严新谈长悟则醒

佛家与管理第一篇：佛家与管理佛家与管理管理对一个企业的生存发展有着至关重要的关系，商场如战场，一个企业如果没有优秀的管理水平是不可能发展壮大的。

佛教是一个博大精深的智慧海洋，佛教文化中有无数指导人生的智慧，佛家文化中有许多精髓可以引入到企业文化中来管理企业。

值得企业家们好好学习与应用。

我对企业缺乏研究，对管理也不精通，所以我我只能在看过一些管理与佛家的资料以及在听课时对佛家的一些了解后得出了一些浅见。

企业是社会价值的创造载体，而若要企业能够有序高效地运营并持续地创造价值，就需要一系列的以人为本的计划、组织、领导、实施、沟通等管理过程的有效组合。

而关于如何有效地管理，研究者及研究成果也是推陈出新，各有所长。

但是，更多的管理思想大都基于西方管理学思想的基础之上延伸而来，总是难以达到企业文化思想层面上的高度统一，这就导致了国内众多的本土企业在管理的实践运用时感到迷惘。

如很多合情合理的规章制度不如领导的一句言辞、一个行为等等。

值得庆幸的是，中国文化的精髓正在被管理者们逐渐发现，即在一个颇具人情味的感性传统文化的环境氛围中，企业并非赚钱的机器和动物，如果不能超越利润之上建立更高的价值追求与感性文化相融，企业不可能基业常青。

据美国《财富》杂志报道，美国大约62﹪的企业寿命不超过5年，中小企业平均寿命不到7年，一般的跨国公司平均寿命为10—12年，世界500强企业平均寿命为40—42年，1000强企业平均寿命为30年，只有2﹪的企业存活达到50年。

有资料显示，我国的集团公司平均寿命7—8年，小企业平均寿命2.9年。

我国每年近100万家企业倒闭。

为什么有千年的寺庙，却无千年的企业？为什么有打不走的和尚，却有留不住的员工？千年佛学带给现今管理有哪些借鉴与帮助呢？中国，能做到百年的企业本来就凤毛麟角，这其中还包括有些“借尸还魂”的，这不能不说是我们的悲哀。

但是我国的许多宗教圣地历千年而不朽、传千年而不坠，依然香火鼎盛、信众日昌！《天下无贼》里的黎叔一方面在感叹：“二十一世纪什么最贵？人才！”另一方面又在叹息：“人心散了，队伍不好带了！”因为，进入企业的员工常常是“有组织，无纪律！”管理中经常遇到的局面是：员工与上层管理者离心离德、管理层成员之间相互倾轧；领导者夜以继日地工作却没有业绩；管理者竭尽了全力，员工却仍然拂袖而去。

西游原旨西游原旨序西游记者，元初龙门教祖长春丘真君之所著也。

其书阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中暗藏天机，戏谑笑谈处显露心法。

古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。

一章一篇，皆从身体力行处写来；一辞一意，俱在真履实践中发出。

其造化枢纽，修养窍妙，无不详明且备，可谓拔天根而钻鬼窟，开生门而闭死户，实还元返本之源流，归根复命之阶梯。

悟之者，在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙，不待走十万八千之路，而三藏真经可取；不必邅八十一难之苦，而一筋斗云可过；不必用降妖除怪之法，而一金篐棒可毕。

盖西天取经，演法华金刚之三昧；四众白马，发河洛周易之天机；九九归真，明参同悟真之奥妙；千魔百怪，劈异端傍门之妄作；穹历异邦，指脚踏实地之工程。

三藏收三徒而到西天，能尽性者必须至命；三徒归三藏而成正果，能了命者还当修性；贞观十三年上西，十四年回东，贞下有还元之秘要；如来造三藏真经，五圣取一藏传世，三五有合一之神功；全部要旨正在于此。

其有裨于圣道，启发乎后学者，岂浅鲜哉！憺漪道人汪象旭，未达此意，妄议私猜，仅取一叶半简，以心猿意马毕其全旨，且注脚每多戏谑之语，妄诞之辞。

噫！此解一出，不特埋没作者之心，亦且大误后世之志士。

使千百世不知西游为何书者，皆自汪氏始，其遗害尚可言乎？继此，或目以顽空，或指为执相，或猜以采战，或疑为闺丹，千枝百叶，各出其说，凭心自造，奇奇怪怪，不可枚举，此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。

