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精 品 试 卷推荐 第三专题 文明的对话单元导读《拿来主义》多半是旧中国机体“健康”状况不良的缘故，在摄食汲取滋养方面也出现了诸多毛病。
之于外来文化，不是“闭关自守”，就是“全盘西化”；对待本民族遗产也是如此，要么“全盘继承”，否则“彻底扫荡”。
忽左忽右，摇摆不定，几无准则。
要不要继承文化遗产和借鉴外来文化，鲁迅先生的答案十分明确，结论斩钉截铁：必须“拿来”，实行“拿来主义”。
《东方和西方的科学》东方人喜欢形象思维，西方人喜欢逻辑思维；西方人习惯定量分析，东方人喜欢定性分析。
如果有一根小针掉在地上，中国人是低下头，弯着腰，身子转过来转过去地找，而德国人在地上用粉笔画圈，把找过的地方画一个圈，直到找到为止。
由此可知东西方人思考问题的理念不同。
《美美与共》“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”是费孝通先生在其80寿辰聚会上，对民族文化问题而提出的意味深长的16字箴言。
四句话，实为两个层次：第一个层次为“各美其美，美人之美”，意为欣赏自己的美和欣赏他人的美；第二个层次为“美美与共，天下大同”，意为将欣赏自己的美和欣赏他人的美结合起来，就可以达到天下大同。
《传统文化与文化传统》“天行健，君子以自强不息”是中华民族生生不息，欣欣向荣的刚健自强的精神；“三军可夺师也，匹夫不可夺态也”是我们民族不向恶势力低头的英勇气概；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是中华民族的崇高人格和理想追求。
无数仁人志士不畏艰险、勤于探索、勇于实践，为民族精神增光添彩。
但是，也应看到我们民族既有融会百川的气概，也有唯我独尊的心态；有变革求新的精神，也有因循守旧的习惯。
审视传统，审视传统文化和文化传统，必将创造更加美好的未来。
亲爱的同学：这份试卷将再次记录你的自信、沉着、智慧和收获，我们一直投给你信任的目光……学习资料专题第三专题文明的对话单元导读《拿来主义》多半是旧中国机体“健康”状况不良的缘故，在摄食汲取滋养方面也出现了诸多毛病。
之于外来文化，不是“闭关自守”，就是“全盘西化”；对待本民族遗产也是如此，要么“全盘继承”，否则“彻底扫荡”。
忽左忽右，摇摆不定，几无准则。
要不要继承文化遗产和借鉴外来文化，鲁迅先生的答案十分明确，结论斩钉截铁：必须“拿来”，实行“拿来主义”。
《东方和西方的科学》东方人喜欢形象思维，西方人喜欢逻辑思维；西方人习惯定量分析，东方人喜欢定性分析。
如果有一根小针掉在地上，中国人是低下头，弯着腰，身子转过来转过去地找，而德国人在地上用粉笔画圈，把找过的地方画一个圈，直到找到为止。
由此可知东西方人思考问题的理念不同。
《美美与共》“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”是费孝通先生在其80寿辰聚会上，对民族文化问题而提出的意味深长的16字箴言。
四句话，实为两个层次：第一个层次为“各美其美，美人之美”，意为欣赏自己的美和欣赏他人的美；第二个层次为“美美与共，天下大同”，意为将欣赏自己的美和欣赏他人的美结合起来，就可以达到天下大同。
《传统文化与文化传统》“天行健，君子以自强不息”是中华民族生生不息，欣欣向荣的刚健自强的精神；“三军可夺师也，匹夫不可夺态也”是我们民族不向恶势力低头的英勇气概；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是中华民族的崇高人格和理想追求。
