老子自然无为思想及其现代社会启示
摘要：“自然无为”思想是老子哲学体系的核心观念。
它的提出，有其深刻的理论基础和历史背景。
“自然无为”思想并不是什么也不去做的不作为，而是指顺任事物的天然状态去作为以及排除不必要的行为或反对强作妄为。
“自然无为”的思想对现代社会仍然具有重要价值，如政治价值、人生价值、生态价值等。
它作为中华民族传统文化的重要组成部分，是我们进行学习和研究的宝贵财富。
关键词：自然无为道价值
老子的“自然无为”思想是他哲学思想的全部精髓之所在，自然无为不是无所作为，而是要尊重规律而为、不做有私欲之为和适度而为。
这一哲学思想对当时的治国治世产生了重要影响。
虽然距今已有2000多年，但对今天的政治、生态和做人方面仍有借鉴意义和现实意义，本文就从这三个方面出发来阐述“自然无为”思想的当代价值。
一、老子自然无为思想的内涵
“自然无为”思想是老子哲学体系的核心，他的人生哲学和政治哲学都可以用“自然无为”来概括。
“自然无为”是达到老子眼中理想社会的途径和方法。
“自然无为”中的“自然”不是指自然界，“自”是指“自己”，“然”是指“这样”，“自然”的意思是本来这样、本来如此，它是一种状态和效果。
“无为”是一种行为，是实现“自然”的途径和方法。
“自然”的状态和效果要求“无为”的行为，相应地，“无为”的行为也必然体现着“自然”的理念。
“自然”与“无为”看似是一对矛盾，但二者并非绝对排斥和对立，关键在于人们“为”的性质和程度，当人们在一定的范围和强度“为”时，就不会破坏事物的“自然”状态，只要不是强力和勉强行为，事物就可以保持和谐、统一的状态，因此“自然无为”有三种涵义：
1.自然无为是顺应自然、尊重规律的为。
正如《老子》第二十七章说：“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗不开；善结，无绳约而不可解。
是以圣人善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资，虽智大谜，是谓要妙”[1]，意思是说人们“处无为之事，行不言之教”，遇事尊重客观规律，就会少走弯路，顺利做好事情，如果能像圣人那样因循自然，不偏爱任何人，就能拯救所有生灵，这样的行为显然是尊重自然规律而为。
2.自然无为是不做有私欲之为、不做有害之为。
《老子》第七章说：“天长，地久。
天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外
其身而身存，非以其无邪，故能成其私”[2]意思说天地在时空上是天长地久的，天地为什么能够长久的存在呢？那是因为它们的包容与豁达，它们的存在不是为了自己，而是为了要与万物共存，因此它能够长久，以此为标准，圣人在利益面前，是先他人后自己的，尤其在危难时候，能够不顾自己的生命成全他人，正是因为圣人没有私心邪念，才能实现为民谋利。
以此为基础，我们每个人都生活在社会中，因此我们的“为”必须考虑他人的利益和要求，不要只为自己着想，不能为了自己的利益而去破坏他人的利益，我们应该在不损害他人利益的基础上满足自己的利益。
3.自然无为是适度而为。
世界上任何事物的发展都有其限度，超过这个限度，事物就会反向发展，因此我们为人处世要把握一定的度，做事不能太过，要适可而止。
《老子》第九章说：“持而盈之，不知其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也”[3]，意思是一味聚积财富，不会理财，不断扩充武器装备以取天下，这种行为不可能长久，富贵后骄奢跋扈，必然会自招灾祸。
功成名就后另谋事业为人民造福，这才是顺应自然的道理。
《老子》第四十四章说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，唯知足，方能知足不辱，知止不殆，可以常久”[4]因此生活在社会中的每个人都要为而有度。
二、自然无为思想的现代价值
（一）政治价值
老子的“自然无为”思想在政治上的价值表现在两个方面，一方面是政府管理，另一方面是统治者治理国家。
从政府管理方面来讲，老子的“自然无为”思想对其具有重要意义，我国过去处于计划经济体制之下，政府机构臃肿，办事效率低下，包办一切却又办的不尽人意。
因此政府的“无为”可以理解为不要扮演全能政府，要使政府权力下放，由管制型转向服务型政府，由无限政府转为有限政府，减少不必要的控制和干涉。
要有所为有所不为，要尊重社会发展规律。
一个事事包办的全能政府，必然会超出其能力范围，导致人民生产积极性下降，经济发展迟缓，因此政府必须实现职能转变。
从统治者治理国家方面来说，统治者治理国家得当与否决定着这个国家的发展。
统治者治国要使民安，民安要依赖君贤。
