柯林伍德历史思想的论证过程
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放宽视界：叙写“活着的过去”——从一课例看历史知识的理解和重构
・
５ ・ ９
石晓健 ： 放宽视界 ： 叙写“ 活着的过去”
能力、 过程与方法、 情感态度与价值观” 。以本课为例 ， Ｉ 课 史知识的深度， 又便于学生更好地了解当时的真实情况。 程标准要求是 “ 简述鸦片战争后中国经济结构的变动和 ｌ 奏折一：……今自夷人来厦开市，……兼运洋布洋 近代民族工业兴起的史实， 认识中国资本主义产生的历 １ 其物充积于厦口。 地商贩， 在厦运入各府销变。 棉， 内 皆 其
《 教学与管理 》
２１ 年 １ ０ ２ Ｏ月 １ 日
放宽视 界 ： 写“ 叙 活着的过去”
从一课 例看历史知识 的理解 和重构
◎江苏省吴 江市高级 中学 石 晓健 。
英 国著名历史学家柯林伍德在其《 历史 的观念 》 书 Ｉ 一 思维 和体验 两个维度 出发 ，帮助学生把握正 确的历史 概 中称：历史的过去并不像是 自 “ 然的过去，它是一种活着 ｌ ， 厘清历史发展的基本脉络 ， 念 发掘史实 、 史料 、 论的历 史 的过去 ， 是历史思维活动的本身使之活着的过去。 从一种 Ｊ 史价值 ， 探寻理解历史的基本 思维方法 ， 验情境再 现 在体
以更加豁然地引领学生来看待历史 的发展 ，坦然地 引入 。 么？‘ 但他们的主张却历史 的包含 着逸出 旧轨 的趋 向 ’ 指
学生从更宏观的层面理解历史事实的真实价值 ，淡然地 Ｉ 的又是什么？” 这样的理解便于学生更好地认识 ｌ 世纪 ９ 引导避免只会用 “ 唯物史观”革命史 观” “ 单一地看 问题 。 ｌ０ 年代洋务经济 和民族 资本主义经济产 生的思想背景 ， ６
今天理解历史 ， 只能是通过历史记 载 、 文物资 料来还原 、： 意的是 ， 历史论述 的运用必须要避免以论带史的错误倾向。
５ ・ ９
石晓健 ： 放宽视界 ： 叙写“ 活着的过去”
能力、 过程与方法、 情感态度与价值观” 。以本课为例 ， Ｉ 课 史知识的深度， 又便于学生更好地了解当时的真实情况。 程标准要求是 “ 简述鸦片战争后中国经济结构的变动和 ｌ 奏折一：……今自夷人来厦开市，……兼运洋布洋 近代民族工业兴起的史实， 认识中国资本主义产生的历 １ 其物充积于厦口。 地商贩， 在厦运入各府销变。 棉， 内 皆 其
《 教学与管理 》
２１ 年 １ ０ ２ Ｏ月 １ 日
放宽视 界 ： 写“ 叙 活着的过去”
从一课 例看历史知识 的理解 和重构
◎江苏省吴 江市高级 中学 石 晓健 。
英 国著名历史学家柯林伍德在其《 历史 的观念 》 书 Ｉ 一 思维 和体验 两个维度 出发 ，帮助学生把握正 确的历史 概 中称：历史的过去并不像是 自 “ 然的过去，它是一种活着 ｌ ， 厘清历史发展的基本脉络 ， 念 发掘史实 、 史料 、 论的历 史 的过去 ， 是历史思维活动的本身使之活着的过去。 从一种 Ｊ 史价值 ， 探寻理解历史的基本 思维方法 ， 验情境再 现 在体
以更加豁然地引领学生来看待历史 的发展 ，坦然地 引入 。 么？‘ 但他们的主张却历史 的包含 着逸出 旧轨 的趋 向 ’ 指
学生从更宏观的层面理解历史事实的真实价值 ，淡然地 Ｉ 的又是什么？” 这样的理解便于学生更好地认识 ｌ 世纪 ９ 引导避免只会用 “ 唯物史观”革命史 观” “ 单一地看 问题 。 ｌ０ 年代洋务经济 和民族 资本主义经济产 生的思想背景 ， ６
今天理解历史 ， 只能是通过历史记 载 、 文物资 料来还原 、： 意的是 ， 历史论述 的运用必须要避免以论带史的错误倾向。
高考历史_专题13__五大核心素养突破之历史解释(原卷版)
秘籍13 五大核心素养突破之历史解释历史解释是指以史料为依据，对历史事物进行理性分析和客观评判的态度、能力与方法。
所有历史叙述在本质上都是对历史的解释，即便是对基本事实的陈述也包含了陈述者的主观认识。
