嵇康的教育观

浅谈阮籍嵇康的生命价值观
阮籍嵇康（1143-1220），字仲简，金陵人，汉族，南宋词人、文学家、思想家。

嵇康是结合讲解诗词表达出来的自然派思想家，也是一位伟大的教育家。

他认为，教育应该重视健全思想道德，一般分为智育、情育、德育三大类。

他的教育思想，影响到先后的文学家、思想家及教育家，奠定了中国儒家教育思想的基础。

嵇康的思想具有浓郁的中国传统社会观念，主张社会的秩序和人的本性的关系，认为师表为衡量一个社会的正义和责任，历来被推崇为一种社会风尚。

他一生都是守本份，尊重礼节，以居士之心来和自己的道德境界。

他从客观上表现了学习的功利主义和客观的伦理，追求自我实现与责任贯彻相统一。

他处处展现祖国传统文化的追求，坚持诚实守信，坚信自己的信仰，追求责任贯彻及晚辈的教育。

他不仅是一位有道德素质和知识储备的雅士，更是一位具有强大的生命力的思想家和文学家，把他的思想在宋代传播开来，并影响到中国及其他各国。

嵇康乐教观之探析嵇康（224年-263年），字阐伯，人称嵇康，吴郡吴县（今江苏苏州市）人，东吴末年著名文学家、音乐家、政治家。

他是中国古代文人的典型代表，同时也是儒家思想与道家思想相结合的典范。

嵇康的乐教观是他一生的重要价值观和精神支柱。

他主张“以音乐教化人心”、“以音乐表达真理”，认为音乐具有抒发情感、陶冶性情、启发智慧的作用。

他认为音乐的力量可以拯救人们的心灵，使人们远离痛苦和忧虑，获得内心的宁静和快乐。

嵇康将音乐视为人类精神最高层次的艺术形式，是人类文明的最高标志。

嵇康强调音乐与道德的紧密关系。

他认为音乐的本质是“和”，是一种和谐的表现形式。

而和谐是道德的体现。

他相信通过音乐的熏陶和欣赏，人们可以培养高尚的道德品质，使人心灵得到净化和升华。

他强调音乐教育的重要性，认为音乐是人类修身养性的重要手段和途径。

嵇康还关注音乐与社会和政治的关系。

他认为音乐是民族文化的重要组成部分，它可以成为国家统一和社会和谐的力量。

他主张“乐无过正”，强调音乐的规范和纪律，认为音乐应该遵循一定的规则和原则。

他批评那些追求华丽和浮华的音乐作品，主张追求简单、纯粹、自然的音乐。

他认为这样的音乐更能表达人的真实情感，更能与人情共鸣。

他还主张以音乐作为社会教育的工具，通过音乐的力量传达正确的思想和价值观。

与儒家思想强调礼乐教化、修身齐家治国平天下的观点相比，嵇康的乐教观更加注重音乐的审美和艺术价值。

他认为音乐的价值不仅仅是功利的，而更重要的是它所包含的人文精神和艺术情感。

他通过对音乐的探索和实践，提出了一系列关于音乐的理论和观点，对后世产生了重要影响。

嵇康的乐教观是一种将音乐与道德、社会和政治紧密结合的观点。

他提出的关于音乐的理论和观点，不仅在当时产生了重要影响，而且对后世产生了深远的影响。

他的乐教观为后世音乐教育和音乐创作提供了重要的借鉴和指导。

嵇康乐教观之探析嵇康（223-262年），字孟容，历史上著名的文学家、音乐家和教育家，在中国文学史上有着重要的地位。

他的乐教观念对后世影响深远，被视为中国文化史上的重要贡献之一。

本文将围绕嵇康乐教观的历史背景、内涵和影响进行探析，以期更好地理解这一重要文化观念的意义。

一、历史背景二、乐教观内涵嵇康所谓的“乐教”，实际上是指通过音乐的教化功能，使人们能够修身养性、陶冶情操、塑造高尚情操、培养美好品质的一种文化理念。

在嵇康看来，音乐是一种能够深入人心的艺术，它能够渗透到人的内心深处，对人的情感、思想、品行产生深远的影响。

嵇康提出乐教观，认为通过音乐来进行教化是十分有效和重要的。

嵇康在《琴赋》中说：“夫琴者，安乐之极也。

弦铗结，调声合，间以和鸣，鸣以忠矣。

”这说明他认为音乐有着和谐、宁静、忠诚的功用。

他还认为音乐不仅可以陶冶情操，而且还可以对社会产生影响，对人民进行教育。

在《琴赋》中，他强调了音乐的教化作用，认为音乐是可以感染和感化人心，并改变人的情操和品性。

三、乐教观的影响嵇康提出的乐教观对后世产生了深远的影响。

嵇康的乐教观使得音乐的教化功能得到了更为广泛的认同。

在古代，文人雅士们对音乐的认识，更多是停留在乐曲的技艺和趣味上。

而嵇康提出的乐教观打破了这种传统，使得音乐被赋予了更多的社会功能和道德教化功能。

