自然之性与善的理想

试论孟子的性善论思想之核心论文摘要作为中国传统儒学的重要代表人物之一，孟子关于人性的思想极为深刻。

其性善论思想体系内在地涵括了两方面的内容：其一，从本体论的角度提出“性本善；其二，从修养论的角度提出“存其本心”、“求其放心”的向善之径。

本文旨在通过对孟子及其言论的分析，挖掘孟子的性善论思想体系的内涵以及它的内在逻辑结构，从而能使我们对孟子的性善论思想有更为深刻的认识。

论文关键词孟子人性性善论一、孟子时代关于人性的论辩孟子所处的时代，关于人性的善恶问题，不同的思想家们各执己见。

其中最具代表性的就是以下三种人性观：即告子主张人性无善无不善，荀子言性恶，孟子言性善。

（一）告子：人性无善无不善告子指出：“生之谓性”、“食色，性也”。

在他看来，人性，亦即人的自然生理本能或欲望，“饮食、男女皆性也”。

所以，在他那里，人之本性实质上无异于动物之性，因而人性也就不具备任何的道德属性，当然也就没有善与不善的区别。

（二）荀子：人性恶对于人的本性的善恶，荀子主张“人性恶”，他指出：“人之性恶，其善者伪也。

”在这里，他所谓的“性”是指人自然禀赋的性情，“伪”即人为的意思，也就是说在他看来人天然所禀赋的性情是恶的，至于后天的善言善行，是由于后天个人的努力、环境的熏陶、教育的感化而造就的。

（三）孟子：人性善关于什么是人性，孟子作出了异于前人的解释，他批驳了告子“生之谓性”的主张，认为人性异于兽之性，人性亦即人之为人的最根本的特性。

孟子认为饮食、男女等生理欲望，只是人的自然属性，是人与动物所共有的，并不是人的本质特性，仅凭这些并不能将人与动物区分开来。

只有人所具有的仁义礼智等道德观念，君臣父子等人际关系，及以心思维的能力，才可谓物类之分，才是人之为人的本质特性，亦即人的本性。

基于此，他指出人生而具有恻隐、羞恶、恭敬、是非之“四心”，这些道德情感与道德自觉并非外力强加的，而是人先天所禀赋的，从而赋予人性以“善”的道德属性，并进一步提出了人性本善的思想主张，这是他构建性善论体系的基础。

顺其自然800字作文（7篇）顺其自然作文篇一叶飘花落，顺水而下，世人眼中，顺其自然无非这样。

但顺其自然的生命大道，绝不等于随波逐流。

什么是“自然之道”？天行健君子以自强不息，才是人的最根本的自然大道。

青年人更应该顺应自强不息、激流勇进这个“自然”，而不是落红随水那个“自然”。

落花落叶完成了自己在大地上的“自然”使命，殒身随水，去完成生命的轮回，而我们正年青。

勃发、弄潮、探险、勇进，才是属于青春的“自然”。

把“激流勇进与顺其自然”对立起来，遇困难优先选择避让，是不可取的。

激流勇进，是顺其自然的一种积极勇敢的方式。

自然之道中，既应有顺势避让、待机而动的从容，更应有逆势而上的果敢。

勇于与天争衡、勇于中流击水，才是青春顺其自然的最佳选项。

青春的“自然之道”，不应该是“独从幽篁中，弹琴复长啸”的叹息和等待，而应该是“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛”的决绝和勇毅！若无英骨托举，怎有黄河九曲不竭？孔子高扬仁政的大纛周游列国，知其不可为而为之，他顺的是德治美政的人性民心的“自然”，逆的是乱世谋利的“自然”，所以有“虽千万人，吾往矣”的激流勇进。

诸葛亮七伐中原，顺的是“汉贼不两立，王师不偏安”的道统传承，逆的是三国割据的现实。

他们，都不屈服于现实的所谓自然；他们，视理想的选择、梦中的山河为“自然”，所以，他们能够行事不避险，激流自从容。

如果人的一生，尤其是青春时代，就乐不思蜀，仅仅知道眼前的苟且、仅仅屈从于环境的“自然”，看不到或者不愿意眺望远方，那么所谓“顺其自然”不过是消极逃避的遁辞，得过且过，忽忽一生，或许他的生命旅程是自然的，生老病死一样不缺，但其生命价值渺小而脆弱。

