浅析金圣叹小说人物艺术理论【论文、开题、综述】

２０２０年０２月第３８卷第１期陕西理工大学学报(社会科学版)ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａａｎｘｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ(ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ)Ｆｅｂ.２０２０Ｖｏｌ.３８㊀Ｎｏ.１金圣叹诗歌中的魏晋人物探析卢㊀洁(上海师范大学人文与传播学院ꎬ上海２００２３４)[摘要]㊀金圣叹诗歌中出现了约２０位魏晋人物ꎬ散布在五十余首诗歌中ꎬ从时段上可分为建安名士㊁竹林名士㊁中朝名士㊁东渡名士和晋末名士ꎬ从思想和行为上可分为清谈型㊁任达型㊁事功型㊁儒学型和文艺型等五种类型ꎮ这些人物主要是世族㊁皇族和高僧ꎬ多出现在咏怀类和寄赠类诗歌中ꎮ金圣叹主要借助魏晋名士自比咏怀㊁他比寄赠的方式构建自己的情感世界ꎮ他之所以推崇魏晋人物ꎬ是多种因素综合作用的结果ꎮ一方面其性情与魏晋人物有着许多契合处ꎬ其对魏晋风流有着倾心的追慕ꎬ并深受道家思想的影响ꎻ另一方面魏晋名士所处时期的社会政治风云正是其所处现实世界的一种镜像ꎬ 魏晋风流 式的家风对他产生了潜移默化的影响ꎮ[关键词]㊀金圣叹ꎻ«沉吟楼诗选»ꎻ魏晋人物ꎻ人物形态ꎻ接受途径[中图分类号]Ｉ２０７.２２㊀㊀㊀㊀[文献标识码]Ａ㊀㊀㊀㊀[文章编号]２０９６￣４００５(２０２０)０１￣００２７￣０６㊀㊀[收稿日期]２０１９￣０９￣０９㊀㊀[修订日期]２０１９￣０９￣２７㊀㊀[作者简介]卢洁(１９９０ )ꎬ女ꎬ安徽六安人ꎬ上海师范大学人文与传播学院博士研究生ꎬ主要从事唐代文学与文化研究ꎮ㊀㊀①艾军«金圣叹诗风初探»ꎬ«赣南师范学院学报»１９９０年第５期ꎻ刘勇刚«金圣叹的诗歌创作»ꎬ«怀化师专学报»２００２年第１期ꎻ张浩逊«金圣叹 拟杜诗 评说»ꎬ«杜甫研究学刊»２００７年第１期ꎮ㊀㊀②洪克夷«从<沉吟楼诗选>看金圣叹»ꎬ«杭州大学学报»１９８１年第１期ꎻ陆林«金圣叹<沉吟楼诗选>所涉交游六人考»ꎬ«文学与文化»２０１５年第１期ꎮ金圣叹(１６０８ １６６１)在中国文学史和中国文学批评史上有着重要的地位ꎬ其以 衡文评书 [１]３００而 才名千古 [２]１２６７ꎮ时人和后人大都以 灵鬼转世 [３]３６的 评点家 目之ꎬ实际上他 平生吟咏极多 (主要指诗歌)[４]ꎮ康熙年间刘献廷为金圣叹筹刻«沉吟楼诗选»ꎬ他的诗歌才得以流传ꎮ这部诗集是研究金圣叹的一个重要资料ꎬ但目前学界对该诗集的研究寥寥ꎬ现有的探索主要集中对金圣叹诗歌的思想㊁艺术和风貌的论述①以及以诗歌为源考察和考证金圣叹的思想和交游等状况②ꎮ金圣叹诗歌中频现历史人物这一现象还未能足够引起学者的注意ꎬ目前对金圣叹与魏晋人物涉论较多的是陈飞先生ꎬ他在«千秋一叹:金圣叹传»一书中探讨了金诗中出现的部分魏晋人物ꎬ如竹林七贤㊁郗超㊁王珣㊁陶渊明㊁谢灵运㊁谢惠连等ꎬ对诗歌进行了详细深入的解读ꎬ揭示了金圣叹与这些人物的关系[５]ꎮ此外ꎬ吴子林先生在«金圣叹与 魏晋风流 »一文中论述了金圣叹的人生哲学与 魏晋风流 的血脉联系[６]ꎮ任在喻先生的« 率性 :<水浒>评点中的魏晋风度»探讨了«水浒»评点中所表现出来的 魏晋风度 [７]ꎮ统而观之ꎬ金圣叹与魏晋人物这一论题的研究较为贫乏ꎮ本文拟在统计金圣叹诗歌中魏晋人物数量的基础上分析其形态ꎬ探索魏晋人物在诗歌中出现的题材倾向和被接受的途径ꎬ并对诗歌中频现魏晋人物这一现象作出合情合理的解释ꎮ７２一㊁金圣叹诗歌中魏晋人物的数量及形态«沉吟楼诗选»共收金诗３８０余首ꎬ在品读诗歌的过程中ꎬ先秦 秦汉 魏晋 南北朝 隋唐 两宋ꎬ这六个历史时段的人物纷至沓来ꎬ勾勒出了一幅生动的历史人物画卷ꎬ构建出了金诗中独特的历史人物世界ꎮ笔者主要依据金圣叹的原创性文字①ꎬ即刘献廷所编的«沉吟楼诗选»[４]ꎬ结合陆林先生所编的«金圣叹全集 沉吟楼诗选»进行统计②ꎮ据目前不完全统计③ꎬ至少有９４位ꎬ较为引人注意的现象是魏晋时期的人物在历史人物的部落中高峰秀出ꎬ至少有２０位ꎬ约占历史总人数的２１.３％ꎮ这２０位魏晋人物分布在５４首诗歌中ꎬ约占诗歌总数１４.１％ꎬ这个比例不可谓不大ꎮ这些人物于史书中均有记载且着墨较多ꎬ其言其行在当时乃至后世有着重大和广泛的社会影响ꎬ如曹操㊁曹丕㊁曹植㊁荀彧㊁嵇康㊁山涛㊁潘岳㊁傅玄㊁束皙㊁左思㊁王羲之㊁王子猷㊁郗超㊁王珣㊁支遁㊁竺道生㊁慧远㊁陶渊明㊁谢灵运㊁谢惠连等ꎬ历来被列属 魏晋名士 的范畴ꎮ①陈飞«金圣叹幼年家难探测 相关诗文读释»ꎬ«上海师范大学学报(社会科学版)»２０１７年第５期ꎮ文中提及传世的金圣叹诗文约为两大部分ꎬ一是评点性的文字ꎬ依附前人的 原作 而行ꎻ一是原创性文字ꎬ主要为诗歌ꎮ②陆林«金圣叹全集»ꎬ凤凰出版社ꎬ２０１６年ꎮ«金圣叹全集 沉吟楼诗选»(六卷)是以上海古籍出版社１９７９年版«清人别集丛刊»影印清钞本为底本辑校整理ꎬ分体分卷ꎬ加 辑佚 一卷ꎬ共六卷ꎮ此前ꎬ学界认为«沉吟楼诗选»共收金氏诗３８４首ꎬ笔者统计实为３８８首ꎮ③金圣叹诗歌中的历史人物或出现于用典ꎬ或直接歌咏ꎮ用典主要指明用事典ꎬ暗用事典和语典ꎮ有些诗句很难判断历史人物或典故ꎬ统计力求完备ꎬ但遗漏恐亦难免ꎮ④参见拙文«论金圣叹诗歌中的陶渊明»ꎬ«江苏科技大学学报(社会科学版)»２０１９年第２期ꎮ⑤官职一栏ꎬ只录其主要官职ꎻ身份上ꎬ依据其官职及行事进行论定ꎻ备注一栏ꎬ则列其主要行事ꎬ与士人形象最为关联的行为ꎮ从这些名士所处的时间来看ꎬ贯穿整个魏晋史ꎮ笔者主要依据袁宏的«名士传»对 