我国朝悟一子陈先生真诠一出，诸伪显然，教百年埋没之西游，至此方得释然矣。

但其辞虽精，其理虽明，而于次第之间，仍未贯通，使当年原旨，犹不能尽彰，未免尽美而未尽善耳。

予今不揣愚鲁，于每回之下，再三推敲，细微注释，有已经悟一子道破者，兹不复赘，有遗而未解，解而未详者，逐节绎出，分析层次，贯串一气，若包藏卦象，引证经书处，无不一一释明，俾有志于性命之学者，原始要终，一目了然，知此西游乃三教一家之理，性命双修之道，庶不惑于邪说淫辞，误入异端傍门之途。

.关于六根如何应对六尘的描述摘自《非常坛经》修行这部分，释迦牟尼佛首先向我们开示，当六根接触六尘境界，即我们自己本身具有的这六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），相对于外面的尘境──眼睛相对于「色」，即形状、颜色、明暗等等，灯关掉后，并不是什么都没有看到，而是看到「没有颜色」；耳朵所听到的种种声音，记得！无声，也是一种声音──也就是眼、耳、鼻、舌、身、意相对于的色、声、香、味、触、法，这个作用会同时发生。

当六根接触六尘境界时，其实六根同时都在运作。

禅法即是告诉我们，六根接触六尘运作时，必须有一个第七根，将这六个活动看得清清楚楚。

至于第七根是什么？会不会用？这是否让你感到茫然无措呢？以眼根为例，眼睛在看时，必须「清楚知道」所见为何；或用耳朵听时，「清楚知道」所听为何，而这个「知道我在看」或「知道我在听」的意念，就是观自在菩萨所说的「照见」。

六根接触六尘境界都要能「照见」，不但要照得清清楚楚，而且要照到五蕴皆空，这样便能度一切苦厄了，但谈何容易啊！开悟之时，心和境交融在一起，里外合一，内心里头的喜悦，会显现于外，产生一股想要庆祝的感觉，像外国人过万圣节一样，蹦蹦跳跳地好高兴。

你能否感染那气氛，完全吸纳到内心里来？一位开悟者，就是那个情境完全投射出去。

他一听到时，开悟所产生的第一个现象，即六根接触六尘境界时，完全产生一种欢喜，眼所见、耳所闻、鼻所嗅整体都是喜悦的。

因此，看到树，树彷佛在跳舞，听到声音，皆是欢庆的乐曲。

你能不能油然生出那种情境？生不出即表示你与开悟还没有缘。

你先去会意并吸纳那种心境、那种情况，渐渐地，你会清楚学佛的目标在哪里。

学佛人并非一定要三皈依、受五戒等，端看心境、心量够不够。

他（惠能）的心早已将眼耳鼻舌身意六根完全打开，因此当六根接触六尘境界时，他不执着，本来就「应无所住」，所以境界会现前，他也看得清清楚楚。

他完全按「应无所住而生其心」的状况存在，你能了解吗？惠能本来就处在「心无所住而生其心」的状况中，如同我们处在呼吸的状态里，只是不晓得这叫「呼吸」，然而人家一提，他就开悟了。

