竖排繁体论语

《论语》启功繁体版练字专用.pdf论语学而第一子曰学而时习之不亦说乎有朋自逺方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与子曰巧言令色鲜矣仁曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时子曰弟子入则孝出则悌谨而信汎爱衆而亲仁行有余力则以学文子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如己者过则勿惮改曾子曰慎终追逺民德归厚矣子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也有子曰信近于义言可复也恭近于礼逺耻辱也因不失其亲亦可宗也子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者子曰不患人之不己知患不知人也为政第二子曰为政以德譬如北辰居其所而衆星共之子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉子曰温故而知新可以为师矣子曰君子不器子贡问君子子曰先行其言而后从之子曰君子周而不比小人比而不周子曰学而不思则罔思而不学则殆子曰攻乎异端斯害也已子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而敎不能则劝或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为为政子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉子张问十丗可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百丗可知也子曰非其鬼而祭之谄也见义不为无勇也八佾第三孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子曰绘事后素曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣子曰夏礼吾能言之杞不足征也殷礼吾能言之宋不足征也文献不足故也足则吾能征之矣子曰禘自旣灌而往者吾不欲观之矣或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如示诸斯乎指其掌祭如在祭神如神在子曰吾不与祭如不祭王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于竈何谓也子曰不然获罪于天无所祷也子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周子入太庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙每事问子闻之曰是礼也子曰射不主皮为力不同科古之道也子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼子曰事君尽礼人以为谄也定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠子曰关雎乐而不淫哀而不伤哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以栢周人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不说遂事不谏旣往不咎子曰管仲之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也从者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也久矣天将以夫子为木铎子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也子曰居上不宽为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉里仁第四子曰里仁为美择不处仁焉得知子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐仁者安仁知者利仁子曰唯仁者能好人能恶人子曰苟志于仁矣无恶也子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也君子去仁恶乎成名君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣子曰朝闻道夕死可矣子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠子曰放于利而行多怨子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何子曰不患无位患所以立不患莫己知求为可知也子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣子曰君子喻于义小人喻于利子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨子曰父母在不逺游游必有方子曰三年无改于父之道可谓孝矣子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧子曰古者言之不出耻躬之不逮也子曰以约失之者鲜矣子曰君子欲讷于言而敏于行子曰德不孤必有邻子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣公冶长第五子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其罪也以其子妻之子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄之子妻之子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞子使漆彫开仕对曰吾斯之未能信子说子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之喜子曰由也好勇过我无所取材孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也不知其仁也子谓子贡曰女与回也孰愈对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗如也宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可杇也于予与何诛子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行于予与改是子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也子路有闻未之能行唯恐有闻子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻下问是以谓之文也子谓子产有君子之道四焉其行己也恭其事上也敬其养民也惠其使民也义子曰晏平仲善与人交久而敬之子曰臧文仲居蔡山节藻梲何如其知也子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弒齐君陈文子有马十乘弃而违之至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣子曰甯武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其愚不可及也子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知所以裁之子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希子曰孰谓微生高直或乞酰焉乞诸其邻而与之子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友其人左丘明耻之丘亦耻之颜渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾颜渊曰愿无伐善无施劳子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀之子曰已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也雍也第六子曰雍也可使南面仲弓问子桑伯子子曰可也简仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居简而行简无乃大简乎子曰雍之言然哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釜请益曰与之庾冉子与之粟五秉子曰赤之适齐也乘肥马衣轻裘吾闻之也君子周急不继富原思为之宰与之粟九百辞子曰毋以与尔邻里乡党乎子谓仲弓曰犂牛之子騂且角虽欲勿用山川其舍诸子曰回也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎何有曰赐也可使从政也与曰赐也达于从政乎何有曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉如有复我者则吾必在汶上矣伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也冉求曰非不说子之道力不足也子曰力不足者中道而废今女画子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒子游为武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也子曰孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后也马不进也子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之丗矣子曰谁能出不由户何莫由斯道也子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子子曰人之生也直罔之生也幸而免子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而逺之可谓知矣问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道子曰觚不觚觚哉觚哉宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已述而第七子曰述而不作信而好古窃比于我老彭子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉子曰德之不脩学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也子之燕居申申如也夭夭如也子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公子曰志于道据于德依于仁游于艺子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉子曰不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌子谓颜渊曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫子路曰子行三军则谁与子曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也子曰富而可求也谁执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好子之所慎斋战疾子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也冉有曰夫子为衞君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云子曰加我数年五十以学易可以无大过矣子所雅言诗书执礼皆雅言也叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔子曰我非生而知之者好古敏以求之者也子不语怪力乱神子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之子曰天生德于予桓魋其如予何子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也。