嵇康的乐教观对后世的音乐教育产生了重要的影响。

在嵇康的推动下，社会对音乐教育的重视程度大大提高，学校开始将音乐教育纳入正规课程，培养学生的音乐修养和审美情趣。

嵇康的乐教观也影响了后世文学作品中的音乐描写和音乐人物形象的塑造。

很多古代文学作品都以音乐为主题，其中就包括了对嵇康乐教观的传承和发展。

著名的古代小说《红楼梦》中，对音乐的描写和音乐人物形象的塑造都深受嵇康乐教观的影响。

四、总结嵇康的乐教观是中国文化史上一种重要的文化观念，它从根本上提出了音乐的教化功能，以及音乐在社会发展中的重要作用。

嵇康乐教观的内涵丰富而深刻，对后世产生了重要的影响。

嵇康最有特色的教育思想是“越名教而任自然”，简单地说，也就是超越儒家的纲常名教，提倡自然主义教育。
教师：
他提出这样的思想有什么意义，你能简单地分析一下吗？
学生A：
嵇康对“名教”钳制思想、压抑人性的批判是正中封建传统教育要害的。促使人们重新认识和思考教育的问题，这对于促进教育领域中的百家争鸣，全面认识教育的属性，是有积极意义的。
学生A：
文翁兴学不仅开始了蜀郡教育事业，而且促进了全国地方教育的发展。特别是他创造了委托培养教师的经验，为发展地方教育创造了条件。
教师：
你补充得很好，你们俩概括的再综合一下，就很完整了。
学生B：
老师，还有一道题是要求解释“次相授受”，不知道说到什么程度才算完整？
教师：
你的问题涉及到名词解释该如何回答的问题。就拿“次相授受”来说吧，首先要明确它的产生时期和性质，即它是汉代私学的教学方法或制度。接着就是阐述它的基本内容或含义，即先由教师教给先来的高足弟子，再由高足弟子分头去教其他弟子。最后再点评一下，这种“滚雪球”方式的教学，可以在师资力量有限的情况下，有效地扩大教育的范围，缺点是弟子的转授毕竟不如教师直接传授。这样的回答就比较完整了。谁知道现存的汉代蒙学识字课本是什么吗？
学生A：
是《苍颉篇》。
学生B：
你记混了。应该是《急就篇》。
老师：
是《急就篇》。这类题目属于教育史基本知识问答，是需要同学们记忆准确的。
学生B：
老师，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，这个“罢黜”怎么理解呢？
学生A：
我理解是“废除”的意思，就是要废除其它各家学说，只尊崇儒家思想。
教师：
那么，“罢黜”百家与禁止私学、焚书坑儒这种对待异端学说的作法有什么不同呢？
教师：

精神生活的价值
嵇康强调精神生活的重要性，认为人们应 该追求心灵的净化和提升。这提示我们， 在现代社会中，不仅要关注物质生活，更 要重视精神生活的价值，通过读书、艺术 等方式来丰富我们的内心世界。
人文精神的弘扬
尊重人的价值
嵇康认为，每个人都应该被尊重和重视，这 体现了人文精神的核心。在现代社会中，我 们应该弘扬这种人文精神，尊重每个人的权 利和尊严，推动社会的公正和平等。
嵇康追求个体自由的思想也反映在他对当时社会的批判上。他批评那些试图用名教来束缚人们的行为 ，认为这些行为剥夺了人的自由。他主张回归人的自然本性，追求自由和真实的人生。
反对名教
嵇康的自然主义价值观也包括反对 名教。他认为，名教（即道德规范 和行为准则）往往会束缚人的自然 本性，使人失去真正的自我。他主 张摆脱名教的束缚，回归人的自然 本性，追求自由和真实的人生。
强调人的主体性
嵇康认为，人是自然的主宰，但同时也要与 自然和谐相处。这体现了人的主体性，但也 强调了人与自然的平等关系。在今天的社会 中，我们应该在尊重自然的前提下，发挥人
的主体性，推动社会的进步和发展。
06
结论与展望
对嵇康自然主义价值观念的总结
嵇康自然主义价值观念的内涵
嵇康的自然主义价值观念强调人与自然的和谐共生，追求内心的平静和自然状态的呈现。 他主张摆脱世俗的束缚，回归自然，达到身心和谐的状态。
VS
嵇康反对名教的思想也反映在他对 当时社会的批判上。他批评那些试 图用名教来束缚人们的行为，认为 这些行为违背了人的自然本性。他 主张回归人的自然本性，追求自由 和真实的人生。
04
嵇康自然主义价值观念的 影响
对当时社会的影响
挑战传统儒家价值观
嵇康的自然主义价值观念挑战了当时主流的儒家思想， 强调个体自由和独立思考，不受礼教束缚，这在当时社 会引起了很大的震动和争议。