百丈禅师警训解读百丈怀海禅师是马祖道一禅师的嗣法弟子。

他与西堂智藏、南泉普愿禅师同为马祖道一门下的高足。

因后住新吴百丈山，人称其为百丈禅师。

百丈禅师不仅对中国禅宗的发展做出了卓越的贡献，而且他所创立的百丈清规，千百年来已成为禅宗丛林尊奉的纲领性规范。

百丈禅师还经常以言简意深的警语开示弟子学人。

他所讲述的警训，给人启迪，发人深省，是我们为人处世的指南。

百丈禅师的警训共有四句话：“是非以不辨为解脱，学问以勤学为入门，语言以减少为直截，烦恼以忍辱为菩提。

”这短短四句话，却包含了深刻的哲理，需要我们细心地品味。

其一、是非以不辨为解脱这句话是我们对待人世的是是非非的最好方法。

在纷繁复杂的尘世上，总有一些人整天无事生非，今天道东家的长，明天说西家的短，仿佛除了他本人以外，人世间没有一个完美的人。

这些人不只是评论别人的不是，有时还会搬弄是非，挑拨离间，使本来关系融洽的人之间，因这些人的挑拨而心存隔阂。

不仅如此，他们有时还会无中生有地捏造事实，以诽谤他们看不惯的人，使人每天处于他们的造谣中伤之中而不能自拔。

对于这些是是非非，大多数人通常会采取以牙还牙方式来报复对方。

这样一来，你可能因发泄了心中的不满，得到了一时之快。

但同时又增加了对方的憎恨之心。

他们也会以同样的方式报复你，使你因此受到更大的伤害。

也有的可能会因双方互不相让，致使本来很小的矛盾不断激化，最终造成人们都不愿看到的悲剧。

这种以怨报怨的方式，不但不能使是非恩怨得到有效的化解，反而会使积怨越来越深，久而久之便会造成严重的后果。

对于分辨不清的是非，百丈禅师告诉我们不要去分辨，这既是最好的解脱方法。

若你不去为是非作分辨。

制造是非的人便会自觉没趣，他们就自动放弃他们的造谣中伤的行为。

其二、学问以勤学为入门所谓学问就是勤学好问。

要深入掌握一门学问，必须要有知识的积累作基础。

知识的积累并不是一日之功，而是需要长久的勤学钻研才可见效。

回首古往今来的大学问家，他们无一不是从勤学好问中来。

严新老师论九大入静过程重点是通过调心至少进入九大入静的过程。

重点是把心态调整到安静、平静、宁静、定静、虚静、空静、真静、明静、灵静的状态。

安静。

平常要干一行爱一行，不要好高骛远，不要朝三暮四。

要培养一种既来之则安之的心理状态。

所从事的事情，所面对的事情，一定要从脚下做起，从今天做起，在生活中培养这种能够安下心来的性格。

不要急躁，不要烦躁，那怕你特别繁忙，那怕你今天晚上赶飞机，也不要着急，平常安于本职工作，安于你已经面临的那件事情的全过程，那么练功就容易静下来，坐能坐得住，站能站得住。

一种非常安稳的状态。

平静。

由安静进入平静。

平常待人接物要心平气和，要善于尊重所有人，要善于利用中国文化中“精神文明”这一部分内容，包括古人所总结的有积极意义的仁义礼智信，忠孝廉耻，忠孝仁爱等等内容。

在对所有人进行交往当中，不要轻易带情绪，即或有情绪也要善于调节，调节到自己没有情绪，别人更看不出你有情绪，那么修练就容易进入平静状态。

就是说无论你练的那部功法有多么烦，多么复杂，有多么难受，像有些步骤，有些动作是难做的，有时候呼吸需要你很长很长时闻，那怕你觉得很憋闷，你也会保持平静，这是一种心平气和的，心若止水的状态。

修炼讲究戒、定、慧，要戒掉我们急躁的毛病，烦躁的情绪。

平静需要我们在生活当中，随时随地，自始至终不能因为任何事情而带任何情绪，否则修炼不容易平静。

宁静。

由平静才能到宁静。

宁静指的是安宁、慈祥的、和谐的，就是有一种特别安详的感觉。

自己和别人对你的印象总是安详的，那就比平静更进一步了。

安宁、安详这种宁静，只有靠平常生活中去训练，在生活中又全靠慈悲心肠，全靠自始至终对所有人慈悲，而不是对一部分人慈悲。

无论你有多大理由，无论你有多大权限，要注意对所有人慈悲。

只要对一个人不慈悲，内心世界一定会在某个时候不宁静的。

在慈悲心下面，哪怕那件事情非常武断，你也会处理得很圆满。

就是说一旦慈悲心肠有，那么后面就是智慧。

慈悲心肠如果是百分之百了，那么你那件事情的行动，也会百分之百的圆满。

无染觉性直观自行解脱之道莲华生大士作刘巧佛译本文叙述「无染觉性直观自行解脱之道」，这是开示本来觉性最直接的法要，源自「宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕」。

一敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。

二我将开示『无染觉性直观自行解脱之道』，源自『宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕』，它为你真实解说自己的本来觉性。

有幸佛子，谛听觉照！三昧耶嘎嘎嘎三何其奥妙！娑婆与涅盘同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。

它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰釆。

它处处显现无碍，你却视而不睹。

因此着文，为解说自己的心性。

若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，无人得识其中奥义。

此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，究竟教诲终归于导入自性的三要诀。

今开显诸佛自性，下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。

四谛听！有幸佛子，谛听！常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。

乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。

由此可知，不觉自己的心性，是十分可悲的谬误。

纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，却无法了解自性之本来面目。

其它行者亦各执一论，自作缠缚，无缘得见净光。

声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障，中观派则蔽于真俗二谛的执着，事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚，大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑，从不二的究竟义观之，他们因分别空觉为二而步入歧途，唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍。