魏晋名士 的分期[８]２７２和袁行霈对 魏晋风流 的分期[９]２８－３３ꎬ暂且将金圣叹诗歌中的魏晋名士分为五个时段:建安名士㊁竹林名士㊁中朝名士㊁东渡名士㊁晋末名士ꎮ现将各时段的名士和其在«沉吟楼诗选»中出现的次数统计如下(表１):表１㊀魏晋名士在«沉吟楼诗选»中出现次数统计名士分期人物和对应出现的诗歌数量(不完全统计)建安名士曹操(２首)㊁曹丕(２首)㊁曹植(２首)㊁荀彧(２首)竹林名士嵇康(２首)㊁山涛(１首)中朝名士潘岳(１首)㊁傅玄(用曲９首)㊁束皙(１首)㊁左思(１首)东渡名士王羲之(１首)㊁王子猷(２首)㊁郗超(１首)㊁王珣(１首)㊁支遁(２首)㊁竺道生(１首)㊁慧远(６首)晋末名士陶渊明(１９首)㊁谢灵运(５首)㊁谢惠连(１首)㊀㊀这些人物和诗歌的关系并不是单一的ꎬ其中有交叉融合的现象ꎬ即一首诗歌吟咏多个人物ꎮ以上粗略的数字清晰表明ꎬ金圣叹对魏晋名士有着一种特殊的情结和接受倾向ꎮ从时间分期来看ꎬ东晋时期的名士数量最多ꎻ从人物出现的频率看ꎬ陶渊明高居首位④ꎮ金圣叹诗歌中出现的魏晋人物在史书中多以 名士 的形态出现ꎬ依据他们的思想㊁行为等ꎬ具体可分为以下五种类型:清谈型㊁任达型㊁事功型㊁儒学型㊁文艺型等ꎮ当然ꎬ这五种类型并不是孤立的ꎬ为了便于对具有复杂而丰富个性的魏晋名士进行归分ꎬ仅以最主要的身份区分之ꎮ依据上文对名士的分类ꎬ对金圣叹诗歌中的魏晋人物的家族出身㊁官职㊁身份㊁类型等信息进行简要说明⑤(表２)ꎮ表２中的２０位人物ꎬ主要参考杨勇校笺的汪藻«世说人名谱»[１０]５－６一一列出ꎮ«人名谱»中未列的ꎬ在同类成员中依据时间顺序加上ꎮ从表中ꎬ我们可以看出ꎬ金圣叹笔下的魏晋人物主要是世族㊁皇族和高僧ꎬ无一不是当世之名士ꎮ８２表２㊀魏晋人物身份信息统计家族主要人物主要官职身份备注琅琊王氏王羲之右将军名士书法家ꎬ清谈型ꎬ文艺型王子猷黄门侍郎名士任性放达ꎬ放诞不羁ꎬ任达型王珣尚书令散骑常侍权臣名士书法家ꎬ文艺型ꎬ事功型陈郡谢氏谢灵运宋永嘉太守名士文艺型ꎬ第一位全力创作山水诗的诗人谢惠连宋法曹参军名士文学家ꎬ文艺型颖川荀氏荀彧尚书令儒士政治家ꎬ战略家ꎬ事功型高平金乡郗氏郗超中书侍郎司空左长史权臣名士佛学家ꎬ清谈型ꎬ事功型北地清河傅氏傅玄司隶校尉名士文学家ꎬ著有«傅子»ꎬ文艺型平阳踈氏束皙记室名士文学家ꎬ文艺型ꎬ著«晋书 纪»«志»谯国嵇康魏中散大夫名士竹林七贤之一ꎬ任达型ꎬ文艺型河内山涛司徒名士竹林七贤之一ꎬ清谈型浔阳陶潜彭泽令隐士田园诗派创始人ꎬ文艺型陈留支遁即色宗创始人高僧佛学家ꎬ清谈型钜鹿竺道生鸠摩罗什门徒高僧涅槃思想的追随者和倡导者ꎬ时人称 涅槃圣雁门楼烦慧远净土宗初祖高僧精通儒学ꎬ旁通老庄ꎬ高僧ꎬ法师沛国谯县曹操魏武帝皇族事功型ꎬ文艺型ꎬ开创建安文学曹丕魏文帝皇族文艺型ꎬ繁荣建安文学曹植陈思王皇族文艺型ꎬ建安文学的集大成者荥阳潘岳河阳县令黄门侍郎名士 二十四友 之一ꎬ文学家ꎬ文艺型齐国左思秘书郎名士 二十四友 之一ꎬ文学家ꎬ文艺型二、金圣叹诗歌对魏晋人物的接受从留存的诗稿来看ꎬ金圣叹诗歌的内容是非常丰富的ꎮ咏史诗如«古歌铜雀辞»«湘夫人祠»«铜雀台»«苏台怀古»ꎻ咏物诗如«题画»«咏松»«狱中见茉莉花»«黄鱼»等ꎻ咏怀诗如«独坐咏怀»«怀山居»等ꎻ酬赠诗如«赠戴云叶»«题徐松之诗二首»«孙鹤生日试作长歌赠之»«为斫山题菊花»«送僧»ꎻ家庭生活诗如«糟笋»«白昼»«睡足»«妇病»«割肉饷老妻»等ꎻ爱情诗如«日出东南隅»«青溪行»«车遥遥篇»«秋思引»ꎻ战乱诗如«兵战»«塞北今朝»«甲申秋兴»«闻圣寿寺遭骄兵所躏»等ꎬ此外还有一些无题诗ꎮ据统计ꎬ金圣叹诗歌中言及魏晋人物和典故的诗歌多出现在咏怀类和寄赠类诗歌中ꎬ其数量达一半之多ꎮ咏怀类作品有«春感八首»«咏桐»«牛叟阎子游玄墓有怀故园梅花因送之归学山之六»«对雪»«怀山居»«柳»等ꎬ寄赠类作品有«读休老近稿赋赠»«送李宝弓司理内召»«吴明府生日»«寄常徵君»«十六日三弟岸先手札并诗率答二绝»«赠萍洲诗»«赠赵居士»«赠周直夫»«病中承贯华先生遗旨酒糟鱼各一器寄谢»«王子文生日»«赠李兴符二首»«赠徐升年»«寿诗二章»等ꎮ从诗歌题材来看ꎬ金圣叹援引魏晋人物目的有二:一是自我抒怀ꎬ二是赠与他人ꎮ与之相应ꎬ金圣叹接受魏晋名士的方式主要有两种ꎬ即自比和他比ꎮ自比抒怀ꎬ主要借助魏晋人物或典故入诗来比喻或印证自己的态度ꎬ抒发内心深处的情感ꎮ如«咏桐»: 紫凤西飞竟不归ꎬ冰根雪干欲何依?不如断作雷家样ꎬ一曲«广陵»天下稀ꎮ [４]据«研堂见闻杂记»载ꎬ顺治二年六月清兵陷苏州ꎬ八月下剃头令后ꎬ屠城一天ꎬ 老稚无孑遗 [１１]ꎮ这首诗当作于顺治 ９２二年前后ꎬ诗中 紫凤西飞 似指金圣叹亲友遭受丧乱之害ꎻ 冰根雪干 寓意自己一片冰心无人同归ꎮ 不如断作雷家样ꎬ一曲«广陵»天下稀 用的是唐代雷琴和魏晋嵇康的典故ꎮ«东坡志林»卷七: 唐雷氏琴ꎬ自开元以至开成间世有人ꎬ然其子孙渐志于利ꎬ追世好而失家法ꎮ故以最古者为佳ꎬ非贵远而贱近也ꎮ [１２]雷琴在唐代无与伦比ꎬ为弹琴者奉为至宝ꎬ但在唐后逐渐衰败ꎬ在后世古琴文献中几乎销声匿迹ꎮ«晋书 嵇康传»载ꎬ嵇康被捕入狱ꎬ 将刑东市 顾视日影ꎬ索琴弹之ꎬ曰: 袁孝尼尝请学此散ꎬ吾靳固不与ꎬ«广陵散»于今绝矣ꎮ [１３]１３７４«广陵散»是我国古代的一首大型琴曲ꎬ魏晋嵇康善弹此曲ꎬ秘不授人ꎬ他被害后ꎬ此曲便绝于人间ꎮ这首诗题为咏桐ꎬ实为自咏ꎬ以琴曲俱亡比喻亲友遭遇丧乱ꎬ知音不存ꎮ金圣叹«看梅思知止先生»则为此诗作了注脚: 