无数仁人志士不畏艰险、勤于探索、勇于实践，为民族精神增光添彩。
但是，也应看到我们民族既有融会百川的气概，也有唯我独尊的心态；有变革求新的精神，也有因循守旧的习惯。
审视传统，审视传统文化和文化传统，必将创造更加美好的未来。
第三专题文明的对话单元导读《拿来主义》多半是旧中国机体“健康”状况不良的缘故，在摄食汲取滋养方面也出现了诸多毛病。
之于外来文化，不是“闭关自守”，就是“全盘西化”；对待本民族遗产也是如此，要么“全盘继承”，否则“彻底扫荡”。
忽左忽右，摇摆不定，几无准则。
要不要继承文化遗产和借鉴外来文化，鲁迅先生的答案十分明确，结论斩钉截铁：必须“拿来”，实行“拿来主义”。
《东方和西方的科学》东方人喜欢形象思维，西方人喜欢逻辑思维；西方人习惯定量分析，东方人喜欢定性分析。
如果有一根小针掉在地上，中国人是低下头，弯着腰，身子转过来转过去地找，而德国人在地上用粉笔画圈，把找过的地方画一个圈，直到找到为止。
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四句话，实为两个层次：第一个层次为“各美其美，美人之美”，意为欣赏自己的美和欣赏他人的美；第二个层次为“美美与共，天下大同”，意为将欣赏自己的美和欣赏他人的美结合起来，就可以达到天下大同。
《传统文化与文化传统》“天行健，君子以自强不息”是中华民族生生不息，欣欣向荣的刚健自强的精神；“三军可夺师也，匹夫不可夺态也”是我们民族不向恶势力低头的英勇气概；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是中华民族的崇高人格和理想追求。
无数仁人志士不畏艰险、勤于探索、勇于实践，为民族精神增光添彩。
但是，也应看到我们民族既有融会百川的气概，也有唯我独尊的心态；有变革求新的精神，也有因循守旧的习惯。
审视传统，审视传统文化和文化传统，必将创造更加美好的未来。
第三专题文明的对话单元导读《拿来主义》多半是旧中国机体“健康”状况不良的缘故，在摄食汲取滋养方面也出现了诸多毛病。
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忽左忽右，摇摆不定，几无准则。
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由此可知东西方人思考问题的理念不同。
《美美与共》“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”是费孝通先生在其80寿辰聚会上，对民族文化问题而提出的意味深长的16字箴言。
四句话，实为两个层次：第一个层次为“各美其美，美人之美”，意为欣赏自己的美和欣赏他人的美；第二个层次为“美美与共，天下大同”，意为将欣赏自己的美和欣赏他人的美结合起来，就可以达到天下大同。
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但是，也应看到我们民族既有融会百川的气概，也有唯我独尊的心态；有变革求新的精神，也有因循守旧的习惯。
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2019年第三专题 文明的对话单元导读《拿来主义》多半是旧中国机体“健康”状况不良的缘故，在摄食汲取滋养方面也出现了诸多毛病。
之于外来文化，不是“闭关自守”，就是“全盘西化”；对待本民族遗产也是如此，要么“全盘继承”，否则“彻底扫荡”。
忽左忽右，摇摆不定，几无准则。
要不要继承文化遗产和借鉴外来文化，鲁迅先生的答案十分明确，结论斩钉截铁：必须“拿来”，实行“拿来主义”。