叶落随流水，终不忘化春泥之志；大象一生必赴象冢而亡，尚遗象牙馈人间；陆秀夫力竭投海，忠志永垂。

胸怀理想的英烈，顺应的是理想的自然大道，只有激流勇进、抗争的死志，不屑于花言美化、不耻于揽镜美颜；不以任何顺应自然的托辞自避于祸！“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。

2023届陕西省铜川市宜君县高级中学高三二模强化训练语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：中国人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。

借用耶教术语来说，便是天、地、人之“三位一体”。

在中国，天地可合称为天，人与天地合一，便是所谓“天人合一”。

中国的社会风俗里面也有“三位一体”的信仰之存在。

如言时令，有二十四个节气，但同时有人造的节日。

中国人把此二项混合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、中秋、重阳是人造节。

中国人在节日中，又多增添一些神话故事，使得人文自然益加亲密配合，社会礼俗随着天时节气而多彩多姿。

这亦是一种天人相应，把我们的日常生活推衍到大自然变化中而与之呼应。

这就是那人文参加进自然里面而演化成为一体了。

此中有信仰、有希望、有娱乐，极富礼乐意义，极富艺术性，亦极富传统性，极富有关于民族文化信仰之启示性与教育性。

但到最近，大家对自己文化无了解、无信心，因此对此种节日亦觉无趣味、无意义。

中国社会上之新年节日不废而渐废，耶诞节日代之而兴。

中国社会并非一耶教社会，中国文化亦非一耶教文化，而中国人则追步西方，来过耶诞节日。

这里面自不免夹杂着许多无情无理之盲目效颦。

再讲中国的艺术，一幅山水画，就是天、地、人三位一体的一种结构。

一幅画上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分别，那都是天。

一座山、一溪水、一栋房子、一座亭榭，那都是地。

中间画着一渔翁，或是赶着骡子做生意的，或是读书弹琴的，或是倚着一杖在那里看天看地的，这都是人。

这是画中之主。

天有气象，地有境界，人有风格。

在此气象境界之中有此风格，配合起来，这是一个艺术的世界。

中国画便要此“气象”“境界”与“风格”之三者合一。

中国画也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。

如画梅、兰、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作衬托，故称“四君子”。

“顺其自然与执着有为”思辨作文集锦作文题目《庖丁解牛》中，庖丁遇到牛“筋骨交错”地方就避开，顺其自然，从而达到游刃有余的境界；《齐桓晋文之事》中，孟子明知当时诸侯大都崇尚霸道，还是不遗余力地宣扬王道，“知其不可为而为之”。