腊月梅花生事微ꎬ威仪全与世情违ꎮ高僧忍冻还来看ꎬ蝴蝶游魂不向飞ꎮ绕屋欲栽三十树ꎬ落英留作十三徽ꎮ持将弹遍千年调ꎬ那管人间识曲稀ꎮ [４]知止先生当是金圣叹挚友ꎬ在乙酉之变中遇害ꎮ腊月梅花开放ꎬ不禁思起友人ꎮ 持将弹遍千年调ꎬ那管人间识曲稀 和 不如断作雷家样ꎬ一曲«广陵»天下稀 ꎬ同一情怀ꎬ表达了知音已逝的悲痛和苦闷ꎮ再如«对雪»: 同云遥望思茫茫ꎬ衣上花明是吉祥ꎮ压倒竹竿终劲直ꎬ怜斯鸟雀尽彷徨ꎮ扁舟王子能乘兴ꎬ高卧袁安犹在床ꎮ一片冰心愿学古ꎬ病躯寒夜愧清光ꎮ [４]金圣叹面对雪景ꎬ思绪万千ꎮ前两联咏雪之高洁不俗ꎬ竹之劲直不屈ꎬ后两联由雪臆及汉代袁安卧雪和东晋王子猷雪夜访戴的典故ꎬ表现自己坚贞的民族气节ꎬ追求任性放达的精神个性ꎮ他比寄赠ꎬ主要用魏晋人物比拟现实人物ꎬ凸现对方的形象㊁风度和才能ꎮ换言之ꎬ即以历史人物来品评当代人物ꎮ金圣叹有两首诗化用了 留香荀令 的典故ꎮ如«吴邑黄明府新婚»: 阖闾自古花为县ꎬ荀令于今香满衣ꎮ [４]此诗是金圣叹为黄明府作的祝婚诗ꎬ阖闾城繁花如绮比喻吴邑在黄明府的管辖下风光秀美ꎬ 荀令留香 既夸赞了黄明府的功绩有益后世ꎬ还表现了他的雅士风度ꎮ«吴明府生日»: 福星南面坐琴堂ꎬ西极东连海上光ꎮ叶县吏人朝侯舄ꎬ荀家侍女昼焚香ꎮ [４]这首诗是祝寿诗ꎬ 叶令凫舄 比喻吴明府超高的管辖和治理能力ꎬ 荀家侍女昼焚香 比喻吴明府的官衙幽雅清静ꎮ再如«读休老近稿赋赠»一诗: 吴地风流近赋诗ꎬ天才俊逸让吾师ꎮ一生惯作惊人句ꎬ七步吟成绝妙词ꎮ子美篇篇岂易解ꎬ渊明妙思最难知ꎮ不图尚有高山调ꎬ互赏清风明月时ꎮ [４]诗中引用多个典故ꎬ如用曹植的 七步成诗 比喻休老的才思敏捷ꎻ陶渊明的 此中有真意ꎬ欲辨已忘言 来表达 近稿 虚涵难解的意蕴ꎮ金圣叹化用魏晋人物的典故ꎬ主要是通过自比和他比的方式来塑造和刻画现实人物ꎬ使之理想化㊁主观化和诗意化ꎮ此外ꎬ金圣叹善于拟古ꎬ通过摹拟古人的创作表达对历史人物的一种情感ꎮ金圣叹的拟古诗几乎篇篇题下标明摹拟对象ꎬ拟古对象有魏晋时期的曹丕和傅玄ꎮ其中金圣叹诗歌题下注 傅元曲 ①的诗作有七篇ꎬ还有两篇诗歌未标明ꎬ但或多或少受到傅玄的启发和影响ꎮ金圣叹的拟古㊁学古诗ꎬ很大程度上是 自尽所怀 ꎮ如«惊雷歌»: 惊雷殷兮百里苏ꎬ庶民动兮天地在涂ꎮ千古万古兮争此须臾ꎬ不用礼乐兮曷用相扶ꎮ [４]他把礼乐比成可以一扫阴靡之气重振朝纲的天雷ꎬ呼唤 惊雷殷兮百里苏 不用礼乐兮曷用相扶 ꎬ目的是匡扶已经大厦将倾的晚明朝廷ꎬ维护封建正统ꎮ其他如«前有一樽酒行»«秋兰篇»«车遥遥篇»等诗歌中涉及到 香草美人 意象ꎬ用女子对丈夫的依附比拟士人对君权的依附ꎮ这类诗中多托讽之意ꎬ故借拟古消弱针砭时弊之锋芒ꎮ①«沉吟楼诗选»编者为避康熙帝玄烨偏讳而作 元 ꎬ注 傅元曲 的七篇分别为«前有一樽酒行»«秋兰篇»«飞尘篇»«车遥遥篇»«杂歌»«惊雷歌»«云歌»ꎻ未注的两篇是«天行篇»和«日升歌»ꎮ三、金圣叹推崇魏晋人物的主要因素毋庸置疑ꎬ金圣叹对魏晋名士是有着特殊的关注的ꎮ从前文的表格和数据来看ꎬ金诗中的魏晋名士主要以放达型㊁文艺型㊁清谈型为主ꎮ他选择魏晋名士入诗绝非偶然ꎬ而是有意为之ꎮ本文拟从以下几方面论述金圣叹推崇魏晋名士的原因ꎮ其一ꎬ金圣叹的个人性情与魏晋名士相契ꎮ 咏古人而己之性情俱见 [１４]１００ꎬ魏晋名士活脱脱是金圣叹的代言体ꎮ金圣叹的性格我们可以从当世的评论中窥见一二ꎮ０３为人倜傥高奇ꎬ俯视一切ꎮ好饮酒ꎬ善衡文评书ꎬ议论皆发前人所未发[１]３００ꎮ金圣叹性疏宕ꎮ好闲暇 又好饮酒ꎬ日辄为酒人邀去ꎮ稍暇ꎬ又不耐烦ꎬ或兴至评书ꎬ奋笔如风ꎬ一日可得一二卷ꎻ多逾三日ꎬ则兴渐阑ꎬ酒人又拉之去矣[１５]５９ꎮ金圣叹为人 倜傥高奇ꎬ俯视一切 [１]３００ꎬ以才子自居ꎬ又好饮ꎬ可属 竹林名士 之列ꎮ钱锺书先生指出: 嵇㊁阮皆号狂士ꎬ然阮乃避世之狂ꎬ所以免祸ꎻ嵇则忤世之狂ꎬ故以招祸ꎮ 避世阳狂ꎬ即属机变ꎬ迹似任真ꎬ心实饰伪ꎬ甘遭诽笑ꎬ求免猜疑ꎮ忤世之狂则狂狷㊁狂傲ꎬ称心而言ꎬ率性而行ꎮ [１６]１０８８－１０９０金圣叹和嵇康㊁阮籍皆为狂者ꎬ他们喜好诗酒狂欢ꎬ不自雕励敢于展现真实自我ꎮ不管身处明季还是清朝ꎬ金圣叹都在追求和保持人格的完整和灵魂的自由ꎬ这一点和竹林名士有着极其相似之处ꎮ其二ꎬ金圣叹对魏晋风流的追慕与向往ꎮ 风流是一种所谓人格美 [１７]６０９ꎬ魏晋风流是中国魏晋时期产生的一种生活方式与人格精神的统一体ꎬ在后世已经形成了一种审美形态ꎬ在古今文人身上屡屡复现ꎮ魏晋风度在历经了一千多年后ꎬ在金圣叹身上依然闪烁着耀眼的光芒ꎮ金圣叹在诗歌中多处表达了一种对魏晋风度的向往ꎮ«对雪»云: 一片冰心愿学古 [４]ꎬ«赠舒伯顺»云: 太古风流我亦师 [４]ꎬ此二句是金圣叹崇古的最直接的表白ꎬ对 魏晋风流 的向往当是其 崇古 情感的一个重要部分ꎮ其三ꎬ金圣叹推崇魏晋名士是其道家思想选择的结果ꎮ金圣叹在«金评水浒»第四十七回前评中写道: 吾幼见陈思镜背八字ꎬ顺逆伸缩ꎬ皆成二句ꎬ叹以为妙ꎮ稍长ꎬ读苏氏织锦回文ꎬ而后知天下又有如是化工肖物之才也ꎮ幼见希夷方圆二图ꎬ参伍错综ꎬ悉有定象ꎬ以为大奇ꎮ稍长ꎬ闻诸葛八阵图法ꎬ而后知天下又有如是纵横神变之道也ꎮ [１８]８６６幼年时ꎬ他家就有陈抟老祖的 方圆二图 ꎬ可推知金圣叹的家学应是易学[１９]ꎮ金圣叹毕生研究«易»学ꎬ现存的著述有不少谈«易»的论述ꎬ所以说他精通易理㊁善于清谈ꎬ并标举老庄思想ꎮ金诗中不少放达型㊁清谈型名士ꎬ都以老庄思想为精神皈依ꎬ其创作㊁性格㊁言论和行为都深受老庄思想的沾溉ꎮ如嵇康 