學而第一1.1 子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎1.2 有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與1.3 子曰巧言令色鮮矣仁1.4 曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎1.5 子曰道千乘之國敬事而信節用而愛人使民以時1.6 子曰弟子入則孝出則悌謹而信泛愛眾而親仁行有餘力則以學文1.7 子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣1.8 子曰君子不重則不威學則不固主忠信無友不如己者過則勿憚改1.9 曾子曰慎終追遠民德歸厚矣1.10 子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子溫良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與1.11 子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改於父之道可謂孝矣1.12 有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也1.13 有子曰信近於義言可復也恭近於禮遠恥辱也因不失其親亦可宗也1.14 子曰君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就有道而正焉可謂好學也已1.15 子貢問曰貧而無諂富而無驕何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂與子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者1.16 子曰不患人之不己知患不知人也為政第二2.1 子曰為政以德譬如北辰居其所而眾星共之2.2 子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪2.3 子曰道之以政齊之以刑民免而無恥道之以德齊之以禮有恥且格2.4 子曰吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩2.5 孟懿子問孝子曰無違樊遲御子告之曰孟孫問孝於我我對曰無違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮2.6 孟武伯問孝子曰父母唯其疾之憂2.7 子游問孝子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以別乎2.8 子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曾是以為孝乎2.9 子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發回也不愚2.10 子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉2.11 子曰溫故而知新可以為師矣2.12 子曰君子不器2.13 子貢問君子子曰先行其言而後從之2.14 子曰君子周而不比小人比而不周2.15 子曰學而不思則罔思而不學則殆2.16 子曰攻乎異端斯害也已2.17 子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也2.18 子張學干祿子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣2.19 哀公問曰何為則民服孔子對曰舉直錯諸枉則民服舉枉錯諸直則民不服2.20 季康子問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而教不能則勸2.21 或謂孔子曰子奚不為政子曰書云孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦為政奚其為為政2.22 子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉2.23 子張問十世可知也子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也2.24 子曰非其鬼而祭之諂也見義不為無勇也八佾第三3.1 孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也3.2 三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂3.3 子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何3.4 林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚3.5 子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也3.6 季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎3.7 子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子3.8 子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪事後素曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣3.9 子曰夏禮吾能言之杞不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣3.10 子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣3.11 或問禘之說子曰不知也知其說者之於天下也其如示諸斯乎指其掌3.12 祭如在祭神如神在子曰吾不與祭如不祭3.13 王孫賈問曰與其媚於奧寧媚於竈何謂也子曰不然獲罪於天無所禱也3.14 子曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周3.15 子入太廟每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入太廟每事問子聞之曰是禮也3.16 子曰射不主皮為力不同科古之道也3.17 子貢欲去告朔之餼羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮3.18 子曰事君盡禮人以為諂也3.19 定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮臣事君以忠3.20 子曰關雎樂而不淫哀而不傷3.21 哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不說遂事不諫既往不咎3.22 子曰管仲之器小哉或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮3.23 子語魯大師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純如也皦如也繹如也以成3.24 儀封人請見曰君子之至於斯也吾未嘗不得見也從者見之出曰二三子何患於喪乎天下之無道也久矣天將以夫子為木鐸3.25 子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也3.26 子曰居上不寬為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉里仁第四4.1 子曰里仁為美擇不處仁焉得知4.2 子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知者利仁4.3 子曰唯仁者能好人能惡人4.4 子曰茍志於仁矣無惡也4.5 子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也君子去仁惡乎成名君子無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是4.6 子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者蓋有之矣我未之見也4.7 子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣4.8 子曰朝聞道夕死可矣4.9 子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也4.10 子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比4.11 子曰君子懷德小人懷土君子懷刑小人懷惠4.12 子曰放於利而行多怨4.13 子曰能以禮讓為國乎何有不能以禮讓為國如禮何4.14 子曰不患無位患所以立不患莫己知求為可知也4.15 子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣4.16 子曰君子喻於義小人喻於利4.17 子曰見賢思齊焉見不賢而內自省也4.18 子曰事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨4.19 子曰父母在不遠遊遊必有方4.20 子曰三年無改於父之道可謂孝矣4.21 子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼4.22 子曰古者言之不出恥躬之不逮也4.23 子曰以約失之者鮮矣4.24 子曰君子欲訥於言而敏於行4.25 子曰德不孤必有鄰4.26 子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣公冶長第五5.1 子謂公冶長可妻也雖在縲紲之中非其罪也以其子妻之5.2 子謂南容邦有道不廢邦無道免於刑戮以其兄之子妻之5.3 子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯5.4 子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也5.5 或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口給屢憎於人不知其仁焉用佞5.6 子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子說5.7 