1．简述教育的起源在原始社会时期，刚刚动物界的人类，生产力极为低下，生活条件极端艰难，故这是不裹腹的生活，生存环境也极为恶劣，经常受到洪水，雷电，毒蛇，猛兽的袭击。

在这种情况下，任何单个人都无法生存，他们只能过着共同劳动的群体生活。

随着劳动经验的积累，原始人群掌握了劳动技能。

这些经验通过由年长一辈传授给年轻一代，而年轻一代想要立足当时的社会，完善自我，使人类得以繁衍和发展，就必须在生产劳动和社会生活中学习，掌握这些经验。

这种传授和学习的过程就是远古教育产生的过程。

所以教育产生于原始人群时期，起源于人类的生产劳动和社会生活以及人类自身身心发展的需要，并为之服务。

教育是人类特有的社会现象，是一种有目的，有意识的自觉活动，它的产生会促进物质生产和人的再生产，会推动社会不断向前发展。

2．简答教育在氏族公社的发展（萌芽状态的学校是什么）在母系氏族公社时期教育的目的性有所加强，教育内容比原始人群时期丰富了。

增加了以下内容：1）生产劳动教育（种植与饲养以及原始工艺技术的学习）；2）原始宗教教育（宗教仪式的学习以及自然崇拜图腾崇拜鬼神崇拜祖先崇拜活动中的教育）；3）原始艺术教育（诗歌音乐舞蹈雕刻的学习）；4）道德和生活习俗教育（各种规范的学习与“成丁礼”的举行）；5）武艺教育（体格和军训训练）。

到了父系氏族公社末期，军事教育成为教育的主要内。

随着社会的发展，教育的开始与其他社会现象逐渐分化，出现了学校萌芽。

3.总结原始社会教育的特点，1)教育的社会性和无阶级性，男女教育均等；2)教育活动在生产和社会实践中进行；3)教育内容为生产、生活经验，原始简单，但又是多方面的；4)教育以耳口授受、言传身教、观察模仿为主要手段；5)教育没有专门的场所和专职人员。

4.简答学校教育产生的时间、历史条件、特点和意义。

学校教育的产生时间是奴隶社会初期。

历史条件1）生产力水平的提高和经济的发展2）脑体劳动的分离3）文字的产生、知识的积累4）国家机器的产生需要培养官吏和为他服务的知识分子。

▪ 威严有慈——慈爱和严教结合。 ▪ 均爱勿偏——应平等对待子女，反对偏宠。
二、 家庭教育思想
▪ 重视风化陶染——重视父母或其他成年人对年幼 者的示范作用；谨慎结交师友。
▪ 重视语言规范——学习语言要注意规范，不应强 调方言，要重视通用语言。
▪ 重视心理观察——他儿童的心理活动可以 ▪ 通过言行等外在现象来观察，成为儿童未来教育。
二、 家庭教育思想
▪ 优点——《颜氏家训》提出了关于家庭教育的众 多有益思想，涉及幼教理论、 家庭伦理、修身养 德、教子治家、经世为政等多方面的内容具有很 强的务实性和可操作性等特征。
▪ 缺陷——不放弃棍棒教育的主张，使其家教理论 具有明显的封建专制主义的色彩。
第四章 魏晋南北朝时期的教育
历史背景——我国古代由统一转为分裂和长期 战乱的时期。
新的教育形势——儒学的独尊地位受到冲击， 玄学、佛道教育思潮开始形成。
教育思想——嵇康的玄学教育思想；颜之推的 家庭教育思想。
第一节 魏晋南北朝的学校教育 一、魏晋时期的学校教育
▪ 三国——教育处于停摆状态。曹魏发展太学，制定 了五经课试的方法，使考试与选拔结合在一起。
▪ 教育主张——儒家文化教育导致社会道德沦丧现 象，他主张全盘否定儒家教育，使人性复归自然。
二、 自然主义教育思想
▪ 自然主义教育——就是遵循自然法则去认识和获 得真理。培养身心自然发展的“君子”。
▪ 教育内涵——只要人们不假外求，任其真性发展， 自然能达到仁、义、忠、信等道德规定。
三、嵇康的音乐教育思想
三、北朝的学校教育
▪ 概况——北魏统一后，教育事业得到比较充分的 建设。
▪ 汉化教育——北魏孝文帝设皇宗学和四门小学。 ▪ 北齐——改国子学为国子寺，作为统理学官、生