恬静寡欲ꎬ含垢匿瑕ꎬ宽简有大量ꎮ学不师受ꎬ博览无不该通ꎬ长好老庄 [１３]１３６９ꎬ自言 老子庄周ꎬ吾之师也 [１３]１３７１ꎮ阮籍 傲然独得ꎬ任性不羁 博览群籍ꎬ尤好老庄 [１３]１３５０ꎮ金圣叹与这些清谈型名士一样ꎬ悬挂着一颗玄心ꎬ如其诗所言: 妙句难酬对ꎬ玄心共讨论 [４](«雨夜喜沈方思见过»)ꎬ 世礼共疏阔ꎬ玄心互苦辛 [４](«赠戴云叶»)ꎮ在面对 妙句难酬对 [４] 世礼共疏阔 [４]的苦恼时ꎬ他总是以一颗 玄心 来化解这种苦恼ꎮ可以说ꎬ金圣叹的精神血脉与魏晋名士是同宗同源的ꎬ他们有着共同的精神纽带ꎬ因此对魏晋人物表现出了一种较为积极的体认和崇尚ꎮ其四ꎬ以古喻今ꎬ用魏晋名士或典故影射现实ꎮ金圣叹虽然吟咏的是魏晋人物ꎬ但与现实是相互联系的ꎬ他 通古今而观之 ꎬ将魏晋人物㊁事件与现实世界和个人相互关联ꎬ以古明今ꎮ 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱ꎬ社会上最痛苦的时代ꎮ [２０]１７７身逢乱世的文人受到种种压迫ꎮ汉魏之际ꎬ曹植受到曹操㊁曹丕的压制ꎻ正始之际ꎬ竹林七贤(主要指阮嵇)受到司马氏的迫害ꎻ东晋之时ꎬ陶渊明受到晋宋易代的限制ꎻ晋宋之际ꎬ谢灵运受到刘宋王朝的束缚ꎮ虽为名士却生活在一个乱世无自由的时代ꎮ金圣叹在«上元词» 附记 中写道: 此非道人语ꎮ既满目如此ꎬ生理逼侧ꎬ略开绮语ꎬ以乐情抱ꎮ昔陶潜自言:时制文章自娱ꎬ颇示其志ꎮ身此词ꎬ岂非先神庙末年耶?处士不幸ꎬ丁晋宋之间ꎻ身亦适遭变革ꎬ欲哭不敢ꎬ诗即何罪?不能寄他人ꎬ将独与同志者一见也ꎮ [４]显然是暗示自己处于明清易代的乱世时代ꎮ金圣叹生活的这个时代和魏晋时代一样充斥着战乱与血腥ꎬ他的诗歌中是有所反映的ꎮ如 兵战兹初试ꎬ凶危敢道过?旧人书里失ꎬ新哭巷中多ꎮ [４](«兵战») 豺狗方骄横ꎬ鸾龙总破残ꎮ [４](«元晖来述得生事») 燕子燕子汝竟去ꎬ莫拟春至还来归ꎮ雕梁绣户都在眼ꎬ微命未知何处飞ꎮ [４](«甲申秋兴»)俞鸿筹说: 今阅«诗选»中ꎬ如«甲申秋兴»«效李义山绝句»«塞北今朝»«元晖来述得生事»诸作ꎬ亡国之思ꎬ触处多有ꎮ [４]我们于金圣叹的亡国之思中可见当时的兵祸和自然灾害给人民带来的苦难ꎮ金圣叹感伤于战乱ꎬ模仿陶渊明的«桃花源记»作了一首七言古诗«桃源行»ꎬ构建他理想中的王国ꎮ这首诗与陶渊明«桃花源记»在内容和思想上有着惊人的相似ꎬ明显表现了金圣叹与陶渊明在类似时代共同的社会理想ꎬ但这种理想与现实是冲突的ꎮ从这个角度来说ꎬ金圣叹诗中有借助魏晋人物来消遣理想与现实相矛盾的苦闷的成分ꎮ其五ꎬ金圣叹推崇魏晋风流名士ꎬ很大程度上源于传统家风的熏染ꎮ陈飞先生通过对金圣叹家世背景的分析ꎬ推知 金圣叹家世非同一般ꎬ有着浓郁的魏晋名士文化色彩ꎬ其父及其友人是 竹林七贤 式１３的人物ꎮ [１９]１５６并得出结论:金圣叹自幼便生活在有着深厚社会文化背景和浓郁魏晋名士色彩的家境中ꎬ父亲及其友人效仿竹林七贤ꎬ崇尚易㊁老㊁庄ꎬ避世清谈ꎬ与俗对抗ꎮ金圣叹后来率性任情ꎬ精通易理ꎬ标举老庄ꎬ酷爱文学ꎬ不合流俗等ꎬ应与这样的 家学 渊源密不可分[１９]１５８ꎮ陈飞先生在揭示金圣叹的家世背景和家学风气的同时ꎬ我们清晰地看到金圣叹与魏晋人物之关系:金圣叹的父辈多有魏晋之风度ꎬ他常年耳濡目染ꎬ当然较为直接地感受到了魏晋风度ꎮ综上所述ꎬ金圣叹推崇魏晋名士ꎬ援其入诗ꎬ除了有利于塑造人物形象㊁增加诗歌韵味等ꎬ原因是多方面的ꎮ一方面受其性情㊁崇古心理和道家思想的支配ꎬ一方面是受其所处的现实社会和传统家风的影响ꎮ透过金圣叹笔下的魏晋名士ꎬ不仅可以看出他的思想情志㊁处世态度㊁家学家风等ꎬ甚至可以看出他的一些诗歌创作思想ꎬ从而增进对金圣叹更全面㊁更深刻的认识ꎮ[㊀参㊀考㊀文㊀献㊀][１]廖燕.廖燕全集[Ｍ].上海:上海古籍出版社ꎬ２００５.[２]无名氏.明清史料汇编[Ｍ].沈云龙ꎬ选辑.台湾:文海出版社ꎬ１９６７.[３]邱炜萲.菽园赘谈[Ｍ]//孙中旺.金圣叹资料汇编.扬州:广陵书社ꎬ２００７.[４]金圣叹.沉吟楼诗选(«清人别集丛刊»影印清钞本)[Ｍ].上海:上海古籍出版社ꎬ１９７９.[５]陈飞.千秋一叹:金圣叹传[Ｍ].北京:作家出版社ꎬ２０１８.[６]吴子林.金圣叹与 魏晋风流 [Ｊ].文学评论ꎬ２００６(３).[７]任在喻. 率性 :«水浒»评点中的魏晋风度[Ｊ].古代文学研究ꎬ２０１３(３).[８]余嘉锡.世说新语笺疏[Ｍ].北京:中华书局ꎬ１９８３.[９]袁行霈.陶渊明研究[Ｍ].北京:北京大学出版社ꎬ２００９.[１０]杨勇.世说新语校笺:第四册[Ｍ].北京:中华书局ꎬ２００７.[１１]无名氏.研堂见闻杂记[Ｍ].台湾:台湾大通书局ꎬ１９８７.[１２]苏轼.东坡志林:卷七[Ｍ].北京:商务印书馆ꎬ２００３.[１３]房玄龄ꎬ等.晋书[Ｍ].北京:中华书局ꎬ１９７４.[１４]沈德潜.古诗源[Ｍ].北京:商务印书馆ꎬ１９３６.[１５]徐增.九诰堂集[Ｍ]//孙中旺.金圣叹资料汇编.扬州:广陵书社ꎬ２００７.[１６]钱锺书.管锥编[Ｍ].北京:中华书局ꎬ１９８６.[１７]冯友兰.三松堂学术文集 论风流[Ｍ].北京:北京大学出版社ꎬ１９８４.[１８]陆林.金圣叹全集:第四册[Ｍ].南京:凤凰出版社ꎬ２００８.[１９]陈飞.金圣叹早年事迹探测 相关诗文读释[Ｊ].华南师范大学学报ꎬ２０１６(６).[责任编辑:王建科㊀㊀责任校对:陈曦] ２３。