子曰道不行乘桴浮于海從我者其由與子路聞之喜子曰由也好勇過我無所取材5.8 孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也千乘之國可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使為之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束帶立於朝可使與賓客言也不知其仁也5.9 子謂子貢曰女與回也孰愈對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與女弗如也5.10 宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之墻不可圬也於予與何誅子曰始吾於人也聽其言而信其行今吾於人也聽其言而觀其行於予與改是5.11 子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛5.12 子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人子曰賜也非爾所及也5.13 子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也5.14 子路有聞未之能行唯恐有聞5.15 子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問是以謂之文也5.16 子謂子產有君子之道四焉其行己也恭其事上也敬其養民也惠其使民也義5.17 子曰晏平仲善與人交久而敬之5.18 子曰臧文仲居蔡山節藻棁何如其知也5.19 子張問曰令尹子文三仕為令尹無喜色三已之無慍色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弒齊君陳文子有馬十乘棄而違之至於他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁5.20 季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣5.21 子曰甯武子邦有道則知邦無道則愚其知可及也其愚不可及也5.22 子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之5.23 子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希5.24 子曰孰謂微生高直或乞醯焉乞諸其鄰而與之5.25 子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之5.26 顏淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾顏淵曰愿無伐善無施勞子路曰愿聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懷之5.27 子曰已矣乎吾未見能見其過而內自訟者也5.28 子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也雍也第六6.1 子曰雍也可使南面6.2 仲弓問子桑伯子子曰可也簡仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃大簡乎子曰雍之言然6.3 哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顏回者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也6.4 子華使於齊冉子為其母請粟子曰與之釜請益曰與之庾冉子與之粟五秉子曰赤之適齊也乘肥馬衣輕裘吾聞之也君子周急不繼富6.5 原思為之宰與之粟九百辭子曰毋以與爾鄰里鄉黨乎6.6 子謂仲弓曰犁牛之子騂且角雖欲勿用山川其舍諸6.7 子曰回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣6.8 季康子問仲由可使從政也與子曰由也果於從政乎何有曰賜也可使從政也與曰賜也達於從政乎何有曰求也可使從政也與曰求也藝於從政乎何有6.9 季氏使閔子騫為費宰閔子騫曰善為我辭焉如有復我者則吾必在汶上矣6.10 伯牛有疾子問之自牖執其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也6.11 子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也6.12 冉求曰非不說子之道力不足也子曰力不足者中道而廢今女畫6.13 子謂子夏曰女為君子儒無為小人儒6.14 子游為武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹臺滅明者行不由徑非公事未嘗至於偃之室也6.15 子曰孟之反不伐奔而殿將入門策其馬曰非敢後也馬不進也6.16 子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免於今之世矣6.17 子曰誰能出不由戶何莫由斯道也6.18 子曰質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子6.19 子曰人之生也直罔之生也幸而免6.20 子曰知之者不如好之者好之者不如樂之者6.21 子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也6.22 樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而遠之可謂知矣問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣6.23 子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽6.24 子曰齊一變至於魯魯一變至於道6.25 子曰觚不觚觚哉觚哉6.26 宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也6.27 子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫6.28 子見南子子路不說夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之6.29 子曰中庸之為德也其至矣乎民鮮久矣6.30 子貢曰如有博施於民而能濟眾何如可謂仁乎子曰何事於仁必也聖乎堯舜其猶病諸夫仁者己欲立而立人己欲達而達人能近取譬可謂仁之方也已述而第七7.1 子曰述而不作信而好古竊比於我老彭7.2 子曰默而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉7.3 子曰德之不修學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也7.4 子之燕居申申如也夭夭如也7.5 子曰甚矣吾衰也久矣吾不復夢見周公7.6 子曰志於道據於德依於仁游於藝7.7 子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉7.8 子曰不憤不啟不悱不發舉一隅不以三隅反則不復也7.9 子食於有喪者之側未嘗飽也7.10 子於是日哭則不歌7.11 子謂顏淵曰用之則行舍之則藏唯我與爾有是夫子路曰子行三軍則誰與子曰暴虎馮河死而無悔者吾不與也必也臨事而懼好謀而成者也7.12 子曰富而可求也雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好7.13 子之所慎齊戰疾7.14 子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖為樂之至於斯也7.15 冉有曰夫子為衛君乎子貢曰諾吾將問之入曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不為也7.16 子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富且貴於我如浮雲7.17 子曰加我數年五十以學易可以無大過矣7.18 子所雅言詩書執禮皆雅言也7.19 葉公問孔子於子路子路不對子曰女奚不曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾7.20 子曰我非生而知之者好古敏以求之者也7.21 子不語怪力亂神7.22 子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之7.23 子曰天生德於予桓魋其如予何7.24 子曰二三子以我為隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與二三子者是丘也7.25 子以四教文行忠信7.26 子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣子曰善人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣亡而為有虛而為盈約而為泰難乎有恒矣7.27 子釣而不綱弋不射宿7.28 子曰蓋有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也7.29 互鄉難與言童子見門人惑子曰與其進也不與其退也唯何甚人絜己以進與其絜也不保其往也7.30 子曰仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣7.31 陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮孔子退揖巫馬期而進之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君取於吳為同姓謂之吳孟子君而知禮孰不知禮巫馬期以告子曰丘也幸茍有過人必知之7.32 子與人歌而善必使反之而後和之7.33 子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得7.34 子曰若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂云爾已矣公西華曰正唯弟子不能學也7.35 子疾病子路請禱子曰有諸子路對曰有之誄曰禱爾于上下神祇子曰丘之禱久矣7.36 子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寧固7.37 