教育“元"视野中的两位“孤绝者"嵇康和卢梭嵇辉(徐州幼儿高等师范学校教育组，江苏徐州221116)摘要：魏晋嵇康和法国思想家卢梭在中外自然主义教育思想史上既是“孤绝者”，更是伟大的推进者。

他们促成了自然主义教育思想的飞跃。

从教育“元”视野的角度研究他们，却发现他们有许多相似。

本文试从二者的身世、自然观、人性论、对传统教育及黑暗社会的批判等方面展开分析。

关键词：教育“元”视野嵇康和卢梭批判在教育思想史上，自然主义教育思想，作为一支重要的教育思想发展主线，可谓源远流长。

在中国，自然主义教育思想发端于道家思想。

在不断地历经着对传统世俗教育主要是儒家教育的反动和反思的基础上发展生长着。

在此进程中，涌现出的老子、庄子、阮籍、嵇康、柳宗元及近代的陶行知和蔡元培等学者，为其发展做出了杰出的贡献。

而嵇康在中国自然教育思想的发展中占据很重要而独特的地位。

他使中国古代的自然主义教育思想从朦胧走向清晰，从模糊走向明朗，从附属走向独立，从古代的政治学、伦理学等中独立出来，起着承上启下的作用。

在西方教育史上．自然教育思想源于古希腊的亚里士多德(一说柏拉图)，历经夸美纽斯、洛克、卢梭、裴润最大化而背离民办学校的公益性．目的是遏止腐败的产生。

但事实上，合理回报想催生出的准营利性教育机构于法理上根本不存在．于实际操作中更是难以规约．因此貌似中庸的姿态最终还是流为防守与限制。

对于大部分民办教育在法律文本规定的非营利性质表面下进行的营利性经营，势必给民办教育的管理造成混乱．也给非营利性民办教育造成不公平的竞争。

面对《促进法》中的两条法律规定．在社会上主要围绕在民办教育是营利性还是非营利性，是合理回报还是盈利性产生了争议。

对民办教育性质的模糊界定。

给民办教育管理造成了具体操作上的困难。

三、政府在我国民办教育发展中的责任1．分类管理的责任。

．从国际上来看，普遍将民办教育(学校)分成两类：一类是非营利性为目的，其管理模式是对非营利性民办学校做严格的规定．学校的所有盈利必须投入学校发展。

嵇康《声无哀乐论》给当代音乐教育带来的启示作者：王泳丁来源：《北方音乐》2020年第07期【摘要】本文首先阐述了嵇康《声无哀乐论》的核心观点，之后分析了音乐思想带给当代教育的重要启示，旨在于通过此次论述分析，为当代音乐教育提供一定的新思路，使音乐教育更加具有科学性和合理性。

【关键词】嵇康;《声无哀乐论》;当代音乐教育;思考【中图分类号】G642; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; 【文献标识码】A; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; 【文章编号】1002-767X（2020）07-0140-02【本文著录格式】王泳丁.嵇康《声无哀乐论》给当代音乐教育带来的启示[J].北方音乐，2020，04（07）：140-141.引言嵇康作为“竹林七贤”的精神领袖，在文学和音乐领域都有着非常高的造诣，是魏末著名的古琴演奏家和音乐理论家。

其音乐思想在后世流传极广，具有深刻的借鉴意义。

《声无哀乐论》是嵇康所创作的最伟大的音乐论著之一，文章长度虽然只有七千多字，但是却涵盖了大量与音乐相关的知识，全文采用问答题的形式，秦课和东野主人在问答过程中深刻地阐述了自身的音乐美学思想。

《声无哀乐论》虽然距今已有千年的历史，但是对当代音乐教育依然有着非常深刻的影响。

下文中笔者将对此展开进行论述。

一、《声无哀乐论》所阐述的核心观点《声无哀乐论》全文所阐述的核心观点为“声音在物，哀乐在人，声无哀乐，理所当然”。

嵇康在自身音乐创作过程中领悟到，声音本身并不能表现某一种特定的情感。

他在文章中明确指出“声之与心，殊途异轨，不相经纬。

”嵇康认为，心和物属于不可分割的两个整体，二者并不存在直接的关系。

嵇康这种思想也可以视为一种二元论，音乐在人们主观情感的外部存在[1]，呈现一种自然化态势，与人情之间不存在关联性。

具备客观性的音乐并不带有任何人的主观情感，因此音乐也就没有“哀乐”这一说法，哀乐重点体现的是人们的主观情感，因此才有了“声无哀乐”这一说法。

嵇康乐教观之探析嵇康（224年-263年），字伯融，汝南颍川（今河南省信阳市）人，东晋文学家。

嵇康是东晋文学的重要代表人物之一，与谢灵运、郭璞、陶渊明并称为“嵇谢陶郭”，他的《与山巨源道俱见之赋》、《梦神忆语录》、《答谢眺之》、《与世隐》等文学作品在中国古代文学史上具有极高的地位。