人们通过多种不同的方式描述和解释过去，通过对史料的搜集、整理和辨析，辨证、客观地理解历史事物，不仅要将其描述出来，还要揭示其表象背后的深层因果关系。
通过对历史的解释，不断接近历史真实。
区分历史叙述中的史实与解释，知道对同一历史事物会有不同解释，并能对各种历史解释加以辨析和价值判断；能够客观论述历史事件、历史人物和历史现象，有理有据地表达自己的看法；能够认识历史解释的重要性，学会从历史表象中发现问题，对历史事物之间的因果关系作出解释；能够客观评判现实社会生活中的问题。
一、历史解释的概念与历史解释的理论1、历史解释是以史料为依据，以历史理解为基础，对历史事物进行理性分析和客观评判的态度、能力与方法2、常见的对于历史解释的理论1.一切历史都是当代史——克罗齐2.一切历史都是思想史——柯林伍德3.历史是任人打扮的小姑娘4.历史就意味着解释…作为历史事实身份的关键，就在于解释这个问题上，解释这一因素，渗入每一件历史事实之中——英国历史学家卡尔5.无论在任何时代、任何社会，历史研究都同其他社会活动一样，受到特定的时间和地点占主导地位的思想倾向的控制。
——阿诺德·汤因比《历史研究》二、如何进行历史解释历史解释是以史料为依据，以历史理解为基础，对历史事物进行理性分析和客观评判的态度、能力与方法一切历史解释可以说都要回答两个问题：（一）某一件事件如何是如此，即它是由什么原因，这可以名之为“何以”的问题；（二）某一件事件何以是如此，即它是由怎么样的演变历程而来，这可以名之为“如何”的问题。
——何兆武《历史与历史学》历史解释过程就是探明因果、阐释历史意义和客观评价的过程。
——邓京力《历史理解与历史解释辨析》（2021年北京东城一模）下图为西汉某时期丞相出身的统计图。
简析“一切历史都是思想史”
作 者所 生活 的时代 。所 以在理解 “ 一 切历史 都是 思 想 史 ”时 ，首先 对实 证主义 史学 先进 行 了解 ，更 能 帮 助我们理 解他 提出 的这个 观点 。
一
、
产 生 的背景
就怎样叙 述 ”是 他们 的原则 。尽量不 要评 判是非 功 过 ，如实直书 ，依靠例如回忆录、日记、档案等颇 为可靠 的资料 ，并且强 调原 始资料 的重要 性 ，但 也 要 对原始 资料进 行辨别 ，考察 来源 ，进行 采用 。在 广 泛 收集 资料 时 ，懂 得 “ 取舍 ” ，舍 去一 些 没有 意 义 或意义 不大 的事件 、情节 ，而且对 于选 中 的资料 进 行 整 理 、编辑 之 外 ，最 重 要 的就 是 要 正 确 的理 解 。在历史 研究 中 ，历史 具有一 去不 返性 ，历史所 研究 的对 象是不 可能重 见 的 ，也 不会 在科 学实验 室 发 生 ，这 就给历史 学家带 来 了困难 。所 以他 们就将 视 线 转 移 到史 料 中 ，例 如有 幸 保 存 下 来 的历 代 典 籍 、档案 、 日记 、 回忆 录等 ，希 望通 过对 它们进行 分析 理解后 ，恢 复最接 近过去 的原貌 ，以此 来正确
ｌ ９世纪 历史学 家正使用这 种方法进行 自己的工 作 ， 自然科 学 在 ２ ０世 纪之 后 快速 发展 ，这 种 史学 方法 明显产 生 了弊端 。在 历史研 究过 程 中 ，首先史 学家认 为史 料多少 与著作 的质量 成正 比，开 始进行 大量史 料堆 积 ，缺 乏对 主体能 动性 的认 识 ，导致 除 了大量 史料 的简单 堆积 ，没有作 者 的任 何 思想 。其 次 ，历 史研究 的领 域越来 越狭 窄 ，研究 者往 往只 注 重史料 的丰富领 域 ，例如 政治史 、军 事史 等 ，面对 材料 稀少 的思想 史 、文 化 史 、技术 史 等 注意不 够 。 于 是 原本 丰 富多 彩 的历 史 ，仅 仅 变 成 了一 部 政 治 史 。这 种摘 录 、简单 拼凑各 种不 同权威 们 的证词建
一
、
产 生 的背景