子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚7.38 子溫而厲威而不猛恭而安泰伯第八8.1 子曰泰伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉8.2 子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞君子篤于親則民興于仁故舊不遺則民不偷8.3 曾子有疾召門弟子曰啟予足啟予手詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰而今而後吾知免夫小子8.4 曾子有疾孟敬子問之曾子言曰鳥之將死其鳴也哀人之將死其言也善君子所貴乎道者三動容貌斯遠暴慢矣正顏色斯近信矣出辭氣斯遠鄙倍矣籩豆之事則有司存8.5 曾子曰以能問于不能以多問于寡有若無實若虛犯而不校昔者吾友嘗從事于斯矣8.6 曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命臨大節而不可奪也君子人與君子人也8.7 曾子曰士不可以不弘毅任重而道遠仁以為己任不亦重乎死而後已不亦遠乎8.8 子曰興于詩立于禮成于樂8.9 子曰民可使由之不可使知之8.10 子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也8.12 子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已8.12 子曰三年學不至于穀不易得也8.13 子曰篤信好學守死善道危邦不入亂邦不居天下有道則見無道則隱邦有道貧且賤焉恥也邦無道富且貴焉恥也8.14 子曰不在其位不謀其政8.15 子曰師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉8.16 子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣8.17 子曰學如不及猶恐失之8.18 子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉8.19 子曰大哉堯之為君也巍巍乎唯天為大唯堯則之蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章8.20 舜有臣五人而天下治武王曰予有亂十人孔子曰才難不其然乎唐虞之際于斯為盛有婦人焉九人而已三分天下有其二以服事殷周之德其可謂至德也已矣8.21 子曰禹吾無間然矣菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻冕卑宮室而盡力乎溝洫禹吾無間然矣子罕第九9.1 子罕言利與命與仁9.2 達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御矣9.3 子曰麻冕禮也今也純儉吾從眾拜下禮也今拜乎上泰也雖違眾吾從下9.4 子絕四毋意毋必毋固毋我9.5 子畏於匡曰文王既沒文不在茲乎天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何9.6 太宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也子貢曰固天縱之將聖又多能也子聞之曰太宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也9.7 牢曰子云吾不試故藝9.8 子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉9.9 子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫9.10 子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨9.11 顏淵喟然嘆曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已9.12 子疾病子路使門人為臣病間曰久矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死於臣之手也無寧死於二三子之手乎且予縱不得大葬予死於道路乎9.13 子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也9.14 子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有9.15 子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所9.16 子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有於我哉9.17 子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜9.18 子曰吾未見好德如好色者也9.19 子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進吾往也9.20 子曰語之而不惰者其回也與9.21 子謂顏淵曰惜乎吾見其進也未見其止也9.22 子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫9.23 子曰後生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無聞焉斯亦不足畏也已9.24 子曰法語之言能無從乎改之為貴巽與之言能無說乎繹之為貴說而不繹從而不改吾末如之何也已矣9.25 子曰主忠信毋友不如己者過則勿憚改9.26 子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也9.27 子曰衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與不忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以臧9.28 子曰歲寒然後知松柏之後雕也9.29 子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼9.30 子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權9.31 唐棣之華偏其反而豈不爾思室是遠而子曰未之思也夫何遠之有鄉黨第十10.1 孔子於鄉黨恂恂如也似不能言者其在宗廟朝廷便便言唯謹爾10.2 朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言誾誾如也君在踧踖如也與與如也10.3 君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前後襜如也趨進翼如也賓退必復命曰賓不顧矣10.4 入公門鞠躬如也如不容立不中門行不履閾過位色勃如也足躩如也其言似不足者攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者出降一等逞顏色怡怡如也沒階趨進翼如也復其位踧踖如也10.5 執圭鞠躬如也如不勝上如揖下如授勃如戰色足蹜蹜如有循享禮有容色私覿愉愉如也10.6 君子不以紺緅飾紅紫不以為褻服當暑袗絺綌必表而出之緇衣羔裘素衣麑裘黃衣狐裘褻裘長短右袂必有寢衣長一身有半狐貉之厚以居去喪無所不佩非帷裳必殺之羔裘玄冠不以弔吉月必朝服而朝10.7 齊必有明衣布齊必變食居必遷坐10.8 食不厭精膾不厭細食饐而餲魚餒而肉敗不食色惡不食臭惡不食失飪不食不時不食割不正不食不得其醬不食肉雖多不使勝食氣唯酒無量不及亂沽酒市脯不食不撤薑食不多食10.9 祭於公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣10.10 食不語寢不言10.11 雖疏食菜羹瓜祭必齊如也10.12 席不正不坐10.13 鄉人飲酒杖者出斯出矣10.14 鄉人儺朝服而立於阼階10.15 問人於他邦再拜而送之10.16 康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗10.17 廄焚子退朝曰傷人乎不問馬10.18 君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜之侍食於君君祭先飯10.19 疾君視之東首加朝服拖紳10.20 君命召不俟駕行矣10.21 入太廟每事問10.22 朋友死無所歸曰於我殯10.23 朋友之饋雖車馬非祭肉不拜10.24 寢不尸居不容10.25 見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖褻必以貌凶服者式之式負版者有盛饌必變色而作迅雷風烈必變10.26 升車必正立執綏車中不內顧不疾言不親指10.27 色斯舉矣翔而後集曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三嗅而作先進第十一11.1 子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之則吾從先進11.2 子曰從我於陳蔡者皆不及門也11.3 德行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏11.4 子曰回也非助我者也於吾言無所不說11.5 子曰孝哉閔子騫人不間於其父母昆弟之言11.6 南容三復白圭孔子以其兄之子妻之11.7 季康子問弟子孰為好學孔子對曰有顏回者好學不幸短命死矣今也則亡11.8 顏淵死顏路請子之車以為之槨子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無槨吾不徒行以為之槨以吾從大夫之後不可徒行也11.9 顏淵死子曰噫天喪予天喪予11.10 顏淵死子哭之慟從者曰子慟矣曰有慟乎非夫人之為慟而誰為11.11 顏淵死門人欲厚葬之子曰不可門人厚葬之子曰回也視予猶父也予不得視猶子也非我也夫二三子也11.12 季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼曰敢問死曰未知生焉知死11.13 閔子侍側闇闇如也子路行行如也冉有子貢侃侃如也子樂若由也不得其死然11.14 魯人為長府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作子曰夫人不言言必有中11.15 子曰由之瑟奚為於丘之門門人不敬子路子曰由也升堂矣未入於室也11.16 子貢問師與商也孰賢子曰師也過商也不及曰然則師愈與子曰過猶不及。