《东方和西方的科学》东方人喜欢形象思维，西方人喜欢逻辑思维；西方人习惯定量分析，东方人喜欢定性分析。
如果有一根小针掉在地上，中国人是低下头，弯着腰，身子转过来转过去地找，而德国人在地上用粉笔画圈，把找过的地方画一个圈，直到找到为止。
由此可知东西方人思考问题的理念不同。
《美美与共》“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”是费孝通先生在其80寿辰聚会上，对民族文化问题而提出的意味深长的16字箴言。
四句话，实为两个层次：第一个层次为“各美其美，美人之美”，意为欣赏自己的美和欣赏他人的美；第二个层次为“美美与共，天下大同”，意为将欣赏自己的美和欣赏他人的美结合起来，就可以达到天下大同。
《传统文化与文化传统》“天行健，君子以自强不息”是中华民族生生不息，欣欣向荣的刚健自强的精神；“三军可夺师也，匹夫不可夺态也”是我们民族不向恶势力低头的英勇气概；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是中华民族的崇高人格和理想追求。
无数仁人志士不畏艰险、勤于探索、勇于实践，为民族精神增光添彩。
但是，也应看到我们民族既有融会百川的气概，也有唯我独尊的心态；有变革求新的精神，也有因循守旧的习惯。
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（江苏专用）高中语文专题三文明的对话单元综合测试（含解析）苏教必修3苏教专题三过关检测〔时间:90分钟总分值:100分〕一、选择题〔15分,每题3分〕1.以下词语中加点的字,每对读音都不相同的一项为哪一项〔〕A.烙．印/恪．守开掘/倔．强覆辙．/澄澈．稽．首/有史可稽．B.蔓．延/曼．妙形骸．/隔膜修葺．/鹿茸．领域．/鬼蜮．手段C.悖．理/勃．发发泄．/缧绁．殷．商/殷．红慰藉．/声名狼藉．D.蹩．进/憋．闷针灸．/炙．烤烹饪．/荏．苒磕．头/溘．然长逝解析:A项,lào/kè,jué,zhé/chè,qǐ/jī;B项,màn,hái/hé,qì/rónɡ,yù;C项,bèi/bó,xiè,yīn/yān,jiè/jí;D项,bié/biē,jiǔ/zhì,rèn/rěn,kē/kè。
答案:D2.以下词语中没有错别字的一项为哪一项〔〕A.思辨青睐歇斯底里竭泽而鱼B.告磬罪孽一蹴而就残羹冷炙C.忤逆恓惶莫名其妙花拳绣腿D.痉挛羸弱经世致用蜚然成章解析:A项,“竭泽而鱼〞应为“竭泽而渔〞;B项,“告磬〞应为“告罄〞; D项,“蜚然成章〞应为“斐然成章〞。
答案:C3.在以下句子的横线处依次填入成语,最恰当的一项为哪一项〔〕〔1〕很多老人虽然没有听说过“精神赡养〞这个词,但生活中他们对精神赡养的需求却是明确而实在的,他们渴盼。
〔2〕100年后的今天,黑人依然备受压榨,依然生活在贫困中,依然是故土家园的流亡者。
现在我们要把这种的情况公之于众。
〔3〕作家们通过心理、肖像、语言、行动等多方面的描写赋予人物生命,使之;读者走进作家构筑的艺术世界,与许多性格独特的人物相识。
A.手足之情耸人听闻栩栩如生B.天伦之乐骇人听闻呼之欲出C.手足之情骇人听闻栩栩如生D.天伦之乐耸人听闻呼之欲出解析:手足之情:比喻兄弟的情谊。
认知与交融美美与共一、课外阅读阅读下面的文字,完成1～3题。
写实主义和理想主义的错误从美学观点看,“自然美”虽是一个自相矛盾的名词,但是通常说“自然美”时所用的“美”字却另有一种意义,和说“艺术美”时所用的“美”字不应该混为一事。
自然本来混整无别,许多分别都是从人的观点看出来的。
离开人的观点而言,自然本无所谓真伪,真伪是科学家所分别出来以便利思想的;自然本无所谓善恶,善恶是伦理学家所分别出来以规范人类生活的。