因文生事削高补低——浅谈金圣叹关于小说虚构的理论张载轩
【期刊名称】《明清小说研究》
【年(卷),期】1988()1
【摘要】中国古典小说源远流长,绵延一千五百多年。

贯串始终的特点之一,就是虚构。

中国古典小说渊源于古代神话,而神话显著的特征就是“诞迂夸,多奇怪俶傥之言”(郭璞:《注山海经叙》)。

由神话向前发展,粗陈梗概的志怪小说和志人小说相继产生。

这些小说,如《晋书·干宝传》所指出的,是“博采异同,遂混虚实”。

到了唐代,一些文人“始有意为小说”,但仍继承六朝志怪传统,以传写奇闻为事,很多作品“假小说以寄笔端”,善于“设幻”(胡应麟:“少室山房笔丛》)。

【总页数】11页(P266-276)
【关键词】金圣叹;因文生事;小说虚构;志人小说;施耐庵;中国古典小说;司马迁;小说创作;水浒传;古代神话
【作者】张载轩
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】I242
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叙事成规：金圣叹的“文法”理论吴子林内容提要金圣叹在评点《水浒传》的过程中，从叙述结构、叙述节奏、叙述观点等方面，总结出了小说叙事的诸多“文法”，这些“叙事成规”与当代叙事学理论有一定的相通之处，它们的提出大大丰富了人们对于小说叙事艺术独立性、自足性的认识，是建构中国叙事学理论可资借鉴的本土资源。

关键词文法叙述结构叙述节奏叙述观点叙事成规出于对小说叙事艺术之独立性、自足性的深刻认知，金圣叹总结出了小说叙事的诸多“文法”。

然而，由于其“文法”理论曾被胡适等人视为“八股迂腐”之谈，后来的研究者对它们多重视不够乃至弃置不论。

实际上，金圣叹的“文法”理论深入讨论了作品的内部构造关系，总结出了不少小说叙述法则，即“叙事成规”或“叙述语法”。

本文拟从叙述结构、叙述节奏、叙述观点等方面予以探讨。

一、叙述结构依据结构主义的观点，人们对于事物的理解不是立足于观察日常生活的经验，而是建立在结构模式基础上的实践的结果；一定的结构模式能够揭示出现象背后的意义，而这个意义正是依据结构被系统地阐述出来。