就怎样叙 述 ”是 他们 的原则 。尽量不 要评 判是非 功 过 ，如实直书 ，依靠例如回忆录、日记、档案等颇 为可靠 的资料 ，并且强 调原 始资料 的重要 性 ，但 也 要 对原始 资料进 行辨别 ，考察 来源 ，进行 采用 。在 广 泛 收集 资料 时 ，懂 得 “ 取舍 ” ，舍 去一 些 没有 意 义 或意义 不大 的事件 、情节 ，而且对 于选 中 的资料 进 行 整 理 、编辑 之 外 ，最 重 要 的就 是 要 正 确 的理 解 。在历史 研究 中 ，历史 具有一 去不 返性 ，历史所 研究 的对 象是不 可能重 见 的 ，也 不会 在科 学实验 室 发 生 ，这 就给历史 学家带 来 了困难 。所 以他 们就将 视 线 转 移 到史 料 中 ，例 如有 幸 保 存 下 来 的历 代 典 籍 、档案 、 日记 、 回忆 录等 ，希 望通 过对 它们进行 分析 理解后 ，恢 复最接 近过去 的原貌 ，以此 来正确
ｌ ９世纪 历史学 家正使用这 种方法进行 自己的工 作 ， 自然科 学 在 ２ ０世 纪之 后 快速 发展 ，这 种 史学 方法 明显产 生 了弊端 。在 历史研 究过 程 中 ，首先史 学家认 为史 料多少 与著作 的质量 成正 比，开 始进行 大量史 料堆 积 ，缺 乏对 主体能 动性 的认 识 ，导致 除 了大量 史料 的简单 堆积 ，没有作 者 的任 何 思想 。其 次 ，历 史研究 的领 域越来 越狭 窄 ，研究 者往 往只 注 重史料 的丰富领 域 ，例如 政治史 、军 事史 等 ，面对 材料 稀少 的思想 史 、文 化 史 、技术 史 等 注意不 够 。 于 是 原本 丰 富多 彩 的历 史 ，仅 仅 变 成 了一 部 政 治 史 。这 种摘 录 、简单 拼凑各 种不 同权威 们 的证词建
“历史”究竟是什么———读卡尔《历史是什么》
“历史”究竟是什么———读卡尔《历史是什么》作者：李林丽来源：《名作欣赏·评论版》 2017年第12期李林丽［宁波大学人文与传媒学院，浙江宁波315211］摘要：历史是什么？兰克说：“历史是客观存在的事实。
”但柯林伍德却说：“一切历史都是思想史，是历史学家心灵中重演过去的思想。
”两种截然不同的对历史的定义，让我们不得不陷入对“历史到底是什么”的思考中。
E.H.卡尔在《历史是什么》中对这一问题进行了独特的论述。
关键词：《历史是什么》史学理论历史事实爱德华·霍列特·卡尔（1892—1982），英国著名历史学家，毕业于剑桥大学，先后在英国外交部、信息部任职。
他的代表性著作有《苏俄史》《二十年危机》以及《巴枯宁传》，本文所写到的这本《历史是什么》其实是卡尔1961年在剑桥的乔治·特里维廉讲座上的一系列演讲的集合。
本书分为六章：“历史学家和历史学家的事实、社会与个人、历史、科学与道德、历史中的因果关系、作为进步的历史、扩展中的视野”，每一章都从不同的角度诠释“历史”的定义。
书中没有晦涩难懂的文字，作者用他的智慧将“什么是历史”这个问题的答案娓娓道来。
《历史是什么》虽然仅是一本二百余页的小册子，但却是卡尔一生中唯一的一部史学理论方面的著述，集中反映了他的历史哲学思想。
凭借此书，已进入古稀之年的卡尔给西方史学界带来一股新的活力，对其思想的争论使西方史坛活跃一时，也给众多史家以新的启迪，该书在史学界影响之广泛，甚至可以这样说：卡尔在世界历史学界大师地位的最终确立实有赖于兹。
书中第一章就是讨论历史最重要的两个主体——历史学家和历史事实。
笔者一直也很困惑，既然历史是人记载的，肯定是有主观意识在的，而且更不用说中国古代的历史多受政治影响，能流传下来的多是经过历代政府润色的事实，还有被删掉的和被遗落的。
那这些对全部事实有多少都不能完全把握的后人，又怎么把握前人记载的历史有多少是真正发生过的呢？之前借阅一本现代西方历史哲学译文集《历史的话语》，看到里面也叫卡尔的美国人写的一篇《什么是历史事实？》，他用了很多优美的比喻来阐述历史的原理，比如他认为历史必须与过去打交道，而过去“就像我们越过的一片不平坦的原野，我们由于把它抛在身后，而产生一种舒适的感觉”。
