儒家思想对中国文化的影响
儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想.文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，
是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。
一、儒家文化的地位
儒家文化从古至今在中国一直占据很强的地位。在中国古代甚至占了统治地位。比如说，
唐代政权基本上以儒家思想为主导。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱
熹为集大成者。后取得官方地位。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目。
儒家文化虽然在古代占据统治的地位，但这并不是说它的统治地位是一成不变的。在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑
战；在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，统治地位被取消。五四运动虽然取消了儒家文化的
统治地位，但是在今天儒家文化仍然在我过占据重要的地位，原因是因为儒家文化植根于中
国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的核心与主体。正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎集会的宣言中所预言：人类要在21世纪生存下去，必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。不管是不是新儒
家的信徒，有一点是无须争辩的：儒家的“建制化”已经完全失败了，无法再为中国社会提
供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序，似乎也再无可能恢复那种主宰地位，这是分析儒家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。但是即便是这个成为“游魂”的儒家，凭其博大精深与两千年的底蕴，取精用宏，在现代化建设中所发挥的作用还是不容小觑的。现代化归根结底是人的现代化，因此社会中个体现代人格的建构则处于重要的地位。长期以来，儒家关于圣贤理想人格的论述与强调，虽然在塑造民族精神中起过重大而深刻的作用，但以其形成并适用于宗法专制的等级社会，往往被当做现代人格建构的对立面而屡遭批评。在这一方面，儒家思想诚然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真义。儒家将理想人格定义在道
德层面上，虽然失之偏颇，但它对于人之精神性、理想性的强调，却使其在现代社会转型中
具有不朽的价值。作为社会的细胞，个体具有感性的需求，但就人的根本属性——社会性而言，人所具有的精神性、理想性更为重要，是人之为人的标准与标志。儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标，这种圣贤理想人格终点高不可触、遥不可及，不具有现实性，但它并
不因此而失去意义。这种对理想人格的设定，是作为个人以及整个人类永不停止的追求目标
而存在的，以其与现实的结合，使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接近，能超越有限狭小的躯壳而进入无限的精神领域，因此也成为个体毕生努力的目标，成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。
二、儒家文化对我国的影响
儒家文化对我国的影响很深，涉及范围也非常广，涉及到我国的各个方面，政治、经济、
文化领域都有所涉及。
1、积极影响
儒家文化促进了中国社会的进步，使中国从奴隶制社会过渡到封建制社会，一直推动着中国社会的发展。比如说：儒学的核心是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政，使社会成
员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，
使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。社会成员普遍享有生存和幸
福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体
情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。社会成员既没有造反
作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。从这一点看儒家文化是我国政
治方面的积极影响，它可以维护国家统一、稳定社会，让我国处在一种和平发展的环境下。
还有就是儒家文化思想中的“民贵君轻”的思想，是说把人民看得比君主还要尊贵，这与我们现在提倡的以民为本的思想相一致。人民是国家的主人，只有把人民放在第一位，国家才能够安定富强，这同样是它在维护社会和谐方面产生的积极影响。同时，它也表明不同地位
的人们之间相互协调和相互尊重。这些都是我们现在社会提倡和谐的思想基础。儒家文化在教育方面也起到了积极的影响，儒家文化重视教育,并且创造"因材施教"等教学方法,在教学上注意个性差异,善于启发教学.可以说教学经验很丰富，为我国现代教育提供了宝贵的经验。
再有，就是儒家文化重视自然的农业,重视经验,认为自然秩序是人类理性的根源,而人类的理性又是人的自然权利的依据.提倡"以农为本",是符合中国古代的实际资源情况的重农思想，
这与我国是一个农业大国相适应。“以儒治世”，中国传统文化更加牢靠的在政治中得以发
挥。“文化是物质设备和各种知识的结合体，人使用设备和知识以便生存，为了一定目的，
人要改变文化”，师儒和政权的关系，在中国封建士大夫身上，得到了极其充分的体现，而
“以儒治世”是历代统治者及传统士大夫所选择的，“一个时代的思想家，他们的言行能被
社会所接受，主要是因为他们反映了社会上的一般观点，他们不过是把已经客观的社会事实
所造成的观点，用比较明白和肯定的言行表达出来。”从孔孟到西汉董仲舒“君权神授”到
魏晋以竹林七贤为代表的玄学到唐韩愈的天命论到宋朱熹的理学到王阳明的心学到明清各
种儒学思想见解，都体现了把儒学进行合理改造，从而为统治阶级所利用，以达到“治世”，维护统治的目的。从历史唯物主义观点看，文化属于上层建筑，其核心是社会意识形态，它
是为其政权及其经济服务的，儒家文化符合统治阶级的利益需要，反映了中国历代的“国情”。
2、消极影响
我们知道儒家文化的创始人是孔子，孔子倾向参政，所以儒家文化有强烈的政治目的，不重视农业生产知识的传授,不重视科学知识的学习,使得我国农业发展滞后，科技发展受到阻
碍。还有，儒家文化不重视逻辑,一味重视经验,叫做"经验理性",使逻辑推理和深刻解释事物
的规律的理论没萌芽,不如西方人那么追根问底,以至产生理论和学说。还有，儒家文化强调
群体，虽然集体的利益高于个体，我们现在也在提倡个人服从集体，但过分强调个人服从集体，压抑了人的个性.漠视性格,思想大统一.造成国民愚忠愚孝,道德和责任标准压制了人的创
造性,这也和历代帝王的意志合拍,被其利用,成为统治阶级的思想武器。这样，一些腐败的统
治阶级会歪解这种思想对人民进行压迫、剥削。再有，就是儒家文化的伦理观念比较强。伦
理关系凝固化,绝对化,三纲五常,“三纲”即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”大致意思是
臣、子、妻要服从君、父、夫，君、父、夫要为臣、子、妻作表率。“五常”即仁、义、礼、智、信。以及猛子提出的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有亲，朋友有信”这些凝
固的、绝对的伦理关系，家长专制,成为人身压迫,精神虐杀,制约着全民族的思想方式和生活
方式,成为历史前进的阻力。
三、总结
中国传统文化是中国文化的主题，源远流长、博大精深，儒学是中国数千年一脉相承的正