对于小说家而言，“事”不过是事件的基本延续，是小说家所遭遇的基本生活素材；“文”则是小说家为了实现自己的意图，将“故事”作了“陌生化”处理，即被创造性扭曲而“面目全非”的独特方式。

因此，所谓“结构”，就是对作品各构成因素进行组接，以构成一个“有意味的形式”。

金圣叹《序离骚经》云：“大千本无一有，更立不定，日新、日日新、又日新之谓也。

圣人独以忧患之心周之，尘尘刹刹，无不普遍。

又复尘尘周于刹刹，刹刹周于尘尘。

然后世界自见其易，圣人时得其常，故云《周易》。

”[1]他这番话的意思是说，世界总是在不断地运动着、变化着，但也处处联系、贯通和转化着；我们要把握住世界的本质，就必须发现其中一切事物之间的联系与贯通之处。

以此世界观为基础，金圣叹重新诠释了孔子的“辞达而已”。

其《古诗解》云：“此句为作诗文总诀。

夫达者，非明白晓畅之谓，如衢之诸路悉通者曰达，水道之彼此引注者亦曰达。

金圣叹鉴赏理论解读
陈捷
【期刊名称】《重庆邮电大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2005(017)004
【摘要】金圣叹作为明末清初的小说评点大家,在中国小说理论批评史中占有重要地位.他的鉴赏强调"理会文字",主张读者和作品之间情感上的交融和渗透,注重人物形象的塑造和保持良好的审美心境.金圣叹的小说鉴赏论具有现代性理论探讨风格,对后世的小说理论批评产生了深远影响.
【总页数】3页(P583-585)
【作者】陈捷
【作者单位】第三军医大学,人文社科部,重庆,400038
【正文语种】中文
【中图分类】I206
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一代奇才金圣叹-国学教育论文一代奇才金圣叹文/ 古城金圣叹，名采，字若采，后改名人瑞，字圣叹，苏州吴县人。

《论语》中有“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”圣叹之名曲由此而来。

文学评点金圣叹是明末清初著名的文学家、文学批评家，他把《庄子》《离骚》《史记》《杜诗》《水浒传》《西厢记》合称六才子书，这在以四书、五经为尊的时代，让人有耳目一新之感。

金圣叹十多岁时，无意中得到一本《忠义水浒传》，立刻被书中内容迷住了，他赞叹书中描写的人物：“人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。

”后来他广为搜集这些“不登大雅之堂”的杂书，不久，他又得到一本《西厢记》，视为珍宝。

金圣叹曾回忆说：“记得圣叹幼年初读西厢时，见‘他不偢人怎待生’之七字，悄然废书而卧者三四日。

……不茶不饭，不言不语，如石沉海，如火灭尽者，皆此七字勾魂摄魄之气力也。

”金圣叹将《水浒传》关于受招安、征方腊等内容删去，续写了《梁山泊英雄惊噩梦》一回，里面的情节是卢俊义梦见梁山头领全部被处斩，这一回作为全书结局，阐发了作者独到的见解。

他一生中对《水浒传》和《西厢记》的评点所耗费的精力最多。

狂放不羁金圣叹性情狂放不羁，一次，苏州学使主持岁考，以“如此则动心否乎”为题，金圣叹文章写毕，一时兴起，在后面加上一段：“空山穷谷之中，黄金万两；露白葭苍之外，有美一人。

试问，夫子动心否乎？曰：‘动、动、动??’。

”连书三十九个“动”字。

学使阅卷后，不明其意。

圣叹说：“连书三十九个‘动’字，包括着孟子的‘四十不动心’和孔子讲的‘四十而不惑’的意思。

”一番话令学使哭笑不得。

金圣叹与老友王斫山交情最深，金圣叹那时家境中落，生活很是窘迫。

王斫山是个仗义之人，一天他拿出一千两银子交给金圣叹说：“你拿这些钱去做借贷生意，以后本钱还我，利息就给你贴补生活，行吗？”金圣叹爽快地许诺了。

可是过刚一个月，那些银钱就被金圣叹浪费干净了。

于是他对王斫山说：“这些财物在你家里，只是徒增加你吝啬鬼的名声算了，我已经帮你打发掉了。

国际关系学院学报　1997年第3期金圣叹小说叙事技法论评述刘春生 摘　要　我国明末清初的金圣叹,在他的《水浒传》评点中,提出了许多小说叙事的技巧和方法,如视角、倒插、弄引、獭尾、作对、草蛇灰线、鸾胶续弦等,见解独到、深刻,不愧为我国第一位探究小说叙事技法的文学批评家。

他的小说叙事技法论是对叙事学的杰出贡献,而不是“八股章法”。

关键词　金圣叹　《水浒传》评点　小说叙事技法　视角　倒插　弄引　獭尾　作对　草蛇灰线　鸾胶续弦 小说是一种最重要、最有代表性的叙事文学。

如何把表现人物性格的故事情节生动曲折地表述出来,是需要小说家精心策划、苦心安排的。

金圣叹通过评点《水浒传》,指出小说叙事的许多技巧和方法。

这些技巧和方法有的在今天已成为写作常识,但在350多年前却是难能可贵的发现;有些则相当微妙,有先见之明,很值得今人深思和借鉴。

视　角《水浒传》叙事采用第三人称的方法,即叙事者——我国古代话本和长篇小说常称为“说话的”——对所讲故事及故事中的人物无所不见,无所不知。

既知前因,也知后果;既见外形,也见内心。

这样全知全能的叙事者,西方又称为“上帝叙事人”。

《水浒传》的叙事者虽然全知全能,但他却不愿意总是充当指点一切的“教师爷”,而是在进入具体描述时,常常把人物形态和故事情景的呈现,委托给所写人物的眼睛或耳朵,由他们看出或听出叙事者所要描述的种种情态。

这种当代小说家和评论家极为重视和论说纷纭的叙事视角的转换,已在我国古典小说《水浒传》中大量而熟练地运用了。

具有高度艺术敏感的金圣叹捕捉到这一点,为之赞叹不已。

例如《水浒传》的下列描述和金圣叹所作的评点:鲁达于五台山出家几个月后,到山下市镇散心,走到铁匠铺前,“那打铁的看见鲁智深腮边新剃暴长短须,戗戗地好渗濑人,先有五分怕他。

”金圣叹批道:“从打铁人眼中,现出鲁智深做和尚后形状,奇绝之笔。

”(第三回夹批)——这是从人物眼中看出人物面貌。

梁山泊是宋江义军的大本营,水浒故事的中心地点,不能不着意描绘,但它第一次呈现在读者面前,是透过林冲的眼睛。

金圣叹评水浒之人物形象塑造理论作者：王青来源：《北方文学》2018年第18期摘要：明清之际文学批评大家金圣叹在评点《水浒传》中提出了“澄怀格物”的人物塑造方法，并由此生发出“忠恕”、“因缘生法”等一系列人物创作理论，据此最终方能创作出性格各异、栩栩如生的一百八人物。