論語二十篇全（繁體版）學而篇第一1.1子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。

君子務本，本立而道生。

孝弟也者，其為仁之本與！”1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”1.4曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”1.5子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

”1.6子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。

”1.7子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。

雖曰未學，吾必謂之學矣。

”1.8子曰：“君子不重則不威，學則不固。

主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。

”1.9曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。

”1.10子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。

夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”1.11子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。

”1.12有子曰：“禮之用，和為貴。

先王之道，斯為美。

小大由之。

有所不行。

知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

”1.13有子曰：“信近於義，言可復也。

恭近於禮，遠恥辱也。

因不失其親，亦可宗也。

”1.14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。

可謂好學也已。

”1.15子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。

未若貧而樂，富而好禮者也。

”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。

”1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。

”為政篇第二2.1子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

”2.2子曰：“《詩》三百，壹言以蔽之，曰：‘思無邪’。

”2.3子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。

1論語集釋卷二十九憲問中○子曰：『晉文兯譎而不正，齊桓兯正而不譎。

』【考證】四書釋地：時文家多以晉文兯老而舉事，故慮日莫而計挺，此蓋據史記晉世家重耳奔狄，是時年四十三。

又云重耳出亡，凡十九歲而得入，時年六十二矣，果爾誠可爲老。

然史記多妄說，不若左傳、國語足亯。

左傳昭十三年叔向曰：『我先君文兯，生十七年，，亡十九年。

』國語僖負覊曰：『晉兯子生十七年而亡。

』按此則晉文入國甫三十六歲，卽薨亦祇四十四耳，杜元凱言戰城濮時文兯年四十者近之。

經史問答：2聖人去春秋時近，所見聞必詳，不僅如今日區區三傳也。

若但以三傳，則齊桓極有可貶，不當以聖人之言遂謂高於晉文，此論世者所不可不知也。

王子頹之亂，衛人助逆，王室大擾，桓兯已圖霸前後一十二年，讓鄭厲兯討賊納王，坐視而不之問，又八年，天子特賜桓兯命，請以伐衛，桓兯乃不得已以兵伐之。

衛人敢於抗師，而桓兯不校，竞受賂而還。

曾是一匡天下之方伯而出此，以視晉文之甫經得國，卽討太叔，豈不有光于齊十倍？聖人許之，或自其中葉以後，否則別有所據，要之其初年未可恕也。

若晉文之才，高於齊桓，特以敹年返國，心迫桑榆，又適當楚勢鴟張、中原崩潰之日，齊桓一死，而其子已疊遭楚侮，非急有以攘之不可，故多方設機械以創之，以爲譎誠所難辭。

又不久而薨，不若齊桓之長年，其志未伸。

若使多享遐齡，其從容糾合示大亯于諸亱，亦必有可觀者。

至於正譎之間，則不過彼善於此。

【集解】鄭曰：『譎，詐也。

謂召天子而使諸亱朝之。

仲尼曰：「以臣召君，3不可以訓。

」故書曰：「天王狩于河陽。

」是譎而不正也。

』馬曰：『伐楚以兯義，責包茅之貢不入，問昭王南征不還，是正而不譎也。

』【唐以前古注】皇疏引江熙云：言此二君霸跡不同，而所以翼佐天子綏諸亱，使車無異轍、書無異文也。

【集注】晉文兯名重耳，齊桓兯名小白。

譎，詭也。

二兯皆諸亱盟主，攘夷狄以尊周室者也。

雖其以力假仁，心皆不正，然桓兯伐楚，仗義執言，不由詭道，猶爲彼善於此；文兯則伐衛以致楚，而陰謀以取勝，其譎甚矣。

大學之道在明明德在親民在止於至善知止而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮而後能得物有本末事有終始知所先後則近道矣古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格而後知至知至而後意誠意誠而後心正心正而後身修身修而後家齊家齊而後國治國治而後天下平自天子以至於庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨也小人閒居為不善無所不至見君子而後厭然掩其不善而著其善人之視己如見其肺肝然則何益矣此謂誠於中形於外故君子必慎其獨也曾子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心寬體胖故君子必誠其意詩云瞻彼淇澳(音鬱)菉(綠)竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂慄也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也詩云於戲(嗚呼)前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也康誥曰克明德大甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康誥曰作新民詩曰周雖舊邦其命惟新是故君子無所不用其極詩云邦畿千里惟民所止詩云緡蠻黃鳥止於丘隅子曰於止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王於(音烏)緝熙敬止為人君止於仁為人臣止於敬為人子止於孝為人父止於慈與國人交止於信子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本所謂修身在正其心者身有所忿懥(zh ì憤怒)則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心所謂齊其家在修其身者人之其所親愛而辟(僻)焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身不修不可以齊其家所謂治國必先齊其家者其家不可教而能教人者無之故君子不出家而成教於國孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使眾也康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不遠矣未有學養子而後嫁者也一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言僨(fèn敗壞)事一人定國堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸己而後求諸人無諸己而後非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也故治國在齊其家詩云桃之夭夭其葉蓁蓁之子於歸宜其家人宜其家人而後可以教國人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而後可以教國人詩云其儀不忒(t è差錯)正是四國其為父子兄弟足法而後民法之也此謂治國在齊其家所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜(xi é)矩之道也所惡於上毋以使下所惡於下毋以事上所惡於前毋以先後所惡於後毋以從前所惡於右毋以交於左所惡於左毋以交於右此之謂絜矩之道詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩云節彼南山維石岩岩赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不慎辟則為天下僇(l ù羞辱)矣詩云殷之未喪師克配上帝儀監于殷峻命不易道得眾則得國失眾則失國是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有財有財此有用德者本也財者末也外本內末爭民施奪是故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣楚書曰楚國無以為寶惟善以為寶舅犯曰亡人無以為寶仁親以為寶秦誓曰若有一介臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彥聖其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彥聖而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人為能愛人能惡人見賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而不能遠過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑(災)必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之生財有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財恒足矣仁者以財發身不仁者以身發財未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫財非其財者也孟獻子曰畜馬乘不察於雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國不以利為利以義為利也長國家而務財用者必自小人矣彼為善之小人之使為國家菑害並至雖有善者亦無如之何矣此謂國不以利為利以義為利也。