嵇康是名震一时的文学家，他的文学作品堪称传世佳作，深受后人的尊崇。

嵇康的文学观主要体现在他的文学作品中，其中对于“乐教观”的探索更是嵇康文学思想的核心之一。

下面将就嵇康的乐教观进行深入探析。

一、嵇康乐教观的内涵乐教观，又称为“儒家乐教”，源自战国时期的《乐经》和《康诰》，主要阐述了乐及其教化人心的作用和价值。

嵇康的乐教观是以儒家的思想为基础，融入了他对人性、教化和社会的深刻理解，具有其独特的内涵。

嵇康乐教观强调乐的教化作用。

在儒家文化中，乐是一种能够教化人心的力量，通过音乐、舞蹈等艺术形式，能够感染人的情感、激发人的志向、净化人的心灵。

嵇康在《梦神忆语录》中提到：“音乐者，可以感动人心而化之也。

”这一句话充分表达了他对乐教教化人心的认同。

在他的其他文学作品中也多次提到了乐的力量，比如《与山巨源道俱见之赋》中就有“乐者穷久意污冶，顺人之心意也”的说法，可见他对乐教的认识十分深刻。

嵇康乐教观体现了他对人性的理解。

在他看来，人性是可以被乐所影响，甚至被改变的。

他认为乐可以感动人的心灵，使人产生敬畏、感恩、仁爱等美好情感，从而修身齐家治国平天下。

在《与世隐》中，他写道：“《乐》者，道之所广也，人情之务也。

无乐者，可以通道乎？非道，何以安人？”，这说明了他对于乐的人性教化作用的看重。

他还认为，乐可以塑造人的情感、提升人的品味，使人的内心更加丰富和完善。

这一观点在他的《答谢眺之》中有所体现：“大庭数十而合节奏者，人非天骄，即不能乐矣。

”嵇康乐教观对社会的意义。

嵇康在《与山巨源道俱见之赋》中提到：“乐，人情之务也。

”这句话体现了他认为乐对于社会是至关重要的。

其次，嵇康无情地抨击了世俗教育所培养出来 的“士”，他认为这是借助世俗教育，养就了一批 求安贪生的荣利之徒，打着自然好学的幌子，却趋 名若鹜，好逸恶劳，以明经代稼樯，干着赢利求荣 光的勾当。
再次，嵇康抨击了六经教育内容，他批评这种 后天人为扭曲的 人情和“唯学为贵”的“好学”现 象，绝非自然人性的体现。
他认为音乐的作用：“和心足于内，和气见外。”足于内，是指音乐对个人和谐 发展的作用，音乐能使人对自己的事功自娱自乐，借以解除寂寞、抒发情怀、寄托 志趣、养神健体。见于外，是把音乐对人的个体的教育作用推及到社会，他不但把 音乐作为顺应人性、发展人性的重要教育手段，而且还把它视为“万国同风”、 “穆然相爱”的最佳良方。
评价：
嵇康批判经学教育，主张“越名教而任自然”，以 保全自然和实现自我生命、生活意义为目的。这种新的 教育价值观也给当时的教育开启了一些新思维。 但是嵇康把社会的世俗精神追求与人的正当的本能需要 混在一起予以攻击，并借以树立自然教育理想，这就给 他教育理论的合理性打了折扣。
五、论音乐教育
嵇康通晓音律，尤其喜爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》。
当时有一些维护世俗名教的学者，鼓吹爱好儒学 名教是人的自然本性，所以世俗教育也是符合人的自 然本性。嵇康把它归纳为“《六经》为太阳，不学为 长夜”的谬论。针对这种观点，嵇康专门撰文《难自 然好学论》进行系统地批驳。
首先，他集中抨击了名教所推崇的“圣人”。他 自称“轻贱唐虞而笑大禹”，“非汤武而薄周孔”， 并一再表白自己师从老庄，以此对抗世俗教育所推 崇的圣人偶像。
嵇康知道此事后立即写了一封绝交有人说嵇康这么做是因为想要保全山涛因为当时的晋朝统治者已经对嵇康的不合作态度十分不满意而山涛又是嵇康的朋友所以嵇康这么做就会让他们认为山涛和嵇康没有关系了这样山涛也可以不必担心什么了

