保护传承水族文化

浅议水族端节文化习俗作者：吴永梅来源：《读与写·下旬刊》2017年第07期摘要：改革开放以来，水族端节也在发生变迁，节日活动内容出现传统与重构并存现象。

时代发展进步、政府力量推动和水族村民认同是这一节日文化传承与变迁模式形成的动因，而按照文化人类学进化论的观点，这种传统与重构的文化现象是积极的，值得肯定，对我们保护和传承民族传统文化也有借鉴意义。

关键词：水族；端节；习俗内涵中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2017）07-0220-01在经济快速发展的当今社会，少数民族文化受到剧烈的影响和冲击，端节特色日渐衰微并走向濒危。

由于没有文字详细记载以及极少有后代能辨认和读懂水书文字，就更加不利于端节的传承和发展，端节的一些古老习俗和仪式也面临着消失的危险。

所以抢救性的挖掘、整理研究、传承发展工作更为紧迫。

本文是对贵州省三都水族自治县周覃镇廷牌社区个案为例，以端节与廷牌人民生活的联系，从端节的来源、遗留现状，社会功能变迁及传承来研究，揭示端节在廷牌人民心中的重要意义。

扩大少数民族端节文化的影响范围、促进其发展、传承及增强对非物质文化信息资料进行保存、研究、和传播水族端节影响力度是本研究的目标。

1.水族端节的来源及端节文化三都水族人民传统节日众多，水族端节和卯节尤为重要。

特别端节在三都水族自治县分布广泛、人口众多。

水族端节俗称“瓜节”，相当于汉族的春节。

水族有自己的历法，端节一般在水历十二月至次年二月（约在农历十月初至十一月中旬）时长49天，被称为世界上最长的节日。

水族端节历史年代悠久，研究水族端节文化需追溯到它的起源。

根据口承式的民间传说故事，在远古时期水族人背着铜鼓扛着锄头犁耙去逃荒，徒迁至广东、广西一代都未找到适合的居住地，当人们正在发愁郁闷时顶头飞来一只诺仙术（水语中的一种鸟视为凤凰）。

人们就顺着凤凰飞走方向到三都水族自治县三洞地方，因为地盘有限大家就分开在这一带安家居住下来。

贵州省三都县水族铜鼓与铜鼓舞时代传承与价值研究吴启旭黔南民族师范学院体育学院摘要:铜鼓与铜鼓舞是水族文化的重要象征和标志，凝聚着水族文明长期发展的文化和历史价值。

水族铜鼓和铜鼓舞经历漫长的历史发展，对传承水族优秀传统文化与弘扬民族精神具有重要意义。

同时也对健身娱乐、教育和水族历史研究等产生深远影响。

关键词：三都水族铜鼓铜鼓舞时代传承价值中图分类号:J0-05文献标识码:A 文章编号：1008-3359(2020)14-0176-04三都县全县总人口40万人,少数民族人口占总人口97%,其中水族人口占总人口67%，全国63%以上的水族人口聚居三都,是水族群众的大本营、聚集区和经济社会文化中心。

在漫长的历史发展长河中，形成民族独有的文化特色,铜鼓与铜鼓舞就是重要的组成部分。

铜鼓，水语叫“蔫(nian)”,水族人民认为铜鼓是吉祥物，是驱魔除邪的法器，在水族社会中认为铜鼓就是权利与财富的象征，因此，水族人民视铜鼓为传世之物，在水族村寨里，家家户户都以拥有铜鼓为荣。

水族信奉自然，认为万物有灵，崇拜祖先，铜鼓虽是一种乐器，但同时也是水族人民与“神灵”和“祖先”对话的媒介；在三都，哪里有水寨，哪里就有铜鼓声和跳铜鼓舞的场面，铜鼓与铜鼓舞承载着水族古老的文化与浓郁的民族风情。

—、水族铜鼓与铜鼓舞的起源与简介(一)铜鼓起源，关于水族铜鼓的起源，史书上有相应的记载，如“水亦僚类”上说，水族是“骆越”中“僚类”的分支，由南方迁徒到桂北和黔南一带;东汉马骏南征，曾在广西一带缴获大量的“骆越铜鼓”，《隋书•地理志》载：“诸僚铸铜为大鼓”，“有鼓者号为都老”，“都老”是汉族史学家对当撩人的译音，在水族中意为“大头目”或“大头人”。