这些创作理论显示出金圣叹儒释道三家融合的思想底蕴。

关键词：金圣叹；人物形象；澄怀格物；忠恕；因缘生法金圣叹的《水浒》评点对小说的艺术特征有较为深刻的认识，总结出一系列小说创作的方法，涉及叙事方法、人物形象塑造的方方面面。

在人物形象塑造上，金圣叹说《水浒传》人物塑造能做到鲜明生动，令读者读之酣畅淋漓，是因为施耐庵着重刻画人物的精气神，将其作为刻画人物的核心。

而通过不同人物形象的對比烘托、类似人物形象提炼同中之异，就更能将人物写的立体多面生动。

同时，人物的语言行为又都能达到合乎情理，与人物之“神”一脉相承。

那如何才能做到这些创作方法，写活人物呢？金圣叹提出了“澄怀格物”、“忠恕”以及“因缘生法”的创作理论。

金圣叹在三十五回夹批中说“一部书皆从才子文心捏造而出。

”金圣叹认为文学创造活动是人精神世界外化的表现，而上述的这些人物塑造理论就主要是从创作主体作家自身修养的内在角度提出来的。

依金圣叹所见，《水浒传》的各色人物之所以栩栩如生、如在目前，就是因为作者深入生活，切身体会生活，以自己的生活经历走进笔下人物的内心，长期积淀酝酿，最终写活人物。

一、“澄怀格物”其中“澄怀格物”一词，体现出金圣叹所受道家思想和宋明理学的影响。

“澄怀”，就是说作家在进行文学创作时，排除杂念，心灵虚空，内心的宁静和澄明，进入了道家所言的“虚静”状态，心无旁骛地打磨人物，不受外在世界的干扰，全身心地投入到自己创造的人物内心世界中，先让人物在自己的心中、想象中活起来，进而形诸于笔尖纸上，让读者阅读到一个鲜活的角色。

“十年格物而一朝物格”，首先说明了“格物”是一个循序渐进、日积月累的过程，经历长期的积淀才能有朝一日顿悟其中真味，而不可能一蹴而就。

《哈斯宝与金圣叹文艺观比较研究》篇一一、引言哈斯宝与金圣叹，分别是古代中国少数民族地区及中华传统文艺理论中的杰出代表。

他们各自的文艺观念在中国文艺理论界中占有重要地位。

本文将深入探讨这两位大师的文艺观，比较其异同，并就其对中国文艺的贡献与影响展开研究。

二、哈斯宝的文艺观哈斯宝，蒙古族学者，他的文艺观主要体现在对蒙古族传统文化的传承与发展上。

哈斯宝认为，文艺是民族精神的体现，是传承历史文化的载体。

他强调了文艺作品的思想性、艺术性和文化价值，认为优秀的文艺作品应当具备深刻的主题思想、精湛的艺术技巧和丰富的文化内涵。

在哈斯宝的观念中，文艺作品不仅要反映现实生活，还要引领时代潮流，对社会的进步产生积极影响。

他强调了文学创作的自由性、多元性，并提出了以真情实感、客观生动为主要特征的“生活写照”原则。

同时，他也重视文学作品的语言表达，认为优美的语言是作品成功的关键。

三、金圣叹的文艺观金圣叹，明末清初的著名文学家、批评家。

他的文艺观主要体现在对文学作品的鉴赏与批评上。

金圣叹认为，文艺作品应当以情感为纽带，以人性为根本，追求真善美的统一。

他强调了文学作品的情感表达和艺术感染力，认为作品应当具有鲜明的个性和深刻的思考。

金圣叹主张文学创作应注重结构、语言和意境的和谐统一。

他提出了“以文运意”的创作原则，即通过精妙的语言和结构来传达作者的思想感情。

同时，他也强调了文学作品的审美价值和社会功能，认为优秀的文学作品应当具有启迪思想、陶冶情操的作用。

四、哈斯宝与金圣叹文艺观的比较哈斯宝与金圣叹的文艺观虽有所不同，但都体现了对文艺的高度重视和深刻理解。

哈斯宝强调了文艺作品的思想性、艺术性和文化价值，而金圣叹则更注重情感表达、个性化和审美价值。

然而，他们在追求真善美的目标上却是共同的。

他们都认为优秀的文艺作品应当反映现实生活，引领时代潮流，对社会的进步产生积极影响。

在具体表现手法上，哈斯宝更侧重于以生活写照为原则，强调文学创作的自由性和多元性；而金圣叹则更注重结构、语言和意境的和谐统一，提出了“以文运意”的创作原则。

《哈斯宝与金圣叹文艺观比较研究》篇一一、引言哈斯宝和金圣叹，分别代表了不同地域、不同文化背景下的文艺观。

哈斯宝作为元朝末年及明朝初期的杰出文艺理论家，他的文艺思想体现着浓郁的草原风情与东方哲理；而金圣叹则是明末清初著名的文学批评家，他的文艺观则以儒雅、深邃、独到著称。