史料教学研究综述
史料教学研究综述史料教学研究综述原载于2011 年《中学历史教学研究》第四期摘要：史料教学是总学历史课堂教学的重要形式，它是适应新课程的需要，是历史学科特点决定和适应高考的需要。
本文对其以往研究进行归纳总结，对于相关研究具有重要意义。
关键词：史料教学高考新课程改革一、研究的背景与意义（一）新课程改革的迫切需要在传统的教学模式中，学生的历史学习过程主要是一种被动接受历史知识的过程。
在这种学习过程中，往往是记忆性的活动因素大大超过思考性的活动因素，其主要的表现就是对“既定的”史实和结论进行复述、记忆以至背诵。
然而，这些“既定的”史实和结论是如何得出的，学生对这些史实和结论又是如何认识的，学生可不可以有自己对历史的看法，这样的问题往往被教师所忽视。
学生的主体性、积极性和参与性更无从谈起。
英国历史教学法专家汤普森在其文章《理解历史》中指出：“学校的历史学习，不是把焦点集中在历史本身发生了什么上，而是要集中在我们如何具有对历史的认识。
最重要的是接触和反应探究的过程，获得知识的方法。
其次，才是涉及历史探究的结果：历史的实际情景及其发展。
要达到这样，最好是由学生运用史料作为证据，而这种运用是广泛的、有思考性的和逐步要求的。
”2001 年，国家启动新一轮的课程改革，2003 年各科的课程标准颁布。
在《历史课程标准》中，从教学目标、过程、手段和评价方面提出了全新的理念。
新课程关注学生人文素养的培养，重视学生的学习过程和方法，提出在教与学的互动中积极转变学生的学习方式，使学生学会学习。
新课标指出：“对学生来说，对史料的学习可以增加他们对历史的真实感受，直接参与对历史问题的解决活动，而且以史料的形式出现的历史学习问题在学生看来会更有挑战性和探索性，特别是史料的运用为学生的历史思维操作，提供具体的材料，有利于他们学科能力的发展。
”倡导学生主动学习，在多样化、开放式的学习环境中，充分发挥学生的主体性、积极性与参与性，培养探究历史问题的能力和实事求是的科学态度，提高创新意识和实践能力。
史料实证的课堂实践——以光绪死因调查为例
慢性砷化物中毒者发砷分布图
光绪发砷分布图
发根——发梢砷含量曲线分布图
发根——发梢砷含量曲线分布图
如何利用这些考古发掘进行历史研究呢？
4.全面查证
(1) 再次检测光绪帝头发上的残渣物 (2 ) 光绪帝遗骨表面附着物检测 (3 ) 光绪帝葬衣上砷的分布
5.毒物判定
(1 ) 对光绪帝衣物中残渣样品种态的分析 (2 ) 对砒霜中毒死亡小鼠脏器砷种态的转换分布分析 (3 ) 对光绪帝尸体中砒霜总量的测算
但至少不是有意识的欺骗后人，因而往往更加客观，如内
本公使内 田康哉谈
部档案、私人信件、文物等等。
话
史料价值
档案 报刊杂志 回忆录 文学作品 民间传言
清宫的官方档案《脉案》是否可信？
“任何一种史料，都不是完全可信，里 面可能有错误，可能有虚伪，可能有私人 的爱憎，可能有地方及民族的成见”
而且第一手史料和第二手史料是相对而 言的：
如何利用这些考古发掘进行历史研究呢？
1.初步实验：
——光绪头发微量元素检测
数 据 说
明 了
什 么？
现代人正常 光绪帝头发
砷含量
中的砷含量
如何利用这些考古发掘进行历史研究呢？
2.对史比实验： （1）料与隆裕比皇较后法发砷对比
实 ——光绪帝发砷含量比其高261倍 （2）证 的与清代时 位—草空 法—料定光官绪发帝砷发对砷比含量比其高132倍 （3）方与光绪因帝果棺分椁内、墓内和清西陵陵区环境样品的 砷含法量对比析法
报刊、杂志、回忆录是否可信？
梁启超在《中国历史研究法》中说：“吾二 十年前所著《戊戌政变记》，后之作清史者记戊 戌事，谁不认为可贵之史料？然谓所记悉为信史， 吾已不敢自承。何则？感情作用所支配，不免将 真迹放大也！”
历史是什么
历史是什么关于历史是什么的问题，许多历史学家都作出了自己的见解，可谓是众说纷纭。
作为一个历史学习者，我们从政治、经济、思想文化等各个方面去解读历史问题。