论语学而第一子曰学而时习之不亦说乎有朋自逺方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与子曰巧言令色鲜矣仁曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时子曰弟子入则孝出则悌谨而信汎爱衆而亲仁行有余力则以学文子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如己者过则勿惮改曾子曰慎终追逺民德归厚矣子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也有子曰信近于义言可复也恭近于礼逺耻辱也因不失其亲亦可宗也子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者子曰不患人之不己知患不知人也为政第二子曰为政以德譬如北辰居其所而衆星共之子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉子曰温故而知新可以为师矣子曰君子不器子贡问君子子曰先行其言而后从之子曰君子周而不比小人比而不周子曰学而不思则罔思而不学则殆子曰攻乎异端斯害也已子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而敎不能则劝或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为为政子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉子张问十丗可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百丗可知也子曰非其鬼而祭之谄也见义不为无勇也八佾第三孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子曰绘事后素曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣子曰夏礼吾能言之杞不足征也殷礼吾能言之宋不足征也文献不足故也足则吾能征之矣子曰禘自旣灌而往者吾不欲观之矣或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如示诸斯乎指其掌祭如在祭神如神在子曰吾不与祭如不祭王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于竈何谓也子曰不然获罪于天无所祷也子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周子入太庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙每事问子闻之曰是礼也子曰射不主皮为力不同科古之道也子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼子曰事君尽礼人以为谄也定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠子曰关雎乐而不淫哀而不伤哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以栢周人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不说遂事不谏旣往不咎子曰管仲之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也从者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也久矣天将以夫子为木铎子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也子曰居上不宽为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉里仁第四子曰里仁为美择不处仁焉得知子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐仁者安仁知者利仁子曰唯仁者能好人能恶人子曰苟志于仁矣无恶也子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也君子去仁恶乎成名君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣子曰朝闻道夕死可矣子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠子曰放于利而行多怨子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何子曰不患无位患所以立不患莫己知求为可知也子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣子曰君子喻于义小人喻于利子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨子曰父母在不逺游游必有方子曰三年无改于父之道可谓孝矣子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧子曰古者言之不出耻躬之不逮也子曰以约失之者鲜矣子曰君子欲讷于言而敏于行子曰德不孤必有邻子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣公冶长第五子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其罪也以其子妻之子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄之子妻之子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞子使漆彫开仕对曰吾斯之未能信子说子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之喜子曰由也好勇过我无所取材孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也不知其仁也子谓子贡曰女与回也孰愈对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗如也宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可杇也于予与何诛子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行于予与改是子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也子路有闻未之能行唯恐有闻子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻下问是以谓之文也子谓子产有君子之道四焉其行己也恭其事上也敬其养民也惠其使民也义子曰晏平仲善与人交久而敬之子曰臧文仲居蔡山节藻梲何如其知也子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弒齐君陈文子有马十乘弃而违之至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣子曰甯武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其愚不可及也子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知所以裁之子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希子曰孰谓微生高直或乞酰焉乞诸其邻而与之子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友其人左丘明耻之丘亦耻之颜渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾颜渊曰愿无伐善无施劳子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀之子曰已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也雍也第六子曰雍也可使南面仲弓问子桑伯子子曰可也简仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居简而行简无乃大简乎子曰雍之言然哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釜请益曰与之庾冉子与之粟五秉子曰赤之适齐也乘肥马衣轻裘吾闻之也君子周急不继富原思为之宰与之粟九百辞子曰毋以与尔邻里乡党乎子谓仲弓曰犂牛之子騂且角虽欲勿用山川其舍诸子曰回也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎何有曰赐也可使从政也与曰赐也达于从政乎何有曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉如有复我者则吾必在汶上矣伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也冉求曰非不说子之道力不足也子曰力不足者中道而废今女画子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒子游为武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也子曰孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后也马不进也子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之丗矣子曰谁能出不由户何莫由斯道也子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子子曰人之生也直罔之生也幸而免子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而逺之可谓知矣问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道子曰觚不觚觚哉觚