教育心理学在中国古代的发展历程教学内容

中国古代的教育心理学发展历程

教育心理学是有关教育学的重要内容，中国从传世时代开始就出现了教育的雏形，人们在日常劳作中，出了注重经验的累计以外，还特别注重对于经验的传承。教育的科学学习理论虽然诞生于西方，但是现代学习理论的源泉应是以中国和西方的大交流。我国古代存在着非常丰富的学习心理思想，从孔子到朱熹，从《论语》、《礼记》到现在教育思想理论，都对学习问题有深刻的阐述，我国现代学习理论很大程度上是古代教育思想的继承和发展。

我国传统教育理论中蕴藏着丰富的教育心理思想，我国许多思想家、教育家都提出过一些闪耀着教育心理学思想的教学原则，如“不愤不启，不悱不发”、“教学相长”、“导而弗牵，强而弗抑，开而弗达”、“因材施教”、“长善救失”等；孔子说，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，荀子说，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。”将孔子和荀子的言论合在一起，就是现代教育心理学思想中所特别强调的知、情、意、行四者合一的知识学习原则。这些教育心理思想在我国学校教育的理论和实践中一直发挥着作用，而且即使在今天也不失其先进性。

下面就学习的本质、学习的规律、学习的心理条件、学习的过程对我国古代学习思想和教育理论做以简要的分析和介绍。

一、奴隶社会教育制度

“学在官府”是西周教育的显著特点。是对西周教育制度的高度概括，也是我国奴隶社会教育制度的重要特征。学术和教育为

官方所把持，国家有文字记录的法规、典籍文献以及祭祀典礼的礼器全部掌握在官府。夏、商和西周都是推行领主贵族政治，并垄断文化教育，即“学在官府”，教育对象是贵族子弟，礼、乐、射、御、书、数的“六艺”教学内容，也都是统治阶级成员应该掌握的知识技能。教育的社会作用主要是承担着社会上层建筑的职能。“礼不下庶人”，教育的阶级性、等级性是鲜明的。此乃教育价值的转折。

二、春秋战国时期的教育

官学的衰落和私学的兴起。春秋时期，我国奴隶制崩溃而转向封建制，经济、政治的大变化，也变化在教育上。为旧经济旧政治服务的受贵族垄断的“学在官府”的教育走向没落.春秋战国周天子权威尽失，列国纷争，旧的传统秩序完全被打乱，原来的官学教育体制也崩溃了。此时学术逐渐扩散到民间，学校教育从官府移向民间，形成了一个掌握文化知识和技能的特殊群体——士阶层。当时各国统治者为求生存和扩张，极力网罗和重用贤士。而学术和教育活动又是被统治者发现并重用的基础，于是私学兴起,养士盛行。孔子是创办私学最为杰出的代表，他实行有教无类，创立了儒家学说，奠定了教育理论体系，对中国古代教育具有决定性的影响。《礼记》中的《大学》、《中庸》，尤其是《学记》，更是儒家教育理论的力作。战国时期百家争鸣，儒家的孟子、荀子，各有学术特色。春秋战国时期是中国历史上第一个大动荡、大变革的时代，也是教育剧变的时代。学校教育从官府移向民间，私学兴起，养士盛行。儒、墨、道、法等诸子百家站在不同的阶级或阶层的立场上，各抒己见，相互辩驳，相互

争鸣，而又相互吸收、补充，促进了教育思想的发展和教育经验的丰富，使得这一时期的教育思想呈现出前所未有的广度和深度。构成了中国教育思想史上最为丰富多彩的一页。教育价值呈现多维度发展,奠定了中国古代教育思想的基础。

春秋末期的思想家，教育家，儒家学说的创始人孔子（前551年—前429年）在长期的教育，教学实践中，形成了对教育，教学过程中的认识情感，意志和个性等方面丰富的教育心理学思想。

1. 认知方面，他重视探讨思想的启发，指出“不愤不启，不悱不发，

举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是说教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。还提出“叩其两端而竭焉”的启发方法，认为要从正反两个方面提问，激发思考。

2. 情感方面，孔子提倡好学、乐学的情景，他强调“知之者不如好

之者，好之者不如乐之者。”认为对于学习，了解怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。

比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。还强调立志，教导学生“三军可夺帅也匹夫不可夺志也。”他对学生的性格、才能、志趣都有深刻的了解，针对不同学生的性格特点，采用不同的教育方法，如他的《论语 先进》中所说的“求也退，故进之；

由也兼人，故退之”这些思想在今天仍有较大的启发意义。

孔子对教育在人的发展过程中起关键性作用持肯定态度，他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”这一理论具有一定的科学性，指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋与平民天赋高贵，优越的思想。从“习相近”的观点出发，他认为人的生活环境应受到重视，要争取积极因素的影响，排除消极因素的影响。因此，他一方面强调居住环境的选择，主张“里仁为美”；另一方面强调社会交往的选择，主张“就有道而正焉”。

孔丘是世界上最早提出启发式教学的教育家，比古希腊教育家苏格拉底（前469年—前399年）提出引导学生自己思索，自己得出结论的“助产术“早几十年。他认为，不论学习知识火培养道德，都要建立在学生自觉需要的基础上，迎春份发挥学生的主动性，积极性，培养善于独立思考的能力，提倡启发式教育。①

社会经济政治的变革，推动着教育不断的发生变化，存在于社会生活中的教育逐渐分化出来，出现了学校的萌芽。原始时期的教育主要以生产劳动为主，军事教育成为基本内容；氏族生产里孝成为道德教育的新内容重视对有经验者和老者的尊重；强调礼乐之教。

逐渐的文字的产生提出了新的教育需要，古史有虞氏之学为“庠”的传统，庠这种机构最早是作为养老的场所，渐渐地便兼有教育活动的性质，而教育的任务重点也趋向于德教。

特点是：①教育目的一致，教育权利平等；②以生活为教育内容，包容多种方面；③教育活动在生产生活中进行；④教育的手段局限于言传身教；⑤男女教育有区别，根源在于分工；⑥教育还没有专门的场所和专职人员。

中国奴隶制社会开始于夏朝，社会的阶段分工，是造成教育发生分化的直接原因。原始社会那种民主平等的教育发生了质的变化，学校由国家来组织和管理，少数贵族才有享受学校教育的特权，其目的是培养、训练居于奴隶之上的统治者。

奴隶社会的经济政治条件决定了当时只有官学而没有私学，国学机构与政治机构联系在一起，没有分离独立，历史上称这种现象为“学在官府”。

西周教育的特征和标志是六艺教育，“六艺”及时教育内容的总称，也是一个时代文化精华的集中反映。它既强调道德教育，也强调刚健体格，既重视文事，也重视武备，包容有德智体美多方面的教育因素，形成了一种教育系统②

由孔丘创立的儒家教育，至战国发展出注重内发的孟轲学说和注重外铄的荀况学说。孟荀二人分别以仁义和立法为重，并表现出注重深造自得和注重文献经传的差异。

诸子各因其政治立场、生活条件、实践程度、知识结构、认知水平和思想方法的不同，而对教育有不同的理解，由此展开争鸣。如墨家