但是，历史又究竟是什么呢？英国历史学家柯林武德曾指出，“一切的历史都是思想史”。
柯林伍德的这一重要论断引起了人们对历史哲学的思考，柯林伍德的“思想”指的是人内心的思想活动。
他说：“历史的知识是关于心灵在过去曾经做过什么事的知识”。
因此，史学家的工作“乃是要深入到他们正在研究其行动的那些行动者的思想里去”。
最初人们对于柯林伍德的观点是批评的，但从这一层面来说，又必须承认其合理性。
例如，在红军长征中如果没有毛泽东的决断，又怎么能保存红军的有生力量呢？所谓历史能使人明智，就是说历史能够让人反思，不但对逝去的人与事给予理解、同情、追思，还要反思自己，使自己能够实现自我认识和自我超越，不再犯同样的错误，也就是“以史为鉴”。
与此同时，柯林伍德也说：“历史学家的思想并不是心灵现象的一个综合体，而是一个知识的体系。
在《历史的观念》序言中，耶尔恩·吕森写到：“历史学家们的专业学术工作往往涉及到并依赖于认同形成的文化过程。
”所以说，历史是一种过程，是一系列事件的组合。
意大利历史学家克罗齐曾曰，“一切历史都是当代史”。
真正的历史要在过去的历史经验中看到现在，预测未来的发展趋势。
这不仅是对历史负责，也是对人类的未来负责。
有人说：“历史是任人打扮的小姑娘”。
对此，我不能认同，历史的真实还是存在的，我们不可能完全百分之百地还原它，但是我们可以对她进行探讨和研究。
对于我们没有考古记载无法证实的历史，历史学家便赋予历史他们的想象，将整个历史贯通成为一体。
每一段历史都曾经是现在，而每一段现在都将成为历史。
所以，历史是真实的。
在历史研究方面，法国年鉴学派布罗代尔在历史研究中将时间和空间这两种要素融合在一起。
传统的历史分析或是着重于实践过程的事实分析，或是着重于地理空间的历史变化，很少有历史学家能像他一样把时间和空间两个方面整合在一起。
柯林伍德历史的观念
“一切历史都是思想史”。
柯林伍德这句话早已是耳熟能言的史学名言了。
不过正如诸多名人名言总是容易被人误读一样，柯林伍德这句话同样被许多人误认为历史研究只是局限在狭义的思想领域。
其实，柯林伍德在书中首次完整论述时是这样的：“历史的过程不是单纯事件的过程，它有一个由思想的过程所构成的内在方面；而历史学家所要求的正是这些思想过程。
一切历史都是思想史。
” 即历史学家研究的不是狭义的思想史，而是一切历史行为内在的思想，这个范围包括政治史、经济史、军事史、宗教史、艺术史等等。
历史学家需要关注的正是这些历史行为内部的历史思想，只有思想才能构成历史行为。
在本书的开端，科林伍德首先针对历史学自问自答了四个问题，他认为今天所有的历史学家都认为历史学应当是：“（1）一门科学，或者说回答问题；（2）与人类过去的活动有关；（3）通过解释证据来进行；（4）为了人类的自我认识。
” 但是历史学并非一开始就是这样成熟的，实际上历史学也是一个发展的过程，为此柯林伍德首先花费了四个章节回顾了从希腊罗马直到20世纪的西方史学。
在对这些阶段历史学或准历史学的分析批判中，我们不仅了解到了西方史学思想的概况，而且能够从中大致总结出柯林伍德的史学思想特点。
在后论的七篇文章中，柯林伍德又集中分析了他对历史学的诸多看法。
（一）希腊罗马的历史编纂学在柯林伍德看来，历史学实际是一个发明，是希罗多德在公元前5世纪的发明。
在此之前，统治近东的是神权历史学和神话这两种形式构成的准历史学。
而古希腊的思想本质上带有一种强烈的反历史的形而上学的色彩。
之所以会有这样的特点，那是因为“他们（希腊人）生活在一个历史以特别的速度运动着的时代里，生活在一个地震和侵蚀并以在其他地方罕见的暴力改变着大地面貌的国度里。
他们看到的整个自然就是一场不断变化的场面，而人类生活又比任何其他事物都变得更为激烈。
” 正因如此，他们特别强调永恒性，只有具有永恒性的事物才算知识，“它本身不能包含有使它自己消失的种子” ，如数学、物理等自然科学、自然规律天生就具有永恒性。
4克罗齐和科林伍德[1]
艺术的本质及其美学特征
艺术本质：