哉宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已述而第七子曰述而不作信而好古窃比于我老彭子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉子曰德之不脩学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也子之燕居申申如也夭夭如也子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公子曰志于道据于德依于仁游于艺子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉子曰不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌子谓颜渊曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫子路曰子行三军则谁与子曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也子曰富而可求也谁执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好子之所慎斋战疾子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也冉有曰夫子为衞君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云子曰加我数年五十以学易可以无大过矣子所雅言诗书执礼皆雅言也叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔子曰我非生而知之者好古敏以求之者也子不语怪力乱神子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之子曰天生德于予桓魋其如予何子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也子以四敎文行忠信子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣子钓而不纲弋不射宿子曰盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也互乡难与言童子见门人惑子曰与其进也不与其退也唯何甚人絜己以进与其絜也不保其往也子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告子曰丘也幸苟有过人必知之子与人歌而善必使反之而后和之子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰祷尔于上下神祗子曰丘之祷久矣子曰奢则不孙俭则固与其不孙也宁固子曰君子坦荡荡小人长戚戚子温而厉威而不猛恭而安泰伯第八子曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而称焉子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷曾子有疾召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫小子曾子有疾孟敬子问之曾子言曰鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善君子所贵乎道者三动容貌斯逺暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣笾豆之事则有司存曾子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺也君子人与君子人也曾子曰士不可以不弘毅任重而道逺仁以为己任不亦重乎死而后已不亦逺乎子曰兴于诗立于礼成于乐子曰民可使由之不可使知之子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已子曰三年学不至于谷不易得也子曰笃信好学守死善道危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隐邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也子曰不在其位不谋其政子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣子曰学如不及犹恐失之子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章舜有臣五人而天下治武王曰予有乱臣十人孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而已三分天下有其二以服事殷周之德可谓至德也已矣子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣子罕第九子罕言利与命与仁达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣子曰麻冕礼也今也纯俭吾从衆拜下礼也今拜乎上泰也虽违衆吾从下子绝四毋意毋必毋固毋我子畏于匡曰文王旣没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何大宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也子贡曰固天纵之将圣又多能也子闻之曰大宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不试故艺子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能旣竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已子疾病子路使门人为臣病间曰久矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬予死于道路乎子贡曰有美玉于斯韫匮而藏诸求善贾而沽诸子曰沽之哉沽之哉我待贾者也子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有子曰吾自衞反鲁然后乐正雅颂各得其所子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒困何有于我哉子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜子曰吾未见好德如好色者也子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾往也子曰语之而不惰者其回也与子谓颜渊曰惜乎吾见其进也未见其止也子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无闻焉斯亦不足畏也已子曰法语之言能无从乎改之为贵巽与之言能无说乎绎之为贵说而不绎从而不改吾末如之何也已矣子曰主忠信毋友不如己者过则勿惮改子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也子曰衣敝縕袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与不忮不求何用不臧子路终身诵之子曰是道也何足以臧子曰岁寒然后知松栢之后彫也子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权唐棣之华偏其反而岂不尔思室是逺而子曰未之思也夫何逺之有乡党第十孔子于乡党恂恂如也似不能言者其在宗庙朝廷便便言唯谨尔朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言誾誾如也君在踧踖如也与与如也君召使摈色勃如也足躩如也揖所与立左右手衣前后襜如也趋进翼如也宾退必复命曰宾不顾矣入公门鞠躬如也如不容立不中门行不履阈过位色勃如也足躩如也其言似不足者摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者出降一等逞颜色怡怡如也没阶趋进翼如也复其位踧踖如也执圭鞠躬如也如不胜上如揖下如授勃如战色足蹜蹜如有循享礼有容色私觌愉愉如也君子不以绀緅饰红紫不以为亵服当暑袗絺綌必表而出之缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘亵裘长短右袂必有寝衣长一身有半狐貉之厚以居去丧无所不佩非帷裳必杀之羔裘玄冠不以吊吉月必朝服而朝齐必有明衣布齐必变食居必迁坐食不厌精脍不厌细食饐而餲鱼馁而肉败不食色恶不食臭恶不食失饪不食不时不食割不正不食不得其酱不食肉虽多不使胜食气唯酒无量不及乱沽酒市脯不食不撤姜食不多食祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣食不语寝不言虽疏食菜羹瓜祭必齐如也席不正不坐乡人饮酒杖者出斯出矣乡人傩朝服而立于阼阶问人于他邦再拜而送之康子馈药拜而受之曰丘未达不敢尝厩焚子退朝曰伤人乎不问马君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生必畜之侍食于君君祭先饭疾君视之东首加朝服拖绅君命召不俟驾行矣入太庙每事问朋友死无所归曰于我殡朋友之馈虽车马非祭肉不拜寝不尸居不容见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽亵必以貌凶服者式之式负版者有盛馔必变色而作迅雷风烈必变升车必正立执绥车中不内顾不疾言不亲指色斯举矣翔而后集曰山梁雌雉时哉时哉子路共之三嗅而作先进第十一子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之则吾从先进子曰从我于陈蔡者皆不及门也德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏子曰回也非助我者也于吾言无所不说子曰孝哉闵子骞人不间于其父母昆弟之言南容三复白圭孔子以其兄之子妻之季康子问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不幸短命死矣今也则亡颜渊死颜路请子之车以为之椁子曰才不才亦各言其子也鲤也死有棺而无椁吾不徒行以为之椁以吾从大夫之后不可徒行也颜渊死子曰噫天丧予天丧予颜渊死子哭之恸从者曰子恸矣曰有恸乎非夫人之为恸而谁为。