根据水族的发展历史和所处的地域，水族便是铜鼓文化的创始民族之一。

简介，在隋唐以前，生产能力和科学技术水平相对落后，铜鼓数量相对较少，铜鼓也极为珍贵，随着历史的发展，特别到宋朝以后，生产能力有较大提高，金属冶炼技术相对成熟，铜鼓的生产与制造难度也大大降低。

三都水族端节赛马活动的文化解读韦锦清（贵州省平塘县平塘民族中学，贵州平塘县 558300）摘要：运用文献法、实地调查法、访谈法等研究方法，在对水族端节赛马活动进行历史梳理的基础上，从崇尚巫术、农耕文化、全民参与、尚武精神等视角，翔实剖析了三都水族端节赛马活动的文化特征；从端节赛马与民族宗教信仰、民间审美标准、民间的生活方式、民间道德的关系等视角，对水族端节赛马文化生态进行了深层分析；最后对水族端节赛马活动的发展提出有效对策，为水族端节赛马的文化事项保护、规划和继承提供了理论供与参考。

关键词：水族；赛马；民族传统体育；文化解读The Analysis Of The Cultule Of The Horse Race Of The ShuiNationality On Duan Festival In SanduWei Jin QingAbstract:This thesis use the law of literature, the theory of spot irestigation ant the theory of interview on the basis of carding the horse race of the shui nationality on duan festival to amalyse the cultural features of the horse race from these aspects: advocating witchcraft ,the culture of agriculture, actions of whole people and the spirit of advocating force. It also analyse the culture of the horse race of the Shui nationality on duan festival in Sandu deeply from the views of the connection between horse race and the belief of religious ,the standard of beauty among the people, the life style and the public morals. Finally,the theory put forward the effective measures to the development of horse race of Shui nationality. It also provide us the reference and the theory on protecting knowledge of the horse race culture of the Shui nationality.Key Words: the horse race of the Shui nationality; popular traditional sports; the analysis of cultule前言我国是一个多民族的国家，水族是中华民族大家庭中的一员，是具有悠久传统文化的古老民族。