理论上作为想象的艺术 实践上作为美的追求的艺术
情感上作为美的享受的艺术
艺术与人类精神生活
人类精神生活的五个阶段
艺术活动 宗教活动
科学活动
历史
哲学
《历史的观念》
西方哲学者盛誉为“这本书是英国人对现代
历史哲学的唯一贡献”，“现代最重要的历 史启示”。 “哲学是反思的（REFLECTIVE）”
艺术家与普通人
艺术家和观众间没有种类的差别
柯勒律治：我们知道某人是诗人，是基于他把我们
变成了诗人这一事实。
二者的差别：
蒲柏：诗人的任务就是说出“大家都感受到了却没
有人很好地表现出来的东西”。 诗人自己能够解决如何表现的问题，而观众只有当 诗人做给他们示范时才能把情感表现出来。
前期美学思想
学术经历
神学和宗教哲学： 1913年就开始翻译克罗齐书； 他早期的著作多有关神学和宗教哲学 考古： 从1912年起他还利用暑假进行考古活动，他将考古只看 作一个爱好；并检验哲学与历史的关系 成为“罗马时期的不列颠”方面的权威，尤其是罗马碑刻 哲学： 柯林伍德基本上继承19世纪英国唯心主义与20世纪大陆 新黑格尔主义的传统，反对当时流行的实在论。他认为实在 论把对实在的研究转化为逻辑分析和语言分析，最终流于只 问命题的用法而不问它的意义。
如罗马皇帝狄奥多修斯的敕令：并不是读懂就可以， 而是要重演皇帝的经验（设身处地；移情）
美学思想
核心观点： 真正的艺术是艺术家内在情感的表现 艺术是一种想象 与克罗齐“表现说”的不同 克罗齐的“直觉”完全排除了理性 科林伍德并不排斥理智、思维的作用 艺术与技艺 艺术是情感的表现 艺术家与普通人
〈〈历史的观念〉〉读书笔记
〈〈历史的观念〉〉读书笔记08历史陈海艳0803401024 作者：柯林伍德（英）出版日期：光明日报出版社2007年〈〈历史的观念〉〉是20世纪英国著名的哲学家、历史学家兼考古学家柯林武德阐释其对于历史哲学看法的一部非常重要的理论作品。
被西方学者赞誉为“英国人对现代历史哲学的唯一贡献”，“现代最重要的历史启示”。
〈〈历史的观念〉全书按照其内在的逻辑顺序可以分为三大部分：“引言”部分，柯林武德详细解释了历史哲学的概念问题。
提出自己的独特观点。
他认为“哲学是具有反思性的”，历史哲学同样如此。
并将自己的观点同伏尔泰、黑格尔等人的观点做了简要的对比。
在此，他提出了“历史思维”的概念。
并将其定义为历史学家“把想像的世界投射到过去并试图以追忆过去来解除自己的神经兮兮。
”对于“这样以细节的方式继续深入下去的分析”，柯林武德提出“即使历史本身并不是知识而是单纯的想像”。
他提出历史学家应把“过去作为历史本身来理解”，是“科学的科学的二级学科”，他试图将历史哲学与哲学联系在一起。
在“第一至第四部分的问题”里他指出，历史学家认为的历史应该是“1、一门科学，或者是对问题的回答2、和人类在过去的行为有关3、靠对证据的解释来进行4、为了人类的自我认知。
”“主体部分”由“希腊罗马的历史编纂学”、“基督教的影响”、“科学历史的开端”、“科学历史学”组成。
这里。
柯林武德列举了历史上一些著名代表人物的观点，试图证明他所提出的“一切历史都是思想史”的观点。
从“神权的历史和神话”到希罗多德开创的科学历史，修西底地斯，波里比乌斯再到李维和塔西佗。
从希腊化时期再到罗马编纂学。
柯林武德不断的阐述并不断的批判。
对于希腊人而言“历史不是传奇而是研究；它试图对和事物相关的明确问题给出答案，而这些问题能使人们认识到自己是无知的”，“他们确信，任何能够成为真理认识对象的事物都必须是永恒的”“对于希腊人而言，瞬间改变事物的瞬间感官知觉是不能成为一门科学或学科的依据”，而这和柯林武德的“历史即思想史”是相悖的。
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简述柯林伍德历史思想的论证过程
前言
英国当代哲学家沃尔什在其《历史哲学导论》一书中，将近现代的历史哲学划分为思辨的历史哲学与分析的历史哲学。