- 18 -2023年 第1期嵇康，字叔夜，善弹琴，具有很高的音乐造诣，著有《声无哀乐论》《琴赋》，其《嵇氏四弄》与《蔡氏五弄》合称为“九弄”。

《声无哀乐论》中，秦客与东野主人通过八次辩论，证明了“声无哀乐”的核心思想。

修海林在《论嵇康的音乐美学思想》中提道：“《声论》的特点，一是它的思辨性强；二是它较之先秦两汉的音乐美学思想，更深入地对音乐艺术审美特征及自身特殊规律进行了探讨。

”[1]修海林在文章中对音乐思想进行了细致研究，但并未对思辨性展开论述。

因而，本文意从思辨性的角度对嵇康“声无哀乐”这一命题进行研究分析。

一、礼乐相合或礼乐分离在中国古代文化的发展历程中，乐最开始伴随着祭祀典仪出现。

上古史料中的乐从未单独出现过，相比于礼，乐总是处于依附地位。

因而在先秦时期并不能单独论述乐，无法将礼乐分开研究。

西周建立礼乐制度之后，礼的地位逐渐上升，成为维护等级制度和宗法制度的重要手段，乐也随之带有更强的功用化意味。

春秋战国时期，儒家推崇礼乐制度，这一观念进而成为秦汉以来的主流思想，人们理所当然地认为礼乐结合是再正常不过的。

所以，礼乐结合是传统雅士思想观点的基本。

主张礼乐结合还是传统的音乐美学观念。

传统经学之士主张，乐应继承雅颂传统，维护统治阶级的利益。

魏晋南北朝时期，大多股肱之臣都持礼乐结合的观点，他们是传统音乐美学的代表人物。

例如魏晋时的高堂隆提出：“求取亡国不度之器，劳役费损，以伤德政，非所以兴礼乐之和，保神明之休也。

”（《三国志·魏书》）西晋哲学家傅玄认为：“商君始残礼乐。

至乎始皇遂灭其制。

……日纵桀纣之淫乐，二年而灭。

”（《全晋文》）北魏刁雍在《兴礼表》中主张少数民族政权以汉族传统文化为基础的礼乐等概念。

由此可知，大部分宫廷重臣都是持礼乐相合的观点，这也是传统的官方音乐美学思想。

主张礼乐分离是汉魏以来随着社会环境发展而形成的一种新兴观点。

自东汉末年的桓、灵二帝开始，战伐不断，社会动荡，百姓生活悲惨困苦，时代呼吁着一种新鲜的思想体系。

嵇康《声无哀乐论》给当代音乐教育带来的启示嵇康，字少敛，号子瞻，谥曰文。

嵇康是东晋时期的一位著名文学家，他的一生以文学才情闻名，而他的《声无哀乐论》更是他的代表作之一。

这部著作不仅对古代音乐理论有着深刻的探讨，更给我们当代音乐教育带来了许多启示和思考。

《声无哀乐论》是嵇康的代表作之一，它被誉为“中国音乐美学之开端”。

嵇康在这部论著中提出了一些颠覆性的观点和理论，在当时引起了不小的轰动。

这些观点和理论，对我们当代音乐教育带来了一些启示。

嵇康提出了“声无哀乐”这一观点。

他认为音乐本身并没有哀乐之分，而是人们的情感赋予了音乐以不同的情感色彩。

这一观点对于我们当代音乐教育来说，有着非常重要的启示。

在音乐教育中，我们常常会强调表达和情感的培养，各种情感的表达都会通过音乐来实现。

而嵇康的观点告诉我们，音乐本身并没有固定的情感色彩，而是取决于人们的情感和情境。

在音乐教育中，我们应该注重培养学生的审美能力和情感领悟能力，让他们能够通过音乐感知和表达丰富的情感。

嵇康在《声无哀乐论》中还提出了“音乐要以《诗经》为本”这一观点。

他认为，《诗经》是中国古代最早的诗歌集合，其中包含了丰富的音乐素材，是最能表达人情世态的文学作品。

他认为，音乐应该以《诗经》中的意境和情感为基础，才能真正体现出音乐的内涵和情感。

这一观点对我们当代音乐教育同样有着深远的启示。

在音乐教育中，我们应该注重音乐与文学的结合，让学生通过学习文学作品中的情感和意境，来理解和表达音乐中的情感和内涵。

只有这样，学生才能真正理解音乐的深层意义，而不仅仅是停留在技术和表面的层面上。

嵇康的《声无哀乐论》对我们当代音乐教育带来了许多有益的启示。

他的关于音乐情感和情感表达的观点，要求我们在音乐教育中注重培养学生的审美和情感领悟能力；他的关于音乐与文学的结合的观点，要求我们在音乐教育中注重学生对音乐深层意义的理解和表达；他的关于音乐的律法和规律的观点，要求我们在音乐教育中注重学生对音乐基本功的训练和掌握。