由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅盘本来不二，只因你不断造作贪瞋诸毒，故至今仍然流转于娑婆世界。

因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，藉今日开示『无染觉性直观自行解脱之道』的因缘，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。

不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界。

星云禅话笔记一心为善，正念现前：无念不是无正念，而是无妄念！能用正念对治妄念，未尝不是好事；当然最高的境界，是以无念对治正念，黄檗禅师最强调的禅法是「诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。

此法即心，心外无法，此心即法，法内无心，心自无心，亦无无心者，将心无心，心即成有。

」此处说有，彼处说无，是真的不同吗？实在没有不同的，道只有一个，有无只是道的两面，道是因人而有所不同的。

禅师的问话与答话，有时说有，有时说无，只是从我们不同的程度或层次来体会不同的问题而已。

「一翳yì在眼，犹若空华；但离妄缘，即如如佛。

」「道在何处？」「谁是佛祖？」吾人何必舍近求远，舍己求人乎？我们修行，不要以为把眼睛闭起来，不看不闻就无事了，心里看的，想的，那才更厉害。

所以，就算看了，听了，只要「不动心」，那才是真正的修行！「道」不必到外界去追求，无需心外去寻觅，因为道就在每个人的内心。

如果我们心外求法就好比骑驴寻驴，缘木求鱼。

事实上，每个人都有与生具来的佛性，「佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头」，不要舍弃自心的灵山，要向自我内心去提炼自性的宝藏。

哪里没有佛?惠能当初见五祖的时候，五祖弘忍大师第一句就问他：「你从那里来？」以后，六祖惠能大师也常以同样的问话，摄受了许多门徒弟子。

神会大师亲近六祖，六祖问他：「你从那里来？」神会回答说：「我不从那里来。

」南岳怀让禅师于二十三岁时参访六祖，六祖一样的问他：「你从那里来？」青原行思禅师，初到曹溪之时，六祖也这样问他：「你做过什么事才来这里？」行思禅师回答他说：「圣谛亦不为。

」意思是说成佛做祖我都不要，还要做什么？这句话也大受六祖的器重。

意思是说成佛做祖我都不要，还要做什么？这句话也大受六祖的器重。

做过唐代国师的南阳慧忠禅师，初来参学时，六祖问他说：「你从那里来？」慧忠回答说：「我从近处来。

」由于过去五祖问他：「你从那里来？」因而开启六祖入道的因缘，所以六祖以后接引参禅的人也都以「你从那里来？」来启发对方、考验对方，要对方对自己生命最根本的来处提起疑情，深入去探究真象。

宗门三关直指(上)唐普式龙猛菩萨(Nagaryunah旧译龙树，新译龙猛)前期得释尊教外别传，继承“正法眼藏，涅槃妙心”的传承，为印度禅宗的第十四代祖师，撰有《中论》《十二门论》等经，建立“中观法门”在像法时期，发展非常旺盛，但龙猛菩萨还要上进，于是后期修习“大日如来”真言。

因为有正法眼藏基础，所以很快相应，得入金刚界大日如来三昧耶，瑜伽塔现前。

他冲入塔中，觐见大日如来，得金刚萨多灌顶(密教必须灌顶始能得传承，而阅读密教经典)乃传出《金刚顶经》及《大日经》这两部大日如来亲自所说而渡人成佛的大经，其后龙猛菩萨又自己写了《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》(简称菩提心论)，成为密教“即身成佛”宗趣的根本。

而禅密二宗皆一乘教又皆经龙猛菩萨传承下来，龙猛菩萨是两宗的祖师，所以两宗的宗趣虽有所不同，但却有一段宗要相同的。

同一基础，禅宗成就般若波罗密后，即回过头来，行六渡万行以度众生。

密宗则以般若波罗密多为正机，上求诸佛，完成十波罗密至等觉，还要至妙觉才倒驾慈航，回头来渡众生，所以无论禅密两宗对于怎样由凡夫进到般若波罗密，这段宗要必须弄通都是第一重要的事。

