《师说》(节选)文言文阅读答案

文言文专题训练-------韩愈作品阅读下面的文言文，完成下面小题。

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。

其后乱亡相继，运祚①不长。

宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。

惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。

事佛求福，乃更得祸。

由此观之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禅，则议除之。

当时群臣材识不远，不能深知先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。

伏维睿圣文武皇帝陛下神圣英武数千百年已来未有伦比。

即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。

臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁②入大内，又令诸寺递迎供养。

臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。

直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。

安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，老少奔波，弃其业次。

伤风败俗，传笑四方，非细事也。

夫佛，本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义、父子之情。

假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。

况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？（选自韩愈《论佛骨表》，有删改）［注］①运祚（zuò）：国运，福祚，即世运。

②舁（yú）：抬。

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

伏维睿圣A文武B皇帝C陛下D神圣E英武F数G千百年已来H未有伦比2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．牲牢，指牲畜。

古代人祭祀时用作祭礼的猪、牛、羊等牲畜。

B．“则议除之”与《师说》“于其身也，则耻师焉”两句中的“则”字意思相同。

（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）阅读下面的文言文，完成各小题。

（20分）文本一：韩愈．．，字退之，邓州南阳人。

愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。

会卒，嫂郑鞠之。

愈自知读书日记数千百言，比长、尽能通《六经》、百家学。

擢进士第。

会董晋为宣武节度使，表蜀观察推官。

晋卒．，愈丛丧出，不四日，汴军乱，乃去。

愈复为博士。

既才高数黜，官又下迁为作《进学解》以自谕。

宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。

愈闻恶之，乃上表．。

表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。

裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。

然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。

”帝曰：“愈言我奉佛太过犹可容至谓东汉奉佛以后天子咸夭促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。

”乃贬潮州刺史。

镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。

既行，众皆危之。

元稹言：“韩愈可惜。

”穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入。

愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。

既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。

”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。

天宝．．以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。

”愈曰：“田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。

此尔军所共闻也。

”众曰：“弘正刻，故此军不安。

”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”众欢曰：“善。

”廷凑虑众变，疾麾使去。

因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。

公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。

”愈曰：“若尔，则无事矣。

”会元翼亦溃围出，延凑不追。

愈归奏其语，帝大悦。

（节选自《新唐书•韩愈传》）文本二：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（本题共4小题，17分）阅读下面的文言文，完成10～13题。

（一）古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（韩愈《师说》）（二）不富无以养民情，不教无以理民性。

故家五亩宅百亩田务其业而勿夺其时所以富之也立太学，设庠序，修六礼，明十教，所以导之也。

《诗》曰“：饮之食之，教之诲之。

”王事具矣。

礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。

无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。

礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。

国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。

国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。

文言文专项练习12阅读下面两段文言文，完成下面小题。

师说韩愈嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读．．者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工．．之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！答窦秀才书韩愈愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力；又不通时事，而与世多龃龉。

念终无以树立，遂发愤笃专于文学。

学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。

是固学成而道益穷，年老而智愈困。

今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。

足下．．年少才俊，辞雅而气锐，当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。

今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。

身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。

虽使古之君子积道藏德遁其光而不曜胶其口而不传者遇足下之请恳恳犹将倒廪倾囷罗列而进也若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。

是以临愧耻而不敢答也。

钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂橐而归，足下亮之而已。

愈白。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．虽使古之君子积道藏德/遁其光/而不曜胶其口/而不传者遇/足下之请恳恳/犹将倒廪/倾囷罗列而进也/B．虽使古之君子/积道藏德遁其光/而不曜胶/其口而不传者/遇足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也/C．虽使古之君子积道藏德/遁其光而不曜/胶其口而不传者/遇足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也/D．虽使古之君子/积道藏德遁其光/而不曜/胶其口而不传者遇/足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也/2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．句读，北宋之前，经书多为师徒口口相传，行气压韵的句读方式多为口传心授。

初中语文文言文阅读专题训练解题技巧及经典题型及练习题(含答案)一、中考语文文言文阅读1．阅读下面的文言文，完成下列小题。

师说（节选）古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也，固①先乎吾，吾从而②师之；，，，。

吾师道也，夫庸③知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

【注释】①固：本来。

②从而：动词，学习。

③庸：副词，表示反问，岂。

（1）为文中空缺处依次选择恰当内容，正确的一项是（）①吾从而师之②生平吾后③亦先乎吾④其闻道也A. ①④②③B. ④②①③C. ③②①④D.②④③①（2）作者认为“师者”的价值在于“________”，主张不拘于________、________，向比自己有专长的人学习。

（第一空用原文填写）。

【答案】（1）D（2）传道授业解惑；地位（或“贵贱”“地位高低”等）；年龄（或“长少”“年龄大小”等）【解析】【分析】（1）从标点分号的使用可以看出前后两个句子是并列关系，前后结构相同、互相对应。

从上句“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之”可以选择下句应为“生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之”。

故选D。

（2）文章第二句，一个判断句总写了老师的价值：师者，所以传道授业解惑也。

翻译为：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。

（注意第一空为原文填写）。

最后一句总结师道的根本：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

翻译为：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

据此理解作答。

故答案为：⑴D；⑵传道授业解惑；地位（或“贵贱”“地位高低”等）；年龄（或“长少”“年龄大小”等）【点评】⑴本题考查句子的排序。

解答此题考生既要注意上下文之间的关系，又注意选项之间的逻辑顺序，按照一定的句式结构进行排序。

阅读下面的文言文，完成10～14题。

（1）辱书云欲相师仆道不笃业甚浅近环顾其中未见可师者虽常好言论为文章甚不自是也不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。

仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。

为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。

由魏、晋氏以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。

”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。

数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？始吾幼且少，为文章，以锌为工。

及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳娘娘，务采色，夸声音而以为能也。

凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎。

故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留①也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇②而骄也。

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）【注】①剽而不留：轻浮没有根柢。

②偃蹇：骄傲不恭。

（2）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

《师说》习题及答案【必修上册】班级：姓名：一、重点课下注释默写：①选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）。

②【学者】求学的人。

③【师者，所以传道受业解惑也】老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。

所以，用来……的。

受，同“授”，传授。

④【生而知之】生下来就懂得知识和道理。

之，指知识和道理。

⑤【其为惑也】那些成为困惑的问题。

⑥【闻】知道，懂得。

⑦【从而师之】跟随他学习，即以他为老师。

⑧【吾师道也】我学习的是道。

师，学习。

⑨【夫庸知其年之先后生于吾乎】哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸，表示反问语气。

⑩【无贵无贱】意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。

⑪【道之所存，师之所存也】道存在的地方，就是老师在的地方。

意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。

⑫【师道】尊师学习的风尚。

⑬【出人】超出一般人。

⑭【犹且】尚且，还。

⑮【众人】一般人。

⑯【圣益圣，愚益愚】圣人更加圣明，愚人更加愚味。

益，更加、越发。

⑰【身】自己。

⑱【耻师】以从师学习为耻。

⑲【惑】糊涂。

⑳【童子】未成年的男子。

㉑【授之书而习其句读】教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。

句读，指断开句子的知识。

一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。

古书没有标点，所以要学习句读。

㉒【句读之不知】不明句读。

下文“惑之不解”结构同此。

㉓【或师焉，或不焉】有的向老师学习，看的不向老师学习。

前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。

不，同“否”。

㉔【小学而大遗】小的方面要学习，大的方面却放弃了。

㉕【巫医】古代巫和医不分，故并举。

巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。

㉖【乐师】以演奏音乐为职业的人。

㉗【百工】泛指各种工匠。

㉘【不耻相师】不以拜别人为师为耻。

㉙【族】类。

㉚【日师日弟子云者】说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。

云者，如此之类。

㉛【年相若】年龄差不多。

㉜【位卑则足羞，官盛则近谀】以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。

2《师说》专题一、原文古之学者（求学的人）必有师。

师者，所以（用来……的人）传道受（传授）业解惑也。

人非生而（连词，表承接，就）知之（代词，道理）者，孰能无惑（疑惑）？惑而不从师，其（那些）为（成为）惑也，终不解矣。

生乎（在）吾前，其（他们）闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师（以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师（学习）道也，夫庸（难道）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

(判断句）嗟乎！师道之（取独）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（处于……之下）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师。

是故圣（形容词作名词，圣人）益（更加）圣，愚（形容词作名词，愚人）益愚。

圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（自身）也，则耻（以……为耻）师焉，惑矣。

彼（那些）童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之（提宾标志）不知，惑之不解（宾语前置），或（有的）师焉，或不（同“否”）焉，小（小的方面）学而大（大的方面）遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。

士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若（近）也，道相似也。

位卑则足羞（感到羞耻），官盛则近谀（谄媚）。

”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起），今其智乃反不能及（比得上），其（那）可怪也欤！圣人无常（固定的）师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及（比得上）孔子。

孔子曰：“三人行，则必有我师。

”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（研究），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于（被）时，学于余。

余嘉（赞扬）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。

《师说》韩愈习题及答案【部编版高一必修上册】班级：姓名：题型：【重点课下注释默写】【重点句子翻译】【理解性默写】【高考阅读训练】一、重点课下注释默写：①选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）。

②【学者】求学的人。

③【师者，所以传道受业解惑也】老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。

所以，用来……的。

受，同“授”，传授。

④【生而知之】生下来就懂得知识和道理。

之，指知识和道理。

⑤【其为惑也】那些成为困惑的问题。

⑥【闻】知道，懂得。

⑦【从而师之】跟随他学习，即以他为老师。

⑧【吾师道也】我学习的是道。

师，学习。

⑨【夫庸知其年之先后生于吾乎】哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸，表示反问语气。

⑩【无贵无贱】意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。

⑪【道之所存，师之所存也】道存在的地方，就是老师在的地方。

意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。

⑫【师道】尊师学习的风尚。

⑬【出人】超出一般人。

⑭【犹且】尚且，还。

⑮【众人】一般人。

⑯【圣益圣，愚益愚】圣人更加圣明，愚人更加愚味。

益，更加、越发。

⑰【身】自己。

⑱【耻师】以从师学习为耻。

⑲【惑】糊涂。

⑳【童子】未成年的男子。

㉑【授之书而习其句读】教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。

句读，指断开句子的知识。

一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。

古书没有标点，所以要学习句读。

㉒【句读之不知】不明句读。

下文“惑之不解”结构同此。

㉓【或师焉，或不焉】有的向老师学习，看的不向老师学习。

前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。

不，同“否”。

㉔【小学而大遗】小的方面要学习，大的方面却放弃了。

㉕【巫医】古代巫和医不分，故并举。

巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。

㉖【乐师】以演奏音乐为职业的人。

㉗【百工】泛指各种工匠。

㉘【不耻相师】不以拜别人为师为耻。

㉙【族】类。

㉚【日师日弟子云者】说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。

云者，如此之类。