水族端节的活动内容活动介绍水族端节是一个以庆祝水族文化为主题的传统节日活动。

这一节日源于古代中国水族文化的发展，旨在弘扬水族的传统艺术和民俗文化，让更多的人了解和欣赏水族的独特魅力。

水族端节的活动内容丰富多样，涉及到各个方面的水族文化体验。

水族艺术展览传统水族绘画展在水族端节期间，会举办传统水族绘画展，展示水族绘画的独特魅力。

这些绘画作品通常以水族文化为题材，以其独特的风格和精湛的技艺吸引观众。

观众可以欣赏到各种形式的水族绘画，如工笔画、写意画等。

水族剪纸展示水族剪纸作为一种传统的手工艺，也常常在水族端节的活动中展示。

这些剪纸作品往往以水族传统元素为主题，精美细致。

观众可以了解到水族剪纸的制作工艺，也可以试着自己动手制作一些剪纸作品。

水族文化体验水族传统音乐演出水族端节期间，会有水族传统音乐演出的活动安排。

观众可以欣赏到传统水族乐器的演奏，如古筝、洞箫等。

这些音乐作品通常富有水族文化的特色，给人以宁静祥和的感觉。

观众还可以通过参与一些音乐互动活动，更加深入地了解水族音乐文化。

水族传统舞蹈表演水族端节期间，会有水族传统舞蹈表演的活动安排。

观众可以欣赏到传统水族舞蹈的优美动作和高度协调的舞蹈技巧。

这些舞蹈作品往往以水族传说或传统节日为题材，表现出水族人民的喜悦和祝福。

观众还可以参与舞蹈教学班，亲身体验水族舞蹈的魅力。

水族传统服饰秀水族端节期间，会有水族传统服饰秀的活动安排。

观众可以欣赏到水族传统服饰的多样性和华丽程度。

这些服饰作品通常体现出水族文化的特色和传统，让观众感受到水族人民的独特品味。

观众还可以在活动现场购买或制作一些水族服饰，亲身感受水族文化的魅力。

比赛和竞技活动水族手工艺品比赛水族端节期间，会举办水族手工艺品比赛的活动。

参赛者可以展示自己的手工艺制作技巧，同时也可以学习到其他参赛选手的创作灵感。

观众可以欣赏到各种精美的手工艺品作品，同时还可以在现场购买一些自己喜欢的手工艺品。

水族传统体育竞技水族端节期间，会有水族传统体育竞技的活动安排。

简单介绍水族文化特点水族文化是中国少数民族之一的水族民族所创造和继承的一种文化传统。

水族民族主要居住在我国云南、贵州、广西等地的山区和边远地区。

水族文化特点是受到水族民族宗教、语言、生活方式及地理环境等多方面因素的影响，具有较为鲜明的特色与风格。

一、宗教特点水族民族信仰木仰教，宗教信仰在水族文化中占据着重要地位。

水族人认为自然界万物都有灵性，是可以被人尊敬和崇拜的，因此宗教在水族文化中是贯穿着生活的。

水族宗教有丰富的祭祀仪式，如“赛櫈”、“摆天神”、“送满杯”、“赛花”、“千寨会戏”等。

这些节日与仪式大多是围绕着神灵、自然、家庭及社区生活的方面展开的，体现了水族民族的信仰、礼仪及文化特征。

二、语言特点水族民族语言属于藏缅语族，是水族文化的重要组成部分，目前共有7个方言，水族文化与水族语言息息相关。

水族语言是一种口头传承的语言，没有任何文字记载，沿袭了水族民族族群中的礼仪、风俗、传统和历史等方面。

水族人自然的语音节奏、曲调、语感，以及较为丰富的词汇使得水族语言具有独特魅力。

三、服饰特点水族民族传统服饰非常华丽，通常使用丝绸、麻类、棉布等材料，装饰有鸟、兽、花、草等图案。

在水族服饰中，金、银、珠、玛瑙等贵重物品被广泛使用，饰品装饰夸张，具有强烈的装饰性和归属感。

例如，男子头戴有头冠，披边袍，佩戴银手镯、项链，还有银饰马扎布等；女子穿着彩色上衣，外罩长衫裳，戴着珠子和花苞，形象婀娜、美丽高贵。

四、建筑特点水族文化中的建筑物是特别的。

水族民族建筑和生活习俗具有紧密关联，包括村落、屋舍以及民族风格的广场、舞台等等。

水族人的屋子大多数是木制的，因为木材在水族的传统文化中有很重要的地位。

水族屋底采用竹片、树皮覆盖，使得房子既能够让人舒适地居住，也能够防止雨水渗透。

水族民居多为三坡式房屋，通常采用榫卯连接方法，可以防止屋子被强风吹倒。

五、食品特点水族民族的饮食文化其实也是非常有特色的，水族人好吃辣，善于吃使用中国西南独有的山上和山下食品，如过江米、禁治蛇、酸笋鱼等。

水族的新年习俗
水族作为一个古老而独特的，拥有特殊文化的少数民族，其文化中拥有丰富多彩的节日文化以及许多习俗和仪式，其中尤以新年习俗最为丰富多彩，让人乐此不疲。

水族新年习俗最具代表性的是“开洋”。

“开洋”的习俗是水族新年的主要习俗之一，在每年的新年前夕，男男女女都要参加开洋仪式，通过此仪式能有效传承水族的文化。

开洋仪式中，大家扮演的角色和服装都是根据水族传统文化来定义的，比如男孩扮演火鸡、女孩扮演火鸡或鸡，每个身穿服饰的人都可以用歌舞来表达他们对新年的喜悦和恐惧。

新年开洋当中，大家一起唱歌、跳舞、烟火，欢庆新年的到来，让人兴奋不已。

此外，水族也有一些“敬神”的习俗。

新年的第一天，家长会陪同孩子们到尊崇的寺庙行礼，表达他们对神的感恩之情，祈求神明保佑他们一年平安健康。

水族新年习俗中还有一个有趣的习俗叫做“穿西装”，在新年来临之际，每个家庭都会按照他们的传统，依次穿上他们自制的新衣服，以表达对美好生活的祝福，这是水族传统文化中最具有宗族特色的一项习俗。