同理,离开人的观点而言,自然也本无所谓美丑,美丑是观赏者凭自己的性分和情趣见出来的。
自然界独一无二的固有的分别,只是常态与变态的分别。
通常所谓“自然美”就是指事物的常态,所谓“自然丑”就是指事物的变态。
举个例子来说,比如我们说某人的鼻子生得美,它大概应该像什么样子呢?太大的、太小的、太高的、太低的、太肥的、太瘦的鼻子都不能算得美。
美的鼻子一定大小肥瘦高低件件都合式。
我们说它不太高,说它件件都合式,这就是承认鼻子的大小高低等等原来有一个标准。
这个标准是如何定出来的呢?你如果仔细研究,就可以发现它是取决多数,像选举投票一样。
如果一百人之中有过半数的鼻子是一寸高,一寸就成了鼻高的标准。
不及一寸高的鼻子就使人嫌它太低,超过一寸高的鼻子就使人嫌它太高。
鼻子通常都是从上面逐渐高到下面来,所以称赞生得美的鼻子,我们往往说它“如悬胆”。
如果鼻子上下都是一样粗细,像腊肠一样,或是鼻孔朝天露出,那就太稀奇古怪了,稀奇古怪便是变态。
通常人说一件事丑,其实不过是因为它稀奇古怪。
人物都以常态为美。
健全是人体的常态,耳聋、口吃、面麻、颈肿、背驼、足跛,都不是常态,所以都使人觉得丑。
一般生物的常态是生气蓬勃,活泼灵巧。
所以就自然美而论,猪不如狗,龟不如蛇,老年人不如少年人。
非生物也是如此。
山的常态是巍峨,所以巍峨最易显出山的美;水的常态是浩荡明媚,所以浩荡明媚最易显出水的美。
同理,花宜清香,月宜皎洁,春风宜温和,秋雨宜凄厉。
1 第三专题 “文明的对话”专题写作指导 议论文的结构:提出问题、分析问题、解决问题 训练目标 1. 进一步了解议论文分析论证的结构方式,学会运用多种类型的论证结构。 2. 理解议论文结构为分析说理服务的道理,结构的安排必须以有力地说明观点为目标。 3. 灵活运用论证结构,避免机械生硬或徒有空壳的弊病。 范文展示 我需要一面镜子 天津考生 找一面镜子,认识自我;洗掉脸上的粉饰,摘下我们的墨镜,去真正端详一下镜中的你。 “粉饰”“墨镜”,不是在改变自己、完善自我,而分明是在逃避自己,不敢正视镜中的自己。富兰克林说:“在做每一件事前,要充分认识我们自己。”这句话是多么的深刻啊! 找一面镜子,认识自我,这是非常重要的。说一个孔圣人的故事,也许会对这面镜子的重要性记忆犹新。孔子生逢春秋战乱,各路诸侯混战不息。孔子和弟子颜回逃到荒野,三日不进米水的孔子已无力行走,躺在荒天野地里。幸好弟子颜回讨得一些米,颜回生火煮饭,孔子闭目养神。当孔子闻到饭香,馋目圆瞪时,却发现弟子偷吃。事后孔子对颜回说:“刚才我梦到亡父,想用这米饭来祭奠他老人家,不知这饭干净否?”颜回答道:“不干净,刚才有烟灰落入饭中,怕丢掉可惜,就吃了。”孔子懊悔莫及,感叹道:“知人固不易矣!”从颜回这里,孔子找到了认识自我的那一面镜子。 唐太宗曾说:“以铜为镜,可以正衣冠;以人为镜,可以明得失;以史为镜,可以知兴替。”他从魏徵那里找到了自己的一面镜子:以人为镜,可以明得失。唐太宗统治时出现的全盛局面,正好成了唐太宗找到了自己的最好证据。相反,有些人的举止却未免太令人可笑,楚国的灭亡,是因为丢掉了屈原这面镜子,而宋王朝丢掉了岳飞这面镜子,其结局可想而知。历史留给我们的是教训,而这教训是深刻的。做为现代人,我们应该做些什么呢?总之,一句话——勿让后人复悲今人。 以人为镜,这是时代赋予我们的责任;以人为镜,这是人生交给我们的使命。人是一面镜子,让你认识的不仅仅是他人,还有你自己,甚至可以观照整个社会,整个历史;这面镜子照亮的不仅是脚下的路,还是前面的未来,前面的人生。拿着这面镜子,我们就有了信心与勇气,拿着这面镜子,在前面的路上就不会走错路、走弯路。 以人为镜,认识我们自己,前面就会有鼓励你的掌声,就会有献给你的鲜花。成功路上,找一面镜子与你同行。