本文主要就是解决禅密两宗中这段“宗要”的问题，对两宗学人都会有好处的。

一、怎么样“直指人心，见自本性”禅宗的法门特点，就是“直指人心，见自本性”。

但怎样“直指人心”呢，在佛经中找不到解说，又怎样能“见自本性”呢，在禅宗的语录中举有很多例子，禅师们对于这“直指人心，见自本性”的答语，又多如牛毛而且答非所问，往往使人在意识上无可捉摸，因此就有“开悟、见性非关语言文字”之说，实则在禅门中确有“鸳鸯绣出从君弄，莫把金针渡与人”的偈语，任行者怎样恳求禅师还是不肯直说。

最多是说：“汝若能直下承当，犹较些子，否则反增罪过”，所有这些都是表示只能自悟，不宜直说，这个在禅门中已经有一千多年的实践历史了。

而“直指人心”和“见自本性”，始终是两件实事，并非虚构，凡是禅门过来人，都明白并非不可说，主要是因为“若要见性，必伏意识”，如果一落语言文字，便落意识巢臼，便会增强行者的执着反而加重行者的悟道障碍，禅宗称为“死句”，便“反增罪过”了。

沩山大圆佑禅师警策沩山警策入文分二;甲初长文.甲二铭颂甲初又二;乙初教诫.乙二示法乙初又二;丙初示色身大患.丙二陈出家流蔽.今初又三;丁初总明业因苦果.丁二别显色身之范.丁三生灭时速 丁初总明业因苦果夫业系受身,未免形累,丁二别显色身之范禀父母之遗y í体,假众缘而共成,虽乃四大扶持,常相违背,无常老病,不与人期, 丁三生灭时速朝存夕亡,剎那异世,譬如春霜晓露,倏s h ū忽即无,岸树井藤,岂能长久。

