儒家文化中的性文化

儒家文化文化内涵
一是人本主义精神。

儒家文化在处理人与自然的关系方面，更多关注人在社会中的位置，强调如何做人，如何处理好人与人之间的关系，主张通过个人的道德自我完善，实现人生的价值，从而形成了儒家文化注重人文、注重道德、注重感性的特点，并逐渐培养起一种道德的精神。

二是内圣外王精神。

内圣就是要重视对自我的关怀，追求自我道德的完善，也就要通过格物、致知、诚意、正心、修身，把自己修炼成圣人，至少是按照圣人的标准去修炼。

三是积极入世精神。

中国人很早就在对内在生命力量和外在环境变化的体验中，深刻领悟到了作为人的尊严、价值和意义。

因此，更注重追求现实世界的幸福生活，这同古希腊伊壁鸠鲁学派的哲学思想有某种相似之处。

儒家文化作为一种实践哲学、世俗哲学和人的哲学，主张积极入世，实现自己的理想和抱负。

四是天人合一的思想。

这也是中国传统文化最重要的精神品格之一。

它强调人与自然的合一、人性与天理的合一。

特别是以老子为代表的道家学派将这一思想发挥到极致，提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点，并进而在政治理念上提出了无为而治的思想。

儒家主张以礼维护社会秩序，以德实现治身治国，则很顺利推出“人治”思想，也就是重视人的道德发展，重视人的同情心，由此看来“礼
治”与“德治”强调教化的程序，而“人治”则侧重教化者本身，是一种圣贤政治。

古代中国有哪些不可思议的奇葩性文化？中国古代性变态现象之一：娼妓娼妓，作为一种制度和职业，可追溯到春秋时，文献中有齐国管仲在都城建女闾以增加国库收入、越国勾践征集寡妇以满足军士性欲的记载。

古代提供性服务的女子有两种，即娼和妓。

娼字从女从昌，昌本义为“街市喧闹”,故娼即“站街女”,在街市热闹处揽客。

娼没有取悦男性的专门知识和技能，多为已婚或已育的中年女子，俗称“娼妇”.交易对象多为社会底层劳动者。

妓者，顾名思义，年纪轻，受过专业训练，有专门的服务技能，比如会琴棋书画，会吟诵唱和，服务对象多为达官贵人，文人雅士。

即除了提供原始的肉体满足外，妓女还能使客人产生精神愉悦感。

在先秦时代，统治阶级将沦为奴隶的女性作为官妓来供军士娱乐的现象。

汉代时，军中开始配备女乐，设置营妓，同时，富豪人家也普遍蓄养女乐，卖艺亦卖色。

纯营业性的娼妓大约出现于魏晋南北朝时期。

而官妓制度的形成却出现在唐代。

唐代是官妓的发展时期，为娼者在官府注籍登记，由官府供应脂粉，在官府设立的机构中“营业”.妓女的来源不同，有的从私妓选拔入籍，有的由鸨母用钱买幼女调教而成，有的则以罪人的女眷为娼妓。

妓女一入官籍，往往失去人身自由，连出游也受限制，宋代的娼妓制度在沿袭唐代的基础上又有所发展，即私妓开始盛行。

宋代对官吏宿妓有一定的禁令。

明代中期取缔了官妓，从此娼妓完全归私人经营。

同时明朝政府严禁官员出入妓院，情节严重的，“罢职不叙”（《菽园杂记》）。

到了清代，娼妓中不仅出卖色相，而且还有赌博、鸦片烟流入其中。

清代中期以前，对开设妓院及宿娼者还有一定的禁令，但清朝中期以后形同虚设。

到光绪年间，官府设巡警厅，公开抽缴妓捐（税），交税的便是官妓，不交税的便是私妓。

这样便在法律上公开默认了妓女，也变相复活了绝迹已久的“官妓”,并且这种做法一直延续到民国。

中国古代性变态现象之二：媵妾制贵族男子在娶嫡妻时，同时娶若干陪嫁女子，这就是媵制。

春秋时，一个夫人带侄女、姐妹随嫁。

儒家对爱情的理解儒家文化所强调的爱是人与人的爱，是一种自然的、比较具体、感性的爱。

儒家文化根据人的感性需要，宣称人从一生下来天生就有一种亲情之爱，这种爱是天生的、本能的，不需要任何特殊的培训和人为的灌输。

这种爱源于母子之间的人伦之爱，逐渐伸展出来，就形成了家庭成员之间的爱，然后再扩展开来，就能涉及到所有的人类之间的爱，即“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。