庖丁和孟子的态度在现实生活中也同样存在。

对此，你有怎样的看法？请写一篇文章，体现你的思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

学生佳作顺其自然，静待花开高一11班高艺铭刀起刀落，避其筋骨，这是庖丁顺其自然的智慧；知其不可而为之，这是孟子逆流而上的果敢。

星河流转，尘世纷繁，逆流而上与顺其自然之泉，相此交响，素湍回旋。

唯有静心将其调和，才能奏响和谐美好的音律，走向无比光明的明天。

顺其自然不是消极无为的逃避，而是坚守本心的执着。

溯流光，我看见辛弃疾“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。

”即使两鬓斑白却仍旧热切盼望北伐之事，保家卫国是他一生的执着追求；“算汝平生功业，黄州惠州儋州”。

纵然苏东坡曾多次被贬谪南荒，他依然秉持着乐观旷达的态度，一蓑烟雨任平生。

数今朝，我看见周国勇以铆钉见匠心，赤心铸战鹰。

在不断变通、攻克技术难关之中，他坚守着自己报国的初心，那0.01毫米的误差，是他不变的追求。

而反观那固执的项羽，最终只落得自剔而亡的下场。

于顺其自然中执着坚守，方能于人生的海洋中稳泛沧浪空阔。

逆流而上不是一腔孤勇的冲动，而是挑战自我的勇敢。

在冬奥会女子单板滑雪大跳台决赛最后一跳关键时刻，谷爱凌毅然放弃了原先的策略，选择挑战自己先前从未完成过的高难度动作。

最终，她挑战了自己，让世界看到了她的不畏惧、不害怕。

为祖国赢得了尊重和荣耀。

逆流而上是见机行事的智慧，是勇于尝试的勇气，是追求更高更快更强更团结的果敢。

秉持一颗勇于逆流而上的心，让繁化为简，让曲化为直。

“条条大路通罗马”，每条荆棘丛生的路径，远方都是开满鲜花的康庄大道。

顺其自然烟消云散，逆流而上次第花开。

人与自然：古代诗词中所表达的人与自然和谐共生的理念和情感1. 引言1.1 概述人与自然的关系一直是人类思考的重要主题之一。

在古代中国诗词中，人们对大自然表达了深刻的敬畏之情，并且借助诗歌来赞美、描绘和思考自然与人类生活的和谐共生。

古代诗词中所蕴含的人与自然相互依存、平衡发展的理念以及对破坏环境后果的反思，仍然具有深远的启示意义。

本文将探讨古代诗词中所表达的人与自然和谐共生的理念和情感。

1.2 文章结构本文主要分为五个部分进行论述。

首先，在第二部分，将阐述古代诗词中关于人与自然和谐共生理念与情感的表达。

其次，在第三部分，将探讨古代诗词对破坏自然环境给出的预警和警示信息。

接着，在第四部分，将论述古代诗词中体现人与自然融合一体审美观念与修养追求方面的内容。

最后，在结论部分，将总结文章主要观点并强调人与自然和谐共生的重要性，并展望未来的发展方向。

1.3 目的本文的目的是通过对古代诗词的研究与分析，展示人与自然和谐共生的理念和情感在古代文学中的体现。

通过深入探讨古代诗词所传达的信息，我们可以更好地理解人类与自然之间密切而复杂的关系，进而鼓励人们保护环境、追求可持续发展。

同时，本文也希望为当代社会提供一些启示，引导人们重新审视与自然界共存的方式，并探寻实现人与自然和谐共生的未来发展方向。

2. 古代诗词中人与自然和谐共生的理念与情感：古代诗词中常常表达着人与自然的和谐共生的理念和丰富的情感。

这些作品通过对自然景物的描写与赞美、显示人与自然相互依存关系、表达对自然之美的感悟和对生命意义的思考等方式，展现了人类与自然之间紧密联系的价值观。

首先，在古代诗词中，人们经常通过描写自然景物来赞美和崇拜大自然。

这些描写往往以细腻而优美的笔触刻画出山水之间独特的韵味。

例如，《登鹳雀楼》一诗中，王之涣借助“百川东到海”、“青山隐隐水迢迢”等众多形象具体地描述了辽阔壮丽的山川河流景色，以此表达他对大自然无限敬佩和赞叹之情。

这些描绘不仅突出了大自然的壮美之处，同时也展现了人们对于这种壮丽景色所产生的情感。

孟子的性善论和荀子的性恶论比较摘要：儒家思想内部存在着激烈的争论，其焦点之一就是关于人性的讨论。

孟子和荀子就是关于人性问题的两个不同观点的代表人物。

孟子主张性善论，他认为人的价值本性是善良的，人的天性是善良的，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心都是人类本性中固有的，并非外在的功利所决定的。

这四心是人类本质的特征，无此四心，就不属于人类。

这四心是人类的伦理道德——仁、义、理、智的基础，既所谓“四端”。

如果推广和扩充此“四端”，就能保全天下；反之，连服侍父母也做不到。

荀子主张性恶论，他认为人天生就恶的，必须通过化性起伪，把人的恶性转化为善性。

认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”、“小人”都一样，所以荀子说“人之生也固小人。

”“人之生固小人”就叫做“性恶”。

至于仁义，则是有后天所学、所行、所为而获得的。

两人的人性观既有许多的不同之处又有许多内在的联系，深入分析和比较他们的人性论观点是很有意义的。

关键词：孟子荀子性善性恶比较正文：冯友兰先生说：“人性是善的，还是恶的，更确切的说人性的本质是什么？向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。

”又说：“先秦儒家三个最大的人物是孔子、孟子、荀子。

……儒家之中，荀子的思想是孟子思想的对立面。

有人说孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。

这个说法尽管很有道理，但是概括的过分简单化了。

”孟子和荀子分别代表了性善论和性恶论两种截然相反的观点。

那么究竟是谁的观点代表了儒家的原则？是孟子的性善论还是荀子的性恶论呢？按照庄子所说，是非的双方除了有一方是一方的可能性外，还有一种可能，就是二者都是错误的。

既然双方是同处于一个体系之内的，那么如果其中一方错误，无论另一方是正确还是错误，二者都可能是错的。

本文就此分别浅谈一下孟子的性善论和荀子的性恶论并对此进行一下比较分析。

（一）孟子的性善论孟子认为人的价值本性是善良的，性善论中的性指的是人的价值本性，它与人的自然的本性是不同的，后者是经验的、现实的，前者却是先验的、理想的。

Arts circle美术界ARTS CIRCLE2011/10TEXT/谢筱珣肇自然之性，成造化之功——中国山水画“天人合一”的创作理念“天人合一”是中国哲学的基本精神，源于中国儒家、佛家和道家的思想体系。