念念迅速,一剎那间,转息即是来生,何乃宴y àn 然r án空过,丙二;陈出家流蔽.又三;丁初略叙出家要旨.丁二正承出家流蔽.丁三结叹策励劝修.丁初略叙出家要旨 父母不供甘旨,六亲固以弃离,不能安国治邦,家业顿捐继嗣,缅mi ǎn离乡党,剃发禀师,内勤克念之功,外弘不争之德.逈ji ǒng 脱尘世.冀j ì期出离.丁二正承出家流蔽又四;戊初名利失道.戊二启示三学.戊三不修学过.戊四业果时熟戊初名利失道. 何乃才登戒品.便言我是比丘.檀越所须.吃用常住.不解忖思来处.谓言法尔合供.吃了聚头喧喧.但说人间杂话.然则一期趁乐.不知乐是苦因.曩n ǎng 劫j i é徇尘.未尝反省.时光淹没.岁月蹉跎.受用殷y īn 繁f án .施利浓厚.动经年载.不拟弃离.积聚滋多保持幻质.导师有勅戒勖x ù比丘.进道严身三常不足.人多于此耽味不休.日往月来.飒s à然白首.后学未闻旨z h ǐ趣q ù.应须博问先知.将谓出家.贵求衣食.戊二启示三学佛先制律启创发蒙.轨则威仪净如冰雪.止持作犯束敛初心.微细条章革诸猥w ěi 弊b ì.毗尼法席曾未叨d āo 陪.了义上乘岂能甄zh ēn 别.可惜一生空过.后悔难追.教理未尝措怀.玄道无因契q ì悟.戊三不修学过及至年高腊长.空腹高心.不肯亲附良朋.惟知倨傲.未谙法律.戢j í敛li ǎn 全无.或大语高声.出言无度.不敬上中下座.婆罗门聚会.无殊椀w ǎn 钵b ō作声.食毕先起.去就乖角.僧体全无.起坐忪s ōng 诸.动他心念不存些些轨则.小小威仪.将何束s h ù敛li ǎn 后昆.新学无因仿效.才相觉察.便言我是山僧.未闻佛教行持.一向情存麤c ū糙c a o .如斯之见.盖为初心慵y ōng 惰d u ò.饕t āo 餮t i è因循.荏r ěn 苒r ǎn 人间.遂s u ì成ch éng 疏s h ū野y ě.不觉龙钟老朽.触事面墙.后学咨询.无言接引.纵有谈说.不涉典章.或被轻言.便责后生无礼.瞋心忿起言语骇h ài 人.戊四业果时熟一朝卧病在床.众苦萦y íng 缠ch án 逼迫.晓夕思忖心里恛h u í惶hu áng .前路茫茫未知何往.从兹始知悔过.临渴掘井奚x ī为.自恨蚤z ǎo 不预修.年晚多诸过咎.临行挥霍怕怖慞惶.縠h ú穿雀飞识心随业.如人负债强者先牵.心绪多端重处偏坠zhu ì.无常杀鬼念念不停.命不可延时不可待d ài .人天三有应未免之.如是受身非论劫数.丁三结叹策励劝修.感伤叹讶哀哉切心.岂可缄ji ān 言遞d ì相警策.所恨同生像季.去圣时遥.佛法生疏.人多懈怠.略伸管见.以晓后来.若不蠲ju ān 矜j īn 诚难论逭hu àn.乙二示法又三;丙初明出家胜因.丙二示入道途径.丙三总结劝修.今初又六;丁初正明.丁二反显.丁三奖勉.丁四征释.丁五择友.丁六结悔.丁初正明 夫出家者.发足超方.心形异俗.绍隆圣种.震zh èn 懾s h è魔m ó軍j ūn .用报四恩.拔济三有.丁二反显若不如此.濫l ǎn 廁c è僧伦.言行荒疏虚沾信施.昔年行处寸步不移.恍惚一生将何憑p íng 恃s h ì.丁三奖勉况乃堂堂僧相.容貌可观.皆是宿植善根.感斯异报.便擬n ǐ端然拱手.不贵寸阴.事业不勤.功果无因克就.岂可一生空过.抑y ì亦来业无裨b ì.丁四征释辞亲决志披緇z ī.意欲等超何所.晓夕思忖.岂可遷qi ān 延过时.心期佛法栋梁.用作后来龜g u ī鏡j ìng .嘗ch áng 以如此.未能少分相应.出言须涉于典章.谈论乃傍b àng 於y ū稽j ī古g ǔ.形仪挺特意气高闲.丁五择友.遠yu ǎn 行要假良朋.数数清于耳目.住止必须择伴.时时闻于未闻.故云.生我者父母.成我者朋友.亲附善者.如霧w ù露中行.虽不溼s h ī衣.时时有润.狎x i á习恶者.长恶知见.晓夕造恶.即日交报.歿m ò後h òu 沉ch én 淪l ún .一失人身万劫不复.丁六结悔忠言逆耳.岂不铭心者哉.便能澡心育德.晦h u ì跡j ì韜t āo 名m íng .蕴素精神.喧xu ān 囂áo 止绝.丙二示入道途径又二;丁初参禅.丁二学教.丁初参禅若欲参禅学道.顿超方便之门.心契玄津研几精要.决择深奥啟q ǐ悟w ù真zh ēn 源yu án .博闻先知亲近善友.此宗难得其妙.切须仔细用心.箇g è中顿悟正因.便是出尘阶渐.此则破三界二十五有.内外诸法.尽知不实从心变起.悉是假名.不用将心湊c òu 泊b ó.但情不附物.物岂碍人.任他法性周流.莫断莫续.闻声见色.盖是寻常.遮边那边.应物不闕q u ē.如斯行止.实不枉披法服.亦乃酬报四恩.拔济三有.生生若能不退.佛阶决定可期.往来三界之賓b īn .出没为他作则.此之一学最妙最玄.但办肯心.必不相賺zu àn .丁二学教若有中流之士.未能顿超.且于教法留心.温寻贝叶精搜义理.传唱敷f ū揚y áng 接引后来.报佛恩德.时光亦不虚弃.必须以此扶持.住止威仪.便是僧中法器.岂不见倚松之葛.上聳s ǒng 千寻附托胜因.方能广益.恳修斋戒.莫谩虧k u ī踰y áo .世世生生殊妙因果.不可等闲过日.兀w ù兀w ù度时.可惜光阴不求升进.徒消十方信施.亦乃孤负四恩.积累转深心尘易壅y ōng .触途成滞人所轻欺.古云.彼既丈夫我亦尔.不应自轻而退屈q ū.若不如此徒在缁门.荏r ěn 苒r ǎn 一生殊s h ū无所益.丙三总结劝修伏望兴决烈之志.开特达之怀.举措看他上流.莫擅随于庸y ōng 鄙b ǐ.今生便须决断.想料不由别人.息意忘缘.不与诸尘作对.心空境寂.只为久滞不通.熟s h ú覽l ǎn 斯s ī文w én.时时警策强作主宰.莫徇人情.业果所牵诚难逃避.声和響xi ǎng 顺.形直影端.因果历然.岂无憂y ōu 懼j ù.故经云.假使百千劫.所作业不亡.因缘会遇时.果报还自受.故知三界形罰f á.縈y íng 絆b àn 杀人.努力勤修.莫空过日.深知过患.方乃相劝行持.愿百劫千生.处处同为法侶l ǚ.甲二铭颂乃为銘m íng 曰.幻身梦宅.空中物色.前际无穷.后际甯n íng 剋k è.出此没彼.升沉疲极.未免三轮.何时休息. 贪戀li àn 世间.陰y īn 緣yu án 成ch éng 質z h ì.从生至老.一无所得.根本无明.因兹被惑.光阴可惜.刹那不测. 今生空过.来世窒z h ì塞s āi .从迷至迷.皆因六贼.六道往还.三界匍p ú匐f ú.早访明师.亲近高德. 决择身心.去其荊j īng 棘j í.世自浮虚.众缘岂逼.研穷法理.以悟为则.心境俱捐.莫记莫忆. 六根怡y í然r án .行住寂默.一心不生.万法俱息.凡为僧者宜写置z h ì坐隅y ú朝夕玩w án 省sh ěng 初出家人.即令熟读毋w ú使遗忘.。