”自然人人皆得爱，个个都幸福。

儒家文化的核心是“仁”，用今天的话说就是“爱”，《论语》中写得很清楚：樊迟问仁，子曰：“爱人。

”『颜渊12.22』，意思是说，樊迟问孔子什么是仁，孔子回答说“爱人。

”在《论语》中，有许多关于“仁”的具体论述，也就是说“仁”有许多的内涵，可以体现在许多不同的方面，不同层次、不同群体、不同身份和社会分工的人，实施“仁”的方法也不尽相同，但是作为个人，孔子提出了这样一条标准，我觉得可以供我们参考：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

”『学而⒈６』，意思是说，孔子说：“一个人在家要孝顺父母，出门在外，要敬爱兄长，言行谨慎而诚信，要有爱心并亲近品德高尚的人，工作生活之余要多学习。

”当我们还是孩子的时候，我们可以感觉到来自父母和亲人的爱，但是并不一定懂得爱的道理，而儒家文化就是告诉我们为什么应该爱，怎样去爱等的道理，这也就是中华民族传统文化中的爱的教育。

这种爱的教育，可以通过父母和师长传授给我们，也可以由我们自己通过对传统文化的学习去继承。

这样的爱的学习是一个漫长的过程，因此孔子在提倡我们要“行有余力，则以学文”。

爱的学习为什么会是一个漫长的过程呢？这与儒家文化的特征和爱的特征是分不开的，一方面，儒家文化鼓励独立思考，不主张盲从，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”『为政⒉１５』，另外一方面，随着人的年龄和阅历的增长，人们对爱的理解会发生变化，也会面临越来越多、越来越复杂的与爱有关的问题，因此只有不断学习，不断思考，才能为我们找到最佳的实施仁爱的方法。

儒家的人本主义性别观于光君【摘要】Since the new cultural movement, the strong democratic emotions cause misreading of Confucian culture. Confucian culture was labeled as gender discrimination, however, rather than having gender discrimination, the Confucianism insists a humanistic view of gender. Confucianism does not talk about gender relations in an abstractive way, but focuses on specific gender roles. Confucian rituals define the responsibility and obligation for each gender role as well as principles of interaction among different roles, which are humane principle of“doing to others as you would like have them do to you”and forgiveness principle of“wishing oneself to be established and also seeing others are established;whishing oneself to be successful and also seeing others are successful.”%自新文化运动以来，强烈的民族主义情绪导致对儒家文化的误读，儒家文化被贴上性别歧视的标签，但儒家文化并非是性别歧视主义的。