本文旨在通过对哈斯宝与金圣叹的文艺观进行深入的比较研究，探讨两者之间的异同及其对后世文艺创作的影响。

二、哈斯宝的文艺观哈斯宝的文艺观以草原文化为背景，他强调文学艺术应当以真情实感为基础，以生动的形象表现生活。

在哈斯宝看来，文学艺术的最高境界是真实地反映生活，表现人性。

他注重作品的情感表达和形式美感，提倡诗、词、曲等艺术形式的多样性和创新性。

同时，哈斯宝的文艺观还体现了对自然、社会的关注和对人生价值的思考。

三、金圣叹的文艺观金圣叹的文艺观则以儒家思想为基石，他强调文学艺术应当具有教化功能，以文载道。

金圣叹认为，文学作品应当反映社会现实，揭示人性的善恶美丑，同时也要具有道德教化的作用。

他注重作品的文采和思想性，提倡散文、小说等艺术形式的创作。

金圣叹的文艺观还体现了对传统文化的继承和对人文精神的追求。

四、哈斯宝与金圣叹文艺观的比较（一）相同点哈斯宝与金圣叹的文艺观在某种程度上有着相似之处。

首先，他们都强调文学艺术应当真实地反映生活，表现人性。

其次，他们都注重作品的情感表达和形式美感，追求艺术的创新性。

此外，他们还都关注社会现实和人文精神，具有深厚的文化底蕴和人文关怀。

（二）不同点然而，哈斯宝与金圣叹的文艺观也存在明显的差异。

首先，哈斯宝的文艺观更加强调草原文化的特色和东方哲理，而金圣叹则更注重儒家思想的教化功能。

其次，在艺术形式上，哈斯宝更倾向于诗、词、曲等艺术形式，而金圣叹则更注重散文、小说等艺术形式的创作。

此外，在对待传统文化和外来文化的问题上，两者也存在着不同的看法和态度。

五、哈斯宝与金圣叹文艺观的影响哈斯宝与金圣叹的文艺观对后世文艺创作产生了深远的影响。

金圣叹的“才子”观及在其评点中的体现韩婷婷【摘要】“才子”说是金圣叹提出的重要论断.他从“立言”的角度将小说提高到与儒家经典同等的地位,为古代小说的发展和鉴赏做出重要的贡献.在小说评点中,他高度重视作家的“才”,并以之入手,在评点中提出“因文生事”“三境”说等系列相关命题;深入地剖析了作家如何以自己的才情“因文生事”,运用文法、文心来使文章到达“化境”.通过以上理论,金圣叹系统地建立起中国古代小说理论体系.【期刊名称】《哈尔滨师范大学社会科学学报》【年(卷),期】2018(000)003【总页数】4页(P122-125)【关键词】“才子”;“才子书”;因文生事;“三境”说【作者】韩婷婷【作者单位】中共安庆市委党校综合教研室,安徽安庆246011【正文语种】中文【中图分类】I207一、金圣叹提出“才子说”的时代背景明代嘉靖、万历以来，与诗文理论的沉闷和了无新意相反，不为流俗所束缚的有见识的文人，却在新兴的稗官小说、传奇等文体方面，开创了一个前所未见的言说新天地。

虽然传统文人都将小说视为末流，如班固就在《汉书·艺文志》中直言：“小说家流，盖出于稗官……”[1](P1377)但到明末，文人开始从另一个角度来看待这些为正统儒家观点所鄙弃的文体，将之抬至与正统文学相同的地位，甚至与圣人所作的儒家经典相提并论。

如李贽就一反传统，将小说看得比正统诗文更高，使之与圣人经典合称为“至文”。

他说：“天下之至文未有不出于童心焉者也。

苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。

诗何必古选？文何必先秦？降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢记》，为《水浒传》，为今之举子业。

皆古今之至文，不可得而时势先后论也，故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么《六经》、更说甚么《语》《孟》乎？”[2](P99)李贽的思想影响了公安派三袁、冯梦龙和汤显祖和后来的金圣叹等。

试析《金批西厢记》看金圣叹对戏曲文学批评的贡献[论文摘要]在中国古代文学理论批评发展历程中，金圣叹毫无疑问是一位杰出的文学理论批评家。

对于戏曲《西厢记》，金圣叹是作为叙事文体来看待和批评的，其精到的见解以及成熟的批评理论对戏曲文学理论做出了巨大的贡献。

《金批西厢》在思想上突破了传统，为戏曲打开新的视野；金圣叹从文本上对王实甫《西厢记》的修改使其获得了更大的艺术魅力。

[论文关键词]金圣叹；《金批西厢记》；戏曲文学批评；贡献元明以来，作为正统文学的诗文逐渐衰微，而小说和戏曲蓬勃兴起，但尚难登大雅之堂。

儒服之士依然视之为小道。

迨至清初，通俗文学获得了前所未有的地位。

金圣叹冒天下之大不韪，把《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》与《水浒传》、《西厢记》合称为“六才子书”，并对《水浒》、《西厢》等进行了不同凡响的评点。

就戏曲评点而论，《金批西厢》在一定程度上突出了反封建礼教的主题，鼓吹了人性论和男女之间情欲的合理合法性，所以在当时引起了统治者的注意，在清代一度被“查禁”。

金圣叹的批评理论让人大开眼界，点评更是为后人称颂，并以此确立了他在文学批评史上不可撼动的地位。

金圣叹在《读第六子才子书(西厢记>法》(后简称《读法》)中说道：“有人来说，<西厢记>是淫书，此人后日定堕拔舌地狱。

何也?<西厢记)不同小可，乃是天地妙文。

” (第l0页)肯定了《西厢记》“断断不是淫书，断断是妙文。

”金圣叹对戏曲的重视和强调引起了社会的广泛关注，基本上促成了戏曲观念的推进和演变，使得我们对戏曲艺术的认识已不在局限于传统观念的框架中，而是更多地倾向于对戏曲本身这种文体形式了。

可以说金圣叹从根本上提高了戏曲在文学史上的地位，同时也为我国的文学理论批评史做出了巨大的贡献。

一、《金批西厢》在思想上突破了传统婚姻观，肯定了必至之情，为戏曲开辟了新的道路宋明时期，士大夫对礼教的极端执着使之成为了一种僵化的模式，朱熹说：“饿死事小，失节事大。

第22卷第12期Vcii22No.9黄河科技学院学报JOURNAL OF HUANGHE S&T COLLEGE2020年92月Dec.2224金圣叹小说批评理论研究以《贯华堂第五才子书水浒传》为例李辰辰（中国艺术研究院，北京90022）摘要:金圣叹的《贯华堂第五才子书水浒传》是他一生小说评点的集大成之作。

金圣叹通过区分作品中的艺术虚构与生活真实、动态化塑造人物的个性化特点、运用对比衬托的描写手法三个方面展示了《水浒传》典型人物塑造方式。

他通过细微之处的细节评点，梳理了书中的字句章法和结构脉络，加以推动故事情节的发展和人物性格特征的塑造，进一步明晰了作者的主题观点和写作用意。

金圣叹“腰折”《水浒传》造成某些艺术成就方面的缺憾和主题思想上的矛盾，也不应被忽略。

关键词:金圣叹;《贯华堂第五才子书水浒传》；小说批评理论中图分类号：227.41文献标识码：A文章编号：2496-790X(2022)9-2279-24DOI：12.39576/j.isst2096-792X.2222.12.413A Theyretical Study of Jin Shengtan's Novel Criticism------Taking tin Examplt of Wator Margin Writteo Uy the Fifty Literature Taleor rnChina and CommeoteO in Guanhua HouseLsChnghhng(Chinest National Acanem,;p4Us,BeOg,100229)Abstract:Watcs Maruin Written b;；hc Fifth Literaturu Talent in Chinn anC Commented in Guangun Houst, which was createn by Jin SSengtag,is a masteeCcc of his life wore in hov I comment.Jin SSengtag distmnuishaS artistic fictiog fem tUe real lit,createn tUe persoxalities of his charactera dyuamiccltu；ang usen tUe descdptivv metUoXs of contest and foit sc as U demogstra)e tUe typiccl chardctedzatiog in Water Maruin.Thegah his ccm-menis ox tUe details,he showen tUe eddes how tUe dutUor oraanizen sentences ang tUe whole stectura,how tUe store de-vype step bp step ang how tUe pemonalities of charactem were shdp—,thus tUe ptUod's views ang intentiogs in wd)-ing were clapged alrtUed.However,Jin ShenUag also deleted much of the conteni in the Uitln hat of Watee Marmn,ang caused some defecis in adisho achievemenis ang the contradiction in the theme,which P so s O ou IU noi be isnored.Key word:Jin SSenatan;Water Margin Written b;；hc FOU Literature Talent in Chinn anC Commented in GuarCiua H ous,;theoe of action cdticism金圣叹（968—1961）是明末清初时期重要的小说戏曲评点家，其一生主要成就便在评点,他对《左传》、《西厢记》、以杜甫为代表的唐才子诸家诗、《水浒传》均有重要评点。