一个国家的长治久安，必须先使百姓安宁，如何使百姓安宁呢？首先统治者就要做到“自然无为”，即遵循社会发展规律，不要将一些东西强加于民众，不要干扰民众，尤其不要使用兵刑、法令来压制民众，而是以“无为”的方式引导、教化民众，使其自由而全面的发展，正如《老子》第三十七章说：“道常无为而无不为，候王若能守，万物将自化”。
政通人和、百姓安居乐业，统治者还要以民为本和体察民情，正如《老子》第六十六章所说：“江海之所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不为重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争”[5]
（二）人生价值
老子“自然无为”思想对个人成长也具有重要意义，可以从两方面来讲其对个人的价值，即个人及个人与他人关系方面。
从个人自身来讲，“无为”就是要求人无过多的私心贪念，要以淡泊宁静的心态面对世界，为人宽容厚道，树立正确的道德观。
《老子》第三十八章说：“上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德”[6]，意思是说真正有道德的人不会到处宣扬自己有道德，而没有德的人时刻都在标榜自己有德，《老子》第二十四章说：“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”[7]，意思是说想要站得高靠踮脚是不行的，想要走得快靠大跨步是行不远的，自我表现的人看不通透，自以为是的人不分是非，自我夸耀的人不会有功德，不夸耀自己的，才干才能长久。
其次，“自然无为”思想的价值还体现在人与人的关系上。
人具有社会性，每个人都处于与他人的联系中，离群索居的人是不存在的，因此，我们在为人处世中不要以自我为中心，要得饶人处且饶人，在追求个人利益的时候不要伤害他人。
《老子》第四十九章说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德言，信者吾信之；不言者，吾亦信之，德善”[8]，意思是说对善良的人，我要善待他，对不善良的人我也要善待他，对于相信诚信话语的人，我相信他，对于不相信它的人，我也信任他，因为德是向善的，没有分别。
由此可见“自然无为”思想就是告诉我们在对待人与人关系上要无私心、无贪欲、有德行，善待每一个人。
（三）生态价值
老子“自然无为”思想对处理人与自然关系也有重要意义。
人类生活在自然界中，是自然界中的一部分，人类无时无刻不在与自然界发生着联系。
我们生于斯，长于斯，自然界对我们如此重要，必须认真保护大自然。
但是，人类进入工业文明以来，贪欲心膨胀，急功近利，只顾眼前利益，不顾长远利益，导致了大自然遭到了严重的破坏，打破了自然的生态平衡。
例如，人类过度砍伐森林，导致土地沙漠化，水土流失严重，沙尘暴、洪涝更加频繁，尤其近期出现的雾霾天气已经说明了大自然对人类肆意破坏生态平衡的报复。
正如日本物理学家、诺贝尔物理学奖获得者汤川秀树的评论：“生活在科技文明中，我们在原始自然前不感到无能为力，另一方面，我们不得不担心人类会不会沉没到科学文明这种人类制造的第二自然中去，老子的‘天地不仁，万物如刍狗’的声明获得了新的威胁
性意义”[9]。
面对这种状况，人类必须考虑应该如何解决，老子的“自然无为”思想就是告诫人类只有遵循自然规律，顺物之则才能再次达到人与自然的和谐。
如果人类的有为违背了自然规律，日后必然遭到自然界的惩罚，正如《老子》第十六章说：“复命曰常，知常不明，不知常，妄作凶”[10]，意思是说回归自然本性叫常道，认识自然本性是明智，不知道自然本性而轻举妄动必然会导致灾祸。
因此人类只有遵循自然规律，才能达到人与自然的和谐，达到自然界的可持续发展。
参考文献：
[1]陈鼓应著《老子注评及评介》[M] ，北京：中华书局1984年版，第174页
[2]陈鼓应著《老子注评及评介》[M] ，北京：中华书局1984年版，第87页
[3] 陈鼓应著《老子注评及评介》[M] ，北京：中华书局1984年版，第93页
[4]陈鼓应著《老子注评及评介》[M] ，北京：中华书局1984年版，第239页
[5] 陈鼓应著《老子注评及评介》[M] ，北京：中华书局1984年版，第316页
[6]陈鼓应著《老子注评及评介》[M] ，北京：中华书局1984年版，第212页
[7]陈鼓应著《老子注评及评介》[M] ，北京：中华书局1984年版，第161页
[8]陈鼓应著《老子注评及评介》[M] ，北京：中华书局1984年版，第253页
[9]汤川秀树著《创造力和直觉---一个物理学家对中东方的考察》[M]，复旦大学出版社1987版，第46页
[10]陈鼓应著《老子注评及评介》[M] ，北京：中华书局1984年版，第124页。