而柯林武德则是分析的历史哲学的代表人物，尤其柯林武德提出的“一切历史都是思想史”，对分析的历史哲学中历史解释的探究影响深远。
在柯林武德之前洛克、休谟等人，为了认识人的心灵，都曾试图建立起“人性的科学”，但在柯林武德看来都失败了。
柯林武德提出“研究心灵的正确道路则是要靠历史学的方法(中译本《历史的观念》p238)”，并在此前提下逐步推进，最终提出“一切历史都是思想史”这一论断。
本文将从柯林武德对前人人性科学的批判出发，梳理柯林武德的论证过程。
一、柯林伍德对“人性的科学”的批判
对前人“人性的科学”的批判是柯林武德历史哲学的起点。
在《历史的观念》的导论部分，柯林武德开明宗义，提出了他的基本哲学观“哲学是反思的”。
进行历史思考不仅要思考某种客体，而且要思考这一思维自身对客体的思考。
因而当人在认识其他事物时，也必须认识他自己，没有关于他自己的某种知识，他关于其他事物的只是仅仅是半知识，这种知识是不完备的。
其次、这种自我认识不是关于人身体的，也不是包含感知、感觉和情绪的心灵知识，柯林武德只把这种关于自我的知识的范围限定在关于“人的认识能力、他的思想或理解能力或理性的知识”（p233）。
要获得这样的知识，看似易，实则难。
有人撼于困难而认为心灵没有认识自身的能力，理由是正因为人有这种能力，所以没有一个人能够知道它，对此柯林武德斥之为“赤裸裸的诡辩”。
那么是否可以用我们理解自然世界的方法来认识我们自身的心灵的性质呢？柯林武德追溯了洛克、休谟、康德三人为此所作的努力，但认为他们的努力都失败了。
当我们理解自然时，我们从观察相继存在的特殊事件开始，进而发现它们之间的联系，从联系中归纳出自然规律，我们从而依靠自然规律去理解它所适用的一切自然事物。
如果同样的方法被原来建立“人性的科学”，我们将观察自我与他人的心灵在特定环境下的行为方式，之后寻找联系发现规律。
洛克、休谟和康德三人的思路皆是如此般与自然科学方法相类比而形成。
失败的原因何在？柯林武德认为这个问题不是“心理学不成熟”或先前所谓的诡辩所能回答的。
柯林武德的回答是“它的方法被自然科学方法的类比所扭曲（p37）”。
他开除的良药是用历史学的方法来研究心灵，从而取代人性的科学。
二、柯林伍德的历史方法论
既然柯林武德提出用历史学的方法取代人性的科学，那么历史学的方法一定与人性的科学所采用的自然科学的方法有质的差异。
然而柯林武德没有急于给出二者间的差异，而是先从设定历史思想的范围来分析自然事物与人类事物的差异。
从古希腊时代起，人们就认为自然的变化与历史的变化不是一回事。
自然界存在亘古不变的“固定类型”，变得只是这些“固定类型”在时间长河中的特殊形式。
相反，这样的“固定类型”在人类历史中并不存在，“特殊形式”的短暂性是人类生活的一种特色（p40）”。
这种十九世纪之前的自然观很快被达尔文的进化论所取代，达尔文进化论思想兴起之后，生物学、地质学等学科研究已证明自然界也没有不变的“固定类型”。
伯格森（Bergson）、怀特海（Whitehead）等人更是将进化论思想
上升到哲学层面。
如此以来似乎自然与历史之间的鸿沟已经消失，柯林武德却不以为然，他于是转向“历史”这一概念，以考察这一鸿沟是否确实消失。
他在此提出了事件的外在性与内在性（the outside and the inside）这样一种说法。
历史学家总以“人事（human affair）”为研究对象，柯林武德将每一历史事件划分为“事件的外部”和“事件的内部”。
外部指“属于可以用身体和他们的运动来加以描述的一切事物（p242）”内部则是指“其中只能用思想来加以描述的东西”。
历史学家在进行历史研究时始终的是体现出内部与外部统一的行动（action），历史研究需要从发现事件外部入手，深入事件的内部，了解历史人物的内心思想。
反观自然科学，自然科学只是一件件仅有外部而无内部的事件（event）的序列.也就是说，科学家研究自然，要找出一件件事件之间关联，并归纳出规律，而不是去寻找本来就没有的思想。
于是柯林武德顺次推论出他的著名论断：“一切历史都是思想史。