点评:这是一篇以理取胜的优秀作文,它用“以人为镜”作全文的中心,语言质朴,却又富有自由灵动的色彩。本文的论证结构很有特色,先说“找一面镜子,认识自我”;再从孔子的故事中归纳出“以人为镜”的论述中心;再通过正反举例加以论证;最后结合时代,将“以人为镜”与个人在社会、历史中的社会责任结合起来,又深一层。可见本文用了“层进式”的结构来分析问题,逐层深入。 写法归纳 1. 了解议论文的基本结构模式。 2
我们常常习惯把“提出问题—分析问题—解决问题”看作议论文通常的行文思路,但实际上一篇议论文并不一定要完整地具备这三个环节,有时只侧重其中某一个或某两个环节即可。不过,我们必须承认这一传统的概括方式对我们分析议论文文本,抓住段落层次的内在联系,确实是非常有效的。如《拿来主义》先在批驳“闭关主义”“送去主义”的基础上提出“拿来”,再与“送来”进行比较,辩明“拿来主义”的深刻内涵,最后以“大宅子”为喻,讲明应该怎样“拿来”,即“挑选、占有”,或使用,或存放,或毁掉。文章有破有立,文字诙谐而深刻,但最关键的是这种合理严整的结构实现了“提出问题—分析问题—解决问题”的基本任务。因此,初写议论文仍然可以从这种基本的模式学起,先把文章写得条理清楚,逻辑性强。 “提出问题—分析问题—解决问题”的结构可以是“是什么—为什么—怎么办”的思路,也可以是“为什么—是什么—怎么办”,关键是看问题的提出是首先针对内涵,还是首先着眼于原因。如《拿来主义》为了针对时弊增强说服力量,鲁迅先指出“闭关主义”“送去主义”的危害,其实是用事实提出了“为什么”,而后与“送来”进行的辨析是从正面确立什么是“拿来”,即“放开眼光、运用脑髓、自己来拿”。吴晗先生有一篇经典的文章《谈骨气》,则首先引用孟子的三句话“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”来明确什么是“骨气”,再用文天祥、古代一穷人、闻一多的事例来证明为什么“我们中国人是有骨气的”,最后落实到今天的无产阶级,应该“有自己的英雄气概,有自己的骨气”,即“决不向任何困难低头,压不扁,折不弯,顶得住,吓不倒”,这是解决问题部分,即我们应该怎样做到“有骨气”。经典的课文为我们提供了议论文的最基本的结构模式。 2. 把握基本结构模式下的行文变化。 “提出问题—分析问题—解决问题”只是一种笼统的结构框架,在具体行文时,如何提出问题,怎样分析论证,其实存在着很大的不确定性。文章一旦明确了议论的论题,文章扣紧论题的变化将是多种多样的。论题提出后,可以很快地提出论点,也可以在分析论证的基础上再提出观点,甚至有些文章在最后才瓜熟蒂落得出观点,可见提出问题并不等于提出观点。中学生在实际写作中应该采取从论题到论点的较快连接,由论题作简要议论直接导出观点,或通过比喻由具体到抽象从而提出观点,或摆出弊病(即“靶子”),在批驳的基础上提出观点。但都应该简洁明快,不可拖沓。 观点提出后作简要的阐释和分析,而后可以从例子剖析入手,在剖析点评例子的基础上作必要的小结,而后可以继续举例,也可以回到事例论证。但文章的议论应该多角度、有变化,最终要与我们的现实生活联系在一起。 “立论—入据—结承—叠据—归纳”是一种在考试中经常被采用的行文方式。立论,即在文章开篇首先明确提出论点,给人以论点鲜明的印象;入据,即在提出论点后,第一次进入用论据阐述;结承,即在阐述论据的基础上,进行简要分析,进行小结;叠据,即在上文小结承转之后,再一次运用现实生活中的事例作论据,进行论证,这些论据与前面的论据形成推进和叠加的关系;归纳,在前面事实论证的基础上,进行综合分析,以进一步揭示论点在当代的现实意义,或者提出解决问题的思路和方法,对全文加以总结。这种写作思路虽然简单可行,但也应注意灵活运用,适当变化,如果所有的文章都是一个模样,那么一定会令人生厌。 3. 合理安排议论文各部分论证内容之间的逻辑结构。 对于议论文的结构,我们常常看到“并列式”“层进式”“对照式”的分类形式,这种分类是依据议论文各部分论证内容之间的逻辑关系而确立的。 3