第三章 魏晋南北朝的教育第一节魏晋南北朝的教育和 ““九品中正”选士制度●一、学校设置上的新举措●二、“九品中正”选士制度一、学校设置上的新举措●(一)立国子学与太学并列–西晋晋武帝咸宁二年（276年）在太学之外另立国子学。

国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。

●(二)郡国学校制度的建立–郡国学校制度的建立是在北魏时期。

●(三)专门学校的设置（三）专门学校的设置●三国魏明帝置律博士，教授刑律，招收律学弟子。

这是我国古代法律分科设学之始。

●南朝宋文帝元嘉二十年（443年）开设医学，这是我国医学专科教育之始，也是世界上最早的医学专科学校。

●南朝宋文帝元嘉十五年（438年），下令在京师开设“四学”——四馆即玄学、史学、文学、儒学“四学”，是我国最早的分专业的综合学校。

二、“九品中正”选士制度●（一）设置中正官–郡置小中正，州置大中正，由司徒选择“德充（充:充实、充足）才盛”或“贤有识鉴”的中央政府现职官员，担任其原籍贯的中正官，●（二）品第人物–“家世”也称“品”，才德称“状”，中正官根据士人的“品”、“状”评定品级。

具体分为九品●（三）按品授官–品第士人的材料逐级审核上报：小中正报大中正，大中正报司徒，司徒呈吏部待用。

一般来说，品第越高官职越大。

一、嵇康“越名教而任自然”的教育观●嵇康（223-262年），字叔夜，三国曹魏时著名才子，为“竹林七贤”之一。

●魏晋玄学家的重要代表人物。

“越名教而任自然是嵇康教育思想的核心。

嵇康、阮藉、向秀、山涛、刘伶、阮咸、王戎一、嵇康“越名教而任自然”的教育观●嵇康认为原始社会的自然生活是值得羡慕的，人顺其自然发展得很好，根本就不需要什么教育。

由于人们道德的堕落才产生教育，才产生封建社会的“名教”教育及其教育思想。

●“名教”教育，就是根据统治者的旨意，用六经所宣传的仁、义、礼、智等思想，给人的自然属性加上外在的束缚，对人的言行、思想进行规范、干涉、钳制，使人不能纵欲为欢，这是违反自然的，是损害人的本性的。