沩⼭⼤圆禅师警策⽂《沩⼭警策》⼀卷。

全称《沩⼭⼤圆禅师警策》。

是唐代禅宗沩仰宗开⼭祖师灵佑禅师的⼀篇著名的⽂章，它是为了帮助修⾏者觉醒的。

禅师指出了修⾏⼈可能会陷⼊的潜在的危险，并⿎励他们精进修⾏。

在禅宗⾥，⼈们把这篇⽂章置于与《佛遗教经》和《四⼗⼆章经》相同的地位。

三者合成⼀本书，叫做《佛祖三经》。

本书由散⽂、韵语组成。

初以散⽂详述警策意旨，分五节：⼀、⽰⾝之⼤患；⼆、惩出家之流弊；三、明出家之正⽬；四、⽰⼊道之由径；五结劝叮咛。

接着⽤韵语，四⾔三⼗六句，⽂简⽽意切。

禅宗将本书与《四⼗⼆章经》、《佛遗教经》合称“佛祖三经”，为初学者必读之书。

注释书有宋代守遂的《沩⼭警策注》⼀卷、明代道沛的《沩⼭警策指南》⼀卷、弘赞的《沩⼭警策句释记》⼆卷、⼤⾹的《沩⼭警策句释句注》⼀卷。

收⼊《⼤正藏》。

沩⼭灵佑禅师（公元771-853）是唐代的伟⼤禅师之⼀，是佛教⼤乘宗派之⼀的禅宗，分⽀出的第⼀宗沩仰宗的开⼭祖师，⼗五岁的时候，依法常法师座下出家。

然后到杭州，在同⼀位法师的座下受了具⾜戒。

⼆⼗三岁的时候，他成为百丈禅师的主要弟⼦之⼀。

后来去了⼤沩⼭，在那⾥，他得到了百姓的爱戴。

他修建了同庆寺。

⼤批的禅宗学⼦聚集到那⾥修学。

唐朝宰相裴休经常去向法师请益，其⼦并礼灵佑禅师剃度出家赐法号法海。

沩⼭禅师在那⾥修⾏教化了四⼗多年，⼋⼗三岁时圆寂。

沩⼭⼤圆禅师警策全⽂：夫业系受⾝，未免形累，禀⽗母之遗体，假众缘⽽共成。

虽乃四⼤扶持，常相违背，⽆常⽼病，不与⼈期，朝存⼣亡，刹那异世。

譬如春霜、晓露，倏忽即⽆；岸树、井藤，岂能长久？念念迅速，⼀刹那间，转息即是来⽣，何乃晏然空过？⽗母不供⽢旨，六亲固以弃离，不能安国治邦，家业顿捐继嗣。

缅离乡党，剃发禀师，内勤克念之功，外弘不诤之德，迥脱尘世，冀期出离。

何乃才登戒品，便⾔我是⽐丘，檀越所须，吃⽤常住。

不解忖思来处，谓⾔法尔合供。

吃了聚头喧喧，但说⼈间杂话。

然则⼀期趁乐，不知乐是苦因。