(1) 并列式结构是围绕中心排列几个议论段落,一段一个小分论点的结构模式。这种模式一般在开头交代总论点,再设置分论点,最后再由分到总,加以总结,再联系现实,提出解决办法。 提出中心论点后,只要围绕中心论点问一个“为什么”,就能找到提出分论点的方向。如中心论点是“只有坚守,才能使人的思想品德升华,才能成就一番事业”。稍加分析,就可发现这个观点是在说“坚守”的重要性,于是,分论点就要回答“为什么坚守很重要”这个问题。那么就可从“为什么”和“带来的影响意义”这两个角度来立分论点。如“坚守是一种执着,使绝望变成希望”“坚守是一种信念,使普通变得高尚”“坚守是一种职责,使平凡变得伟大”。如果我们要检验这三个分论点和中心论点之间有没有必然的内在联系的话,只需在这三个分论点之前加上“因为”,在“坚守很重要”之前加上“所以”,再连起来念一下即可。 并列分解的角度有并列分解“是什么”、并列分解“为什么”、并列分解“怎么样”等多种情况。 分解“是什么”可以从两个方面入手:一是就其内涵而言;二是就其外延而述。 分解“为什么”是因果关系的分解,是在提出中心论点后,自中心论点的前面加一个“为什么”,从不同的侧面来阐释,构成分论点。如以《贫困也是一笔财富》为题作文,题目已经表明了中心论点,那么分论点可以这样设计:①穷则思变,贫困可催有志者奋发图强,改变命运;②贫困可以培养人的意志和毅力;③贫困能增长人的能力,人的许多能力是在困境中锻炼出来的。 最后说说分解“怎么样”,这是从解决问题的途径来进行分解。如话题“人生的加减法”可以提出:①面对人生的加减,要携一颗淡然之心;②面对人生的加减,要加一点自然的清逸野气;③面对人生的加减,贵在坚持自我。这类分解可以从主客观的不同条件着眼,就会发现有多元的答案和可能。 (2) 层进式结构。 层进式结构是严格按照问题和理论的逻辑层次,由浅入深、层层递进,纵向开展的一种结构方式。层进式结构俗称“剥笋法”,一层一层地“剥壳”,最后显出其本质。这种论证结构的好处是层次清楚,逻辑严密,论理深刻,论点鲜明。 如《麦当劳中的中国文化表达》,从麦当劳受到欢迎的现象说起,逐步说到背后的文化因素,最终谈到“本土化”与“全球化”的文化融合问题,可以说是一步步深入到问题的本质,这就是“层进式”的议论结构。 简单的层进式结构可以借助一些标志性的词语实现段落间的语意延伸,如“不仅如此”“然而”“正因为”“同时”“由此可见”“更”等等。也可以没有明显的语言标志,靠内容本身的深化来完成。 湖南一名考生在考场作文《诗意地生活》中先有这样的分析:“诗意地生活,人们需要从阅读中汲取养料。让阅读成为生活的一部分,生活才可以变得诗意。”接着又深入一层:“诗意地生活,人们需要让自然抚慰自己浮躁的心灵。”很明显以自然抚慰心灵的“诗意”较之单纯依靠“阅读”而有的“诗意”明显又深入了一层。 总之,由浅入深,由表及里,由现象到本质,由问题到根源,由理念到方法,由理论到实际,分析论证的各部分内容之间有明显的逐层深入的意思,这就是层进式结构的特征。 (3) 对照式结构。 这种结构是指在本论部分,从正反两方面提出分论点或摆出正反两方面的论据加以论证。通过这种对照,明辨是非,突出其中一个方面的正确合理。这种结构方式能起到对比鲜明、突出观点的作用。