”：
“历史的过程不是单纯事件的过程而是行动的过程，它有一个由思想的过程所构成的内在方面；而历史学家所寻求的正是这些思想过程。
一切历史都是思想史。
”（P244）现在，问题回到对“人性”，也就是对人的心灵的研究这一初始问题，柯林武德已经说明历史学是与自然科学不同的学科，那么历史学的方法是如何认识人的心灵？
三、重演与再现
既然已经提出“一切历史都是思想史”，历史学家该如何去发现历史人物的思想？柯林武德认为唯一的办法就是在历史学家的心中重演（re-enact）历史人物的思想。
这大概类似于史学大师陈寅恪在为冯友兰著《中国哲学史》所做的审查报告中所提出的“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界” .历史人物的思想早以成为过去，后人是否可以重演历史人物行动背后的思想，这是问题的关键。
也许有人会用时间的流逝性这一特性来质疑对过去所发生思想的重演。
柯林武德在书中多次强调历史的过去是一种活着的过去，过去的永存性活在现在之中，因而历史知识的对象是思想的一种活动，这种活动只有当认识者在心中重演时才能被认识清楚。
在《历史的观念》的第五编第四节，柯林武德再次试图论证思想重演的可能性。
在他看来，思想行动绝不仅仅只是在意识之流中的显现，在间隔一段时间后，仍旧可以被复活。
如果这种重演对于我自己有效的话，那么就应该在我对他人思想的重演中也有效。
他举例说，对于欧几里德几何学中“一个等腰三角形的两个底角相等”这样一个命题，可以被我思考上几分钟，但经过一阵间隔之后，我仍旧可以重新思考它。
因为思想本身没有被卷入当前的意识之流，在某种意义上，它是站在那个意识之流之外的。
思想行动固然可以发生在确切的时间之中，但思想行动并不以感知和感觉那样的方法与时间直接相关联。
尽管原来经历某个思想当时的情绪、感受等背景不能复活，但思想的复活应当可以做到。
值得注意的是：这里的“思想”一词，似乎被柯林武德狭隘化为可以推理的思想。
但在真正的历史上，这样的思想实在有限，日常意义上的思想多少是会包含感情或其他成分的。
历史学家该如何去发现历史人物的思想？以上只解答了历史人物的思想能够再现，但认识者（历史学家）是否具备重演思想过程的能力? 柯林武德对此多少有循环论证的嫌疑。
他认为“历史的探究向历史学家展示了他自己心灵的能力。
”（p248）柯林武德是一位深受康德批判哲学影响的哲学家，他重视对自我认识历史能力的批判，但在这里，批判似乎并未进行。
柯林武德只是举例来类比他的重演方法，试图说明认识者有重演历史人物思想的能力。
我们重演梭伦的思想，类似于我们去解读一位朋友给我们写信所表达的思想，因而我们可以有能力用同样的方法去认识别人的心灵或者一个时代的集体心灵。
与之前所使用的“思想”相比较，这里的“思想”一词的外延又被柯林武德扩大化了，不再限于可推理的思想。
沃尓什嘲笑柯林武德是在用“直觉”去重演思想。
最终柯林武德有气无力地得出了他的结论。
这个结
论中，他首先使用的是“如果”这一含有假设意味的词语，这使得他的论断看起来只是一种假说。
“如果历史思维是一种可以探测变现于这些行动之中的这些思想的方法，那么看来洛克的或就击中了真理，历史知识就是人类心灵关于它自己所有的唯一知识，所谓人性科学或人类心灵的科学就把它自己溶解在历史学里面了。
”（p250）
结语
尽管柯林武德的论证终究不能让人十足地信服，融入历史学中的人性科学也并未成功。
也许柯林武德本来没有打算解决人性问题，他谈论人性问题，只是想借此以引出他的历史哲学观。
他也由此提升了历史学的地位，强调在自然科学之外历史学的自足，这才是他的可贵之处。
参考文献
1、柯林伍德，《历史的观念》，何兆武、张文杰译，商务印书馆，2007年版。
2、沃尔什，《历史哲学——导论》，何兆武、张文杰译，广西师范大学出版社，2001年版。
3、鲁滨逊，《新史学》，齐思和译，商务印书馆1997年版。
4、何兆武，《当代西方史学理论》，上海社会科学院出版社，2003年版。