【转】史上鲜为人知的五大性文化遗俗1、转房婚：兄妻弟婚、弟妻兄婚或父妾子婚的婚姻习俗。

兄死，嫂不能外嫁，弟可娶其嫂为妻;弟死，兄也可纳弟媳为妻，以及不同辈分间的转嫁方式。

又称“收继婚”、“续婚”、“换亲”等。

也可叫“寡妇内嫁制”。

转房婚产生于对偶婚过渡到一夫一妻之后。

它的形成有两个根源：其一，它是“夫兄弟婚”、“妻姊妹婚”这种族内群婚、共夫共妻群婚的历史残存形式;其二，它是财产继承人转移的变异形式。

买卖婚姻的出现，使女人成了丈夫财产的一部分，因而丈夫死后，丈夫的亲属有权转移她的婚姻关系。

转房，即继承和维护了原有的亲族系统，使死者子女不致外流，又维持了原有两个家族间的和睦关系。

转房婚曾普遍流传于世界各地。

进入明清以后,一方面是国家通过行政手段禁止民间进行转房婚,另一方面则是理学家对三纲五常、三从四德等正统儒家观念的提倡。

官方与如家同时也以为贞洁烈女树碑立传等手段，来向民间社会进行思想观念方面的渗透强调通过人的内心修养来强化道德的调节功能。

妇女守寡，从一而终，终于在明朝形成了社会风气。

转房婚也终于在汉族地区失去了立足的根基。

在中国，不但古代有，近代一些少数民族地区也还有存在。

但随着社会的发展，这种婚俗也在不断地受到限制和禁止。

2、典妻婚：把妇女当做性工具或繁殖工具租典给他人使用的婚配变通形式。

由于家庭经济极度困难，丈夫无力维持生计，将自己的妻子典当(出租)给他人;而对方则以一定的租金或财物租用他的妻子作临时夫妻，按约定的时间归还。

典期的长短由双方议定，典金的多少则因时、因地、因人和典期而定。

典婚的一般情况是把典妇寄养于典夫家，由典夫役使，供典夫泄欲，或给典夫生育子女;也有典夫到典妇房中与之同宿的情况。

在典期内所生子女归典夫所有。

这种典妻婚对出典人来说，当然是为了获得钱财;对租典人来说，就是用付款的方法构成一种暂时性婚姻，以解决生活和生育后代的问题。

典妻婚始于宋代，至元代时，此风颇盛，官方曾下令禁止。

明清社会思潮与人情小说性爱观研究在明清时期的社会思潮中，性爱观念的变迁是一个非常重要的方面。

受到儒家伦理观念和道教性理学的影响，明清社会对性爱持有保守和禁欲的态度。

然而，这种观念与人情小说中的描述存在一定的矛盾，人情小说往往对性爱有较为开放的描写。

本文将探讨明清社会思潮与人情小说性爱观的关系。

明代是儒家伦理观念影响最为深远的时期之一，家庭道德和性别道德在明代社会中被高度重视。

儒家思想认为，性爱只是为了繁衍后代，不应被当做一种追求快乐和满足个人欲望的手段。

而儒家强调道德和伦理的原则也影响了性爱观念，使得社会对于性爱持有保守的态度。

然而，人情小说却常常对性爱有着较为开放的描写。

人情小说是明清时期最为流行的文学体裁之一，其描绘的是社会现实生活中人的情感与关系。

这类小说往往以女性的视角来叙述，描述了女性在家庭、婚姻中的种种困境和遭遇。

在人情小说中，性爱与情感是密不可分的，通过对性爱的描写，小说展示了人们的情感体验和心理冲突。

人情小说对性爱的描写在当时社会引起了不小的争议。

在清代，由于士人的道德标准更加严谨，对于人情小说中性爱描写更加敏感。

在之后的岁月里，红楼梦中的描写尤其受到争议，一度成为明清小说中最具争议性的作品之一、但同时，人情小说对性爱的描写也反映出当时社会风气的变迁和女性自主意识的觉醒。

女性主义的思潮开始强调女性的性权利，并呼吁对性爱更加开放和自由的态度。

总的来说，明清社会的思潮对性爱观念产生了一定的影响，使得社会对性爱持有保守和禁欲的态度。

然而，人情小说作为当时社会现实生活的镜像，却常常对性爱持有较为开放的态度。

这种矛盾既反映了社会风气的变迁，也反映了女性自主意识的觉醒。

明清社会思潮与人情小说性爱观的关系是当时社会变迁和文化演变的一种反映，对于我们了解明清社会文化的发展具有重要意义。

总之，明清社会思潮与人情小说性爱观的研究是一个复杂而有意义的主题。

深入探讨这一主题可以帮助我们更好地理解明清社会的价值观与道德观念的变迁，以及文学在社会变革中的作用。

中国古代性文化的背景中国古代性文化是中华民族在长期中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制等。

中国古代性文化是中华民族在长期中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制等。

中国属大陆性多民族国家，中华民族由56个民族所组成，受不同地域、经济、文化因素的影响,有着各具民族特色的性文化。

中国各民族的发展极不平衡，虽然随着交通的发达，人员交往（包括通婚、商贸往来和争战）等民族之间的交融，在不同程度上促进了相对落后民族的文化发展，但始终不能达到同步，因而表现出一定的性文化差异。

另一方面，性文化又有其特殊性，在同一时代的不同地区之中性文化便可有相当的差异，例如游牧地区一般较农业地区对性更为宽容。

而即便在一时代同一地区中也还存在着阶层上的区别，例如“士大夫——市民——乡民”之间的区别,但见于经传的通常只是士大夫的性文化观，市民的性文化观或可见于小说和野史，而乡民的性文化观却较难考查。

在朝代更迭战乱饥荒时期人口大规模流动的情况下，性关系常变得松散，而在农业定居已稳定若干世代的情况下，宗族和宗教等传统势力就会给性关系带来种种难以逾越的限制。

汉族是中国的主体民族,占全国人口的90%以上。

汉族先民曾经历漫长的原始公社时代，经过“知母不知父”的母系氏族部落阶段。

至黄帝以后，转为父系氏族部落，并进入部落联盟时期。

历史传说反映出，汉族远古先民包括来自羌、夷、苗、黎等不同氏族部落集团的人，经过漫长的历史年代的接近、交往和斗争，逐步融合为同一族体。

这一融合过程延至春秋战国时期，分布区域也扩展至东北辽河中、下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘吴越等广大地区，在秦朝汉代国家统一的条件下，形成为汉族。