它讲教化功能，追求悦情、养性，并强调澄怀观天的理想境界，蕴涵了丰富的哲学意念。

《老子》曰：“道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大。

而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

”⑴老子认为：道法于自然，天地又取法于道，而人又取法于天地，人与天地合于道，也就是“天人合一”。

庄子提倡“坐忘”、“心斋”，以达到“天地与我并生，而万物与我为一”⑵的境界。

中国山水画以“天人合一”的艺术思维方式，把审美定位在形神气韵的抽象概念上，要求人与自然保持和谐，将宇宙生命系统与自我生命系统合为天地人的生命系统过程中，对人与宇宙生命系统本源的了悟。

其中“天”泛指存在于宇宙之间的万物生灵，包括山川、河流、树木、动物、环境、气候等自然属性的物象，指客观存在；“人”指画家、指“自我”。

天与人的有机契合，客观存在和主观意念的吻合构成了和谐统一的世界。

王履曰：“吾师心，心师目，目师华山。

”⑶画家通过对客观存在的世间万物的摹写、体验、总结，然后在自己头脑中升华为艺术形象和语言，并应用中国山水画的工具材料，重新臆造出更典型、更集中、更理想的艺术形象。

在这个过程中，“天”为画家提供塑造艺术作品的原型和客体，它是山水画创作中的“源”，画家通过借助这种“源”再进行自我创造，才能产生既来于自然又高于自然的山水画作品。

在中国绘画审美领域里，唐代张璪对自然客体存在与画家主观意识关系之间作出高度概括和准确阐释的是“外师造化，中得心源⑷”的审美活动经典理论。

“造化”指宇宙，超越时空局限，自己和整个宇宙合为一体。

“师造化”是指主观与客观物象关系的交融。

这里所说的“心源”，其实也包含着个人的艺术禀赋和各方面的学识和修养。

相同的“造化”，不同的“心源”，其结果也必然大相径庭，这就是常说的：“功夫在画外”或“画如其人”。

论人的自然属性和社会属性人的本质（ 1 ）怎样理解人的本质人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。

根据这一含义，我们应对人的本质做如下理解：①人的本质不是先天的，而是在后天社会生活和社会实践尤其是生产实践中形成的。

②由于人的社会关系会发生变化，所以人的本质并不是永恒不变的。

③由于人的社会关系不同,所以人的本质也就不同。

这样，马克思以前的某些思想家所宣扬的一般的共同的人性或人的本质事实上并不存在。

④人的本质是多方面社会关系的总和，其中，生产关系是其他一切社会关系的基础。

在阶级社会中，人的本质主要表现为阶级性。

应当说明的是，关于人的本质可以做两个方面的区别：一是人与动物的区别，二是人与人的区别。

从人与动物的区别的角度上说，人的本质在于社会劳动，这是整个人类与动物的根本不同；从人与人的区别的角度上说，人的本质在于社会关系，由于人们所在的社会集团不同，所处的社会地位不同，因而人与人不同。

（ 2 ）人的自然属性和社会属性①从“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”这一观点出发，必然得出结论：人的最根本的特性是人的社会性。

②人既有自然属性又有社会属性。

所谓自然属性是指人的肉体存在及其特性；所谓社会属性是指在实践活动的基础上人与人之间发生的各种关系。

自然属性是人存在的基础，但人之所以为人，不在于人的自然性，而在于人的社会性。

③人的社会性在阶级社会中突出地表现为人的阶级性。

（ 3 ）要批判抽象的人性论某些学者把人的本性说成是抽象的、天赋的、不变的，这是完全错误的。

“自私”、“善”、“恶”都不是天赋的、抽象的、不变的。

在人与人的关系上，人的本质之所以不同，是因为所处的社会地位、所在的社会集团不同。

一个人是奴隶还是奴隶主，是农民还是地主，是工人还是资本家，不由所谓的“天赋”决定，而由其特定的社会关系决定。

不同社会关系下的人具有不同的本质。

人的价值及其实现（ 1 ）人的社会价值和自我价值①在人与周围事物和现象的各种关系中，包括价值关系。