水族传统新年习俗有许多，无论是“开洋”、“敬神”，还是“穿西装”等习俗，都能让人仿若置身新年的活动现场中，感受到来自文化的魅力。

水族新年习俗实际上包括了许多传统文化，每一个水族都有自己的习俗，在水族的新年中，每个人都能保持自己的文化传统，
让水族文化得以延续。

水族新年习俗正是因其独特的传统文化而闻名，它不仅能让人们感受到一个民族的欢乐，更能让人深入了解水族文化。

有了这些传统习俗，水族文化才能不断传承，让人们感受到来自传统文化的魅力，唤起对文化的尊敬和探索。

水族家乡文化作文800字我的家乡是水族，这里拥有着来富多彩的传统文化，其中包括饮食、服饰等等。

饮食方面，水族以大米为主食，喜食酸辣调味，有“无菜不酸，无辣不食”的习俗。

在服饰方面，水族喜欢色彩浅淡素雅的蓝、白、青、三种冷调色彩。

水族女服多以水家布缝制，无领大襟半长衫或长衫，长衫过膝，一般不绣花边。

此外，水族还有独特的节日文化。

例如，卯节是水族的传统节日，当天水族的青年男女会打着伞，拿着手帕到卯坡唱歌、跳舞和玩游戏。

额节与端午相似，用鱼作为贡品，还有糯米饭、甜酒、南瓜等。

苏宁喜主要起源于原始宗教和祭祀活动，小孩子可以提着小竹筑，唱着歌出没于各家门户。

敬霞节是为了风调雨顺，在霞堂设祭坛，坛前立着一根竹竿，竿顶上站立一只公鸡。

铜鼓节起源于赶走野兽，人们会吹芦笙、唢呐，有的骑马，有的挑着各种食品，还会在中央草坪设立一些杉杆，增添神秘感。

水族的其他传统文化比如手工艺品如剪纸、刺绣、印染、雕刻等，都精巧别致。

水族的石雕也颇具盛名。

阳安地区的水族石雕艺术源远流长，技艺精湛，被誉为“石中之舞”。

水族石雕的选材十分讲究，通常选用质地坚硬、纹理美观的石头作为原材料。

雕刻过程中，水族石匠会先设计好图案，然后运用精湛的技艺将图案刻在石头上。

每一件水族石雕都是独一无二的，充满了艺术性和民族特色。

除了石雕，水族还有独特的音乐文化。

水族的音乐以山歌和水歌为主要形式，其中最具代表性的就是水族的“歌节”。

在水族的歌节期间，人们会穿着盛装，聚集在一起，用歌声表达内心的喜悦和对美好生活的向往。

水族的歌声悠扬动听，旋律优美，充满了浓厚的民族风情。

此外，水族还有独特的建筑文化。

水族的传统建筑多采用木结构和石板结构，风格独特，具有很高的艺术价值。

在水族的传统村落中，可以看到许多保存完好的古建筑，这些建筑不仅是水族人民智慧的结晶，也是水族文化的重要载体。

总的来说，水族文化丰富多彩，独具魅力。

无论是饮食、服饰、节日、手工艺品还是音乐、建筑等方面，都展现出水族人民独特的智慧和创造力。

非物质文化遗产马尾绣的传承非物质文化遗产代表着一个民族的智慧与昔日的辉煌，蕴含着特有的民族精神与文化内涵。

与物质文化遗产相比，非物质文化遗产保护更强调对观念、活态的保护，展现文化生态环境。

对非物质文化的保护仅仅限于用语言文字或者现代科技手段来记录、保存是不够的，引入市场机制，通过旅游开发与非物质遗产的互动也可增强对非物质文化遗产的保护力度。

水族马尾绣作为水族民俗文化的形象载体[1] ，是水族光辉灿烂的非物质文化艺术中极具代表性的手工技艺，工艺繁琐复杂，图案造型抽象夸张，具有浅浮雕感，古色古香、精美绝伦，有独树一帜之美称[2] 。