自秦汉至今的2000多年间，历代都有不少汉族人民通过屯垦、移民、掳掠、流亡等方式移居边疆各地，与边疆少数民族交错杂处，共同开发边疆，其中不少从而融入当地少数民族之中。

“发乎情,止乎礼义”——先秦儒家“食色”观述略以及陶渊明的形象表达丁永忠【期刊名称】《重庆第二师范学院学报》【年(卷),期】2011(024)005【摘要】＂饮食男女＂是当今社会普遍喜谈的话题,也是我国古代儒家十分重视的问题。

先秦儒学从来没有否定过男女之间性爱需求的合理存在性,只不过他们把人的这一需求定位于生物学层次而已。

与此同时,先秦儒学还提倡用德行礼教来规范、节制＂食色＂,使其不至于放任自流。

《毛诗序》所谓＂发乎情,止乎礼义＂就是传统儒家＂食色＂观的精炼表述。

陶渊明《闲情赋》则是传统儒家＂食色＂观的形象体现。

%＂Food and Sex＂ is a common and happy topic in the contemporary society and was also an issue which our ancient Confucianists paid much attention to.Never denying the rationality of sexual love between men and women,the pre-Qin Confucianism only positioned it in the biological level.Moreover,the pre-Qin Confucianists advocated that people should regulate ＂food and sex＂ by morals so as not to connive at it.The so-called idea of ＂feeling is natural but restricted by morals＂ in Mao Shi Forward was the concise expression of the traditional Confucianists＇ idea of ＂food and sex＂,and Tao Yuan-ming＇s On the Idle Pleasure was the vivid embodiment of the idea ＂food and sex＂.【总页数】4页(P54-57)【作者】丁永忠【作者单位】重庆教育学院文学与传媒系,重庆400067【正文语种】中文【中图分类】B82-056【相关文献】1.文学史对“发乎情,止乎礼义”诗教的依违——《〈管锥编〉艺理引义》之一 [J], 林方直2.发乎情,止乎礼义——从“临川四梦”看汤显祖的至情论 [J], 任怡姗3.发乎情,止乎礼义——论王实甫《西厢记》的主题思想 [J], 邹尤4.发乎情,止乎礼义--琼瑶小说爱情模式面面观 [J], 沈学习5.对“发乎情,止乎礼义”的美学思考 [J], 陈九彬因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

