙江会稽人。
乾隆四十三年（1778年）中进士，曾官国子监典籍。
毕生精力用于讲学和着述，曾主讲定州定武书院、保定莲池书院、归德正文书院。
长期在湖广总督毕沅幕府参加《续资治通鉴》编撰工作。
《蒙塔尤》：历史微观下的社会缩影埃马纽埃尔·勒华拉杜里的《蒙塔尤》不仅是一部历史著作，更是一次深入人类群体、信仰、权力结构和社会变迁的微观探索。
通过对1294至1324年间法国南部一个山村的详尽研究，勒华拉杜里将读者带入了一个充满生机的世界，这个世界既充满了封建领主的权力游戏，又弥漫着平民百姓的日常生活。
在这样一个看似遥远的社会背景下，我们却看到了许多与当今社会相似的人类行为和情感，这使得《蒙塔尤》不仅仅是一部历史书，更是一部揭示人性的作品。
从社会结构的角度来看，《蒙塔尤》展示了封建领主与平民之间复杂而微妙的关系。
领主们对权力的渴望、对财富的积累以及他们之间的明争暗斗，都为我们提供了一个了解权力运作的绝佳窗口。
与此同时，平民百姓在封建制度下的生活则充满了艰辛与挑战。
他们不仅要面对领主的剥削，还要应对各种自然灾害和疾病。
然而，即使在这样的困境中，他们仍努力维持着家庭和社区的纽带，展现出了人类的韧性和生存智慧。
书中对婚姻、家庭和性别关系的讨论也非常引人注目。
在《蒙塔尤》中，我们看到了各种婚姻模式的出现，从包办婚姻到自由恋爱，这些婚姻模式在当时的社会背景下都有其存在的合理性。
家庭作为社会的基本单位，在书中被赋予了重要的地位。
无论是领主还是平民，家庭都是他们寻求庇护和力量的源泉。
性别关系方面，虽然女性在当时的社会中处于从属地位，但她们在家庭和社区中的角色却不容忽视。
她们通过生儿育女、操持家务以及参与社区活动等方式，为社会的运转作出了巨大的贡献。
此外，《蒙塔尤》还从经济、法律和文化等多个角度揭示了当时社会的复杂性和多元性。
经济方面，领主与平民之间的财富差距、土地资源的分配以及贸易的发展等问题都得到了深入的探讨。
法律方面，书中展示了封建法律如何渗透到社会的各个角落，影响着人们的生活和行为。
文化方面，无论是领主的宫廷文化还是平民的民间传统，都在书中得到了生动的展现。
读完《蒙塔尤》，我深感这部作品不仅为我们提供了一个深入了解历史的机会，还让我们看到了历史的连续性和人类的共性。