随着时代的变迁，非物质文化遗产日益受到现代市场经济的冲击。

如今，有精湛技艺的马尾绣艺术家为数不多，且年事已高，而新一代青年水族女孩由于受现代文化影响不愿学马尾绣，高科技带来的批量化生产又严重影响到马尾绣产品的质量。

本文拟从现代旅游产品开发的视角剖析水族马尾绣的传承问题，以期有利于马尾绣在现代市场经济环境下的保护与发展。

一、水族马尾绣面临的问题贵州是一个多民族、多文化共存的省份，历代聚居在这里的少数民族有17 个，天然的民族资源和地理环境的有机结合使得该地区原生态少数民族非物质文化遗产的厚重[3] 。

2006年5月文化部公布的第一批国家级非物质文化遗产名录中，贵州省有31项40处非物质文化遗产入选，排名居浙江省和福建省之后，位列全国第三[5] 。

被喻为中国刺绣活化石的贵州三都水族马尾绣就是此次入选者之一。

随着社会和市场经济的快速发展，水族马尾绣的使用功能和刺绣技艺受到了冲击，除遭遇技艺传承后继无人的窘境外，还面临以下问题。

1.传统技艺与批量生产之间的矛盾贵州水族马尾绣是水族妇女世代相传的传统手工技艺，全凭水族妇女们手口相传保留至今，是水族生活、生产、民俗、礼仪等历史文化的积淀，也是水族民俗与精神文化的象征。

随着经济全球化和现代化进程的飞速发展，马尾绣的生存空间受到很大影响。

水族“端节”赛马的文化解读作者：梁传诚欧光艳来源：《人民论坛·学术前沿》2010年第09期【摘要】水族精心挑选赛马、细心饲养赛马和独特的“跑马”方式,形成了水族赛马文化的基本要素,是水族民间文化的宝贵财富,也是贵州少数民族文化的宝贵遗产。

当前,我们应当唤醒民众民族文化的保护意识,传承优秀的水族传统体育文化遗产,使水族赛马文化得以进一步地挖掘、继承和发扬。

【关键词】水族赛马民俗文化水族人民喜好赛马,也喜欢养马,他们驯养出了奔跑如飞的优良骏马,还造就了骑技高超的水族骑手。

多年来,为了研究水族赛马民俗文化,我们经常深入水族村寨进行调查、观看水族端节赛马活动。

根据现已掌握的材料,本文将对水族赛马文化现象进行初步分析。

水族赛马的历史渊源在我国,有20几个少数民族有着传统的赛马活动,其中水族的“端节”赛马以其奇特的赛马方式和鲜明的民族特色成为我国赛马文化中一支“奇葩”。

在水族历法中,“端节”是最为重要的节日,可以说是水族的“春节”。

或许,端节是世界上最长的节日,从开始到结束长达49天。

“端节”期间,水族各村寨轮流“过端”,亲朋好友甚至互不相识的人都会到“过端”的寨子里做客,辞旧迎新。

而“端节”最主要的活动就是祭祀和赛马。

水族“端节”民间赛马的形成。

自古以来,水族都依靠马匹运输或代步。

每逢“端节”,水族的青年都喜欢骑马来走亲访友。

这时,各种马匹聚集在一起,难免要产生一番评论和比较,进而进行较量比赛。

于是久而久之,水族便形成了“端节”赛马的风俗。

除此之外,水族信奉“万物有灵论”,他们认为,山峦和坡地等都有神灵掌管。

他们以祭祀的方式感谢“坡神”提供了牛马繁殖的条件,同时祈求坡草更为繁茂。

在端坡上跑马,则是为了显示马匹的矫健,同时也可以看作是对神灵的感谢。

水族赛马的形成还包含有民间传说的因素。

根据民间传说,从前,水族有三兄弟,他们在迁徙的过程中,为了生计而各奔东西,其中大哥到了红水江上游,老二渡过红水江到了广西南丹,三弟则顺着清水江到了现在的贵州三都三洞一带。