中国古代性文化大观导言中国古代性文化是一个广泛而丰富的话题，涵盖了众多方面，包括性道德观念、性知识传统、性文学艺术等。

本文将从历史的角度，探讨中国古代性文化的发展、特点和影响，以及其对现代社会的意义。

第一部分：中国古代性道德观念在中国古代，人们对性的态度和行为都受到道德观念的制约。

尽管古代中国社会对婚姻和性有严格的规定，但性行为仍然是无法避免的生活一部分。

古代性道德观念的核心是以婚姻为基础的性行为，注重家庭和传宗接代。

这种道德观念影响了整个社会，对性行为进行了规范和限制。

第二部分：中国古代性知识传统中国古代的性知识传统相对隐秘，主要通过家庭和保健书籍进行传承。

尽管有一些古代医书和性学经典，但大多数是针对男性的，女性性知识较为缺乏。

这种不平等的性知识传统在一定程度上影响了古代女性的性观念和权益。

第三部分：中国古代性文学艺术中国古代的性文学艺术是中国文化瑰宝的一部分，如《红楼梦》、《西游记》等作品中都有对性的描写。

古代文人通过诗词、戏剧、小说等形式来表达对性的理解和描述。

这些作品中，性往往是一种隐喻，是对生命力、爱情和人性的表达。

第四部分：中国古代性文化与现代社会中国古代性文化对现代社会影响深远。

古代性道德观念的传承仍然在中国社会中保持着一定的影响力，尤其是在婚姻和家庭观念方面。

然而，随着社会的进步和变革，人们对性的认知和态度也在不断变化。

现代社会更强调个体自由和平等，性教育和性解放等议题正在受到越来越多的关注。

结论中国古代性文化是一个复杂而多元的领域，涉及到性道德观念、性知识传统和性文学艺术等方面。

它对古代社会有着重要的影响，并且对现代社会的发展也具有一定的意义。

了解并研究中国古代性文化，有助于我们更好地理解和把握中国的历史和文化传统。

同时，以现代的视角审视古代性文化，也有助于我们思考和探讨当代社会中的性问题，推进性别平等和性教育的进步。

古代文明——性文化来自话题#历史杂谈2.0万篇人类要认识自然，首先要认识自己。

为了解我们身为成人是怎么样的人，我们需要知道有关我们童年的事。

同样的，为了解性在我们文化中所占的地位，我们也需要知道其历史的渊源。

要做到这一点并不容易，因为我们容易受到“现在”的压力，容易沉迷于“将来”遗忘“过去”。

——卡洛多利安人类进化：古猿——能人——直立人——智人森林古猿：人类祖先，550～130万年前。

DNA比对分析证明：人类是大猿中的一支，与黑猩猩和倭黑猩猩最为相似，基因有98.7%的相似度。

原始社会（中国）：起源于170万年前元谋人——中国最早人类。

原始社会经历两个时期：原始人群、氏族公社（母系、父系）。

北京人是原始人群时期典型代表，山顶洞人过着母系氏族生活。

中华文明：从良渚文化起算，距今5000年。

皇帝：4000年前，生活在黄河流域的原始部落首领（华夏祖先）。

炎帝部落、皇帝部落结成联盟——炎黄子孙的由来。

皇帝之后，是尧、舜、禹（大禹治水）。

原始社会石器时代：旧石器时代早期和中期，家族内部成员之间群居群交（由不分辈分群交演变成同辈之间群交）；后期，部落之间异性群交，男性多妻，女性多夫，且性行为具有随机性。

后代只知其母，而不知其父。

至新石器时代，群交转向相对确定的偶交。

性崇拜：原始初民不清楚生殖器接触、性交、生殖三者之间的关系，无法理解自身的性行为以及生殖现象。

在古埃及，崇拜日月神明，日有阳刚之气，代表男性。

月有阴柔之美，代表女性。

性是一种魔力，身心俱醉。

对女性生育，更是神秘而敬畏。

因而，就出现了生殖崇拜、性交崇拜与生殖器祟拜。

生殖器崇拜几乎在所有宗教中，最深刻、最使人敬畏的是：生育和生殖能力的自然属性。

但在基督教中：以圣保罗为代表的性的观点——性，是罪恶。

《旧约》记载人类原罪来自夏娃：夏娃受蛇引诱偷吃智慧树之果，并把果实分给人类的始祖亚当，从而招致耶和华对人类的诅咒和惩罚。

然而，作为人类被隐藏的最本质欲望特征，性行为对于一些宗教而言是现实享乐的重要内容。

中国儒家文化介绍中国儒家文化是指由儒家思想家所倡导和传承的一系列价值观和思想体系，它对中国社会的发展和人民的生活产生了深远的影响。

儒家文化强调道德伦理的重要性，注重个人修养和社会和谐。

本文将探讨儒家文化的起源、核心价值观以及其在中国历史和现代社会中的影响。

起源儒家文化起源于中国春秋战国时期，最早由孔子所创立。

孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，被尊为儒家思想的奠基人。

儒家思想的发展和演变不断受到后续儒家学派的影响，包括孟子、荀子、程子等。

儒家思想通过经典著作《论语》和《孟子》等传世文献得以传承下来。

核心价值观儒家文化的核心价值观体现了人与人之间关系的重要性，以及个人修养和社会和谐的追求。

仁爱仁爱是儒家文化的核心概念。

儒家强调人与人之间的爱和关怀，提倡善待他人并追求社会公平正义。

仁爱的思想是建立在亲情、友情和国家之间的相互关系基础上的。

孝顺孝顺是儒家文化中最重要的伦理观念之一，也是中国传统文化中的核心价值观。

孝顺强调尊敬和孝敬父母，以及对长辈的尊重和照顾。

孝顺被视为个人品格和道德修养的重要体现。

礼仪儒家文化注重礼仪的观念和实践。

礼仪蕴含了社会规范和行为准则，强调人们应该尊重他人、谦虚有礼和遵守社会的规范。

通过礼仪，人们可以建立和谐的人际关系，维持社会秩序。

影响和传承儒家文化对中国社会的发展产生了深远的影响，并在亚洲其他国家产生了广泛的影响。

政治影响儒家思想对中国的政治制度产生了重要影响。

儒家强调君主政治和德治理念，提倡君主应该以德治国。

儒家思想在中国历史上一直是统治者的政治理论基础，并直接或间接地影响了政策制定和施行。

儒家思想对中国封建社会和现代政治制度都产生了重要影响。

教育影响儒家文化对中国的教育体系产生了深远的影响。

儒家思想认为教育是培养人的品德和素养的重要途径。

在中国古代，儒家思想成为了教育的核心内容，儒家学校成为了培养人才的重要场所。

即使在现代，儒家思想仍然在中国的教育体系中占据重要地位。