嵇康《释私论》中的公私观及其当代意义作者：郭佳来源：《汉字文化(教育科研卷)》2018年第16期【提; 要】公与私，是伦理学中的一对基本范畴。

嵇康在《释私论》中提出了独树一帜的公私观。

他主张结合公私来评价是非，对公私进行了新的定义。

“尽言”是“显情”，故为公;“不言”是“匿情”，故为私。

嵇康的《释私论》对当代人的社会生活极具指导意义。

如何避免人生旅途的迷惘，远离名利深渊，是现代人不得不思考的问题。

故而可以从嵇康的《释私论》中得到些许启发。

【关键词】嵇康; 公私观; 当代意义公与私，是伦理学中的一对基本范畴。

公私观是对公与私的关系根本看法，实际上也是整体与个体的关系。

在现实社会里，每个人都要遇到公与私的问题。

在中国古代思想史上其含义比较宽泛。

春秋战国时期，不同学术流派对公与私有不同的看法，儒家、道家、墨家、法家都先后提出了自己的公私观。

魏晋时期，经学没落，名教和自然之间的冲突愈发激烈，二者关系成为当时论辩的焦点。

在此大环境下，竹林时期的玄学代表人物嵇康，在其文章《释私论》中提出了与众不同的公私观。

一、嵇康简介及历史背景嵇康（公元223～262年），字叔夜，谯国铚（今安徽宿州西南）人，生活于三国与两晋之交的动荡乱世。

三国曹魏时期著名的思想家、文学家和音乐家。

在政治上倾向于曹氏集团，及司马氏当政后，隐居不仕，以示不满，与阮籍等人结为“竹林之游”，为“竹林七贤”之一。

后因“非汤武而薄周孔”，与司马氏统治对立，终以“言论放荡，非毁典谟”的罪名被司马昭所杀。

稽康虽然“家世儒学”，然而却“学不师受”“长好老庄”，其思考名教的理论基础即来源于老庄思想。

魏晋之时，时局不安。

士人传统的入世准则已经行不通，延续以往的道德标准也不再被接受。

士人一方面以远离朝局的“玄学”来彰显自己淡薄名利，一方面又收到封建伦理纲常的掣肘。

如此，避世保身的行为与纲常名教的牵制就陷入了一种窘迫的境地。

士人为了找到自己行为的立足点，开始思考的一系列问题，即这一时期的自然与名教之辩。

3/6
圣才电子书

（2）对于六经的批判
十万种考研考证电子书、题库视频学习平台
嵇康反礼教的突出之点，就是对于六经的批判。嵇康把“明堂”、“讽诵”、“六经”、
“仁义”、“文籍”、“揖让”、“章服”、“礼典”之类的名教，一概斥之为腐臭的垃圾，
应该“兼而弃之”。他还公开菲薄汤、武、周、孔，敢于怀疑曾处于一尊地位的儒家先圣。
嵇康“任自然”的教育主张与道家老子、庄子的思想一脉相承，对儒家名教的批判，可 以说是自汉代独尊儒术以来最为尖锐的，对“名教”钳制思想、压抑人性的批判也是正中要 害的。但是，儒家“名教”教育思想，在中国有着深厚的政治、经济和社会基础，而嵇康主 张彻底抛弃人为的教育，让人绝对地顺应其自然属性发展，也过于极端。不过，嵇康“越名 教而任自然”的教育思想，促使人们重新认识和思考教育的问题，这对于促进全面认识教育 的属性，还是有积极意义的。
魏晋时期教育新思潮的兴起与特点，在中国古代教育发展史上是有一定意义的。
4．简述嵇康“越名教而任自然”的思想。 答：嵇康认为人的本性就是好安而恶危，好逸而恶劳。因此对人来说不应进行什么教育， 一切都顺其自然。教育的作用是消极有害的，它干扰了人类那原始完善的“大朴”之心。他 主张全盘否定名教及其教育，这样，社会才会安定太平，风俗才会美化古朴，人性才能复归 自然。 嵇康指出：要达到“越名教而任自然”和知人通物的境界就当心静无为，纵欲忘情。所 谓“名教”，从根本上讲，它是指以儒家思想为主体的、在长期的封建统治中所形成的，一 整套小至个人道德修养、大至社会伦理、国家控制的宗法道德和秩序实体，体现儒家政治、 经济、教育、伦理特点的封建社会生产关系。具体反映在教育上，便是以儒学为主的传统教 育和世俗教育。
“越名教”即超越“名教”，嵇康彻底否定了以儒家“名教”为主体的传统教育，在

嵇康乐教观之探析嵇康（224年—263年），字维嗣，杂剧作家，乐神派诗人，曾担任琅琊王的宾客。

嵇康尊儒宗道，崇尚忠孝，崇奉乐教观。

乐教观是嵇康对人生、道德和社会的一种观点，它对于嵇康的思想和行为产生了深远的影响。

本文将对嵇康的乐教观进行探析。

嵇康的乐教观强调乐观积极的生活态度。

他认为人生苦短，应该珍惜时间，努力追求快乐和乐趣。

嵇康在《与山巨源书》中写道：“约乎人心忧谗狱，用此读书为不乐耶？”他认为纠结于争斗和嫉妒只会使人心烦意乱，而享受读书的乐趣则可以让人忘却烦恼。

他还将音乐和美食等享受乐趣的事物与修身养性相结合，提出了“乐为道”的观点。

他认为乐音可以使人舒畅心境，聆听音乐可以帮助修养性情，使人得到内心的平和和快乐。

嵇康的乐教观注重个体的成长和完善。

他主张通过苦行修行来达到自我完善的目标。

在《仙》一词中，他写道：“乐教之人，修身以明，何所不至。

”他认为只有通过努力修行，追求道义，才能够获得真正的乐趣和快乐。

嵇康还重视心灵的自由和自我教育，他主张要成为真正的独立人格，不受世俗观念和压力的影响。

他在《琴书》中写道：“名与利慕恶不忘，遥格玄枢，以求淡漠。

”他强调要远离名利之诱惑，以追求内在的淡定和自由。

嵇康的乐教观关注社会的和谐与公正。

他主张人与人之间应该和睦相处，避免争斗和矛盾。

他在《琴书》中写道：“天不得射天之弟，地不得夺地之哥。

”他以家庭关系比喻社会关系，强调人与人之间应该平等相待，不应该互相侵犯和伤害。

他还强调公正和公平的重要性，主张在社会治理中要实现公正和公平的分配。

他在《与仲威书》中写道：“欲裁忍”，强调统治者应该慈悲为怀，以公正和仁爱来治理国家。

嵇康的乐教观对于后世产生了广泛的影响。

嵇康的乐教观强调快乐、乐观和和谐的生活态度，这对于热爱生活、追求幸福的人们具有重要的启示作用。

他的乐教观也对后世文化和艺术产生了深远的影响，他的音乐观念和诗歌创作方法对于后世诗人和作曲家的创作产生了积极的影响。