陽貨第十七陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。

孔子時其亡也，而往拜之。

遇諸塗。

謂孔子曰：來！予與爾言。

曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。

好從事而亟失時，可謂知乎？曰：不可。

日月逝矣！歲不我與！孔子曰：諾，吾將仕矣！子曰：性相近也，習相遠也。

子曰：唯上知與下愚不移。

子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對曰：昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。

』子曰：二三子！偃之言是也，前言戲之耳！公山弗擾以費叛，召，子欲往。

子路不說，曰：末之也已，何必公山氏之之也？子曰：夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！子張問仁於孔子。

孔子曰：能行五者於天下，為仁矣。

請問之？曰：恭、寬、信、敏、惠。

恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

佛肸召，子欲往。

子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也』。

佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。

不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不緇。

吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎？對曰：未也。

居！吾語女。

好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。

子曰：小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。

子謂伯魚曰：女為周南召南矣乎？人而不為周南，召南，其猶正牆面而立也與？子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？子曰：色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。

子曰：鄉原，德之賊也。

子曰：道聽而塗說，德之棄也。

子曰：鄙夫可與事君也與？其未得之也，患得之；既得之，患失之。

苟患失之，無所不至矣！子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。

古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。

子曰：巧言令色鮮矣仁。

子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。

論語集釋卷三爲政上○子曰 爲政以德 譬如北辰居其所而衆星共之考異 孟子盡心篇注 呂氏春秋有始覽注俱引論語 衆星拱之 釋文共 鄭作 拱 文選曲水詩序 運命論二論俱引作 拱考證 王夫之四書稗疏 集注云 北辰 北極 天之樞也 於義自明小注紛紜 乃指爲天樞星 誤矣 辰者 次舍之名 辰非星 星非辰也 北極有其所而無其跡 可以儀測而不可以像觀 與南極對立 而爲天旋運之紐 以渾儀言 凡星之屬皆在第八重宿曜天 而北極則在第九重宗動天 若天樞之爲星 乃北斗杓 星斗移而杓不動 然亦隨鬥左旋 不能常居其所 又紫微垣中有極星者 以去極得名 極無可見 觀象者因此星以髣髴其處 此星輪轉於極之四圍 非能與極而皆不動 極以其柱天而言 樞以其爲運動之主而言 辰則以其爲十二舍之中而言也 邵晉涵爾雅正義 諸儒釋北辰者多異 繋辭傳 易有太極 馬融注 北辰 易言 太極是生兩儀 北辰不得生兩儀 馬說非也 周禮疏引爾雅鄭注云 天皇北辰耀魄寶 是天皇上帝之號也爾雅載北極於星名 則不得爲天帝之號 天官書 中宮天極星 其一明者 太極常居 索隱引爾雅爲證 此以紫微爲北辰也 公羊昭十六年傳 北辰亦爲大辰 何休注 迷惑不知東西者須視北辰以別心伐疏引春秋說云 北者 高也 極者藏也 言太極之星高居深藏 故名北極也 秦蕙田五禮通考 北極 天之至中 謂之辰者 無星而有其位也 北極正相對爲南極 二極之中紘古今皆謂之赤道 去南北極四周皆平等 日月星八重之天循黃道而行 各有所行之道 南北不定惟赤道爲一定之界 七曜各有一道 則各有一極 其極皆動移 而惟北極不動 赤道云者 赤 猶空也 空設此道 以判南北七政不附麗而行也 北辰 今謂之赤極 言其爲赤道之極耳 俗言赤手 赤貧 皆取空義也 陳懋齡經書算學天文考 北辰非北極小星也 古人指星所在處爲天所在處 其實北辰是無星處 今人測極星所在 晝夜環行折中取之是也 凡天之無星處曰辰 天上十二辰 自子畢亥爲日月所會聚之次舍 如十一月冬至 日月畢會於醜 必有所當之星宿 漢初不知歲差 以牽牛爲冬至常星 若以歲差之理言之 今時在箕一度 冬至子中 未嘗板定星度 北辰如何認定極星 但以之爲標準耳又曰 天左旋西行 一日一周 以赤道極爲極 卽北辰也 日月五星左旋東行 日行一度 月行十三度奇 並以黃道極爲極 卽黃極也 恆星七十年東行一度 古法謂之歲差 西人謂恆星行其度右旋東行 亦以黃道極爲極 非向赤道極也 赤道極有二 一北一南 黃道圈出入於赤道之內外 夏北冬南 冬至日在赤道南二十三度半 離日一象限安黃極 黃極 赤極相距亦二十三度半也 恆星東行只在黃道之一線上故黃道極終古不移 古今測二十八宿星度南北緯度皆有增減 又極星離不動處漸遠 是赤道星移而黃道線不移 西人所以重黃極也 然黃道極亦以赤道極爲樞 北辰所以居其所而衆星共之 又曰 赤道宗北極 恒星宗黃極 赤道西行 恒星東行 然黃道極亦以赤道極爲樞 右旋之度因左旋而成 只爲動天左旋西行 帶定七政恆星 晝夜運轉故七政恆星得以差次自行 是東行之度以西行而生 黃極以赤極爲樞 衆星所以共北辰也 許宗彥鑑止水齋集 考工記匠人 夜考諸極星以正朝夕 何休注公羊曰 迷惑不知東西者須視北辰以別心伐 今北辰星甚小 不易辨 周髀曰 冬至日加酉之時 立八尺之表 繩繫表顛 希望北極中大星 引繩至地而識之 又到旦明日加卯之時 復引繩希望之 首及繩至地 而識其兩端 相去二尺三寸 故東西極二萬三千裡 其兩端相去正東正西中折之 以指表正南北 其云東西極二萬三千裡 卽璿璣之徑 折半爲一萬一千五百裡 乃北極中大星距北極樞之數 樞卽不動處 以衡間相去裏數準赤道度約之 計四度餘 若北極小星 則周初去極心不應若此之遠 蓋周髀本言北極中大星 則非今所指之小星可知也 史記天官書 中宮天極星 其一明者 太一常居 鄭康成謂 太一 北辰神名 北極大星或卽此歟 今法測勾陳大星東西所極折中以定南北 與周髀北極樞璿之用正同 若論語所言 卽周髀所謂 正北極璿璣之中 正北天之中者 蓋赤道極也李惇群經識小 天行至健 其南北兩端不動處 如門之樞 獨言北極者 以其出地三十六度 常見不隱也 不言北極而言北辰者 辰是無星之處 今所指爲極星 不過近極之可見者耳 非北極也 極如輪心雖動不離本處 其外則二十八宿左旋 五星右旋 皆還繞此極也 易繫辭傳 不行而至 虞注 星寂然不動 隨天右周 感而遂通 故不行而至者也 雷學淇經說 爾雅曰 北極謂之北辰 呂覽有始篇極星與天俱遊 而天極不移 天極卽北極也 極星卽天官書所謂 中宮天極星 也 其星有五 第二最明者爲太乙常居 第五爲天樞 去北極最近 古法謂去極一度餘 宋清臺法謂去極四度半 此五星仍皆運轉 卽北極亦非不運動 但居其所而不移耳 猶之聖人治天下 但見其垂衣裳而天下治 不知兢兢業業 一日二日萬幾 其勞心者無已時也 宋人以磨心 車轂璧北辰 非是 磨心與磨上之運轉者不屬 車轂與車輪之運轉者不屬 且磨心 車轂真不動矣 與 爲 字 以字及北辰之象皆不合 古人惟以樞取譬 最爲切合 蓋樞在受樞處與扉扇一同運轉 但居其所而不移耳 論語稽求篇 包氏無爲之說 此漢儒攙和黃老之言 何晏本習講老氏 援儒入道者 其作集解 固宜獨據包說 專主無爲 夫爲政以德 正是有爲 夫子已明下一 爲字 況爲政尤以無爲爲戒 禮記 哀公問爲政 孔子曰 政者 正也君爲政 則百姓從政矣 君之所爲 百姓之所從也 君所不爲 百姓何從 夫子此言若預知後世必有以無爲解爲政者 故不憚諄諄告誡 重言疊語 此實可與論語想表裡者 又曰 爲政以德 正是有爲夫子明下一 爲 字 則縱有無爲之治 此節斷不可用矣按 此章之旨 不過謂人君有德 一人高拱於上 庶政悉理於下 猶北辰之安居而衆星順序 卽任力者勞 任德者逸之義也 與孔子稱舜無爲而治了不相涉 郭象以黃老之學解經 必欲混爲一談朱子不察 亦沿其謬 殊失孔氏立言之旨集解 包曰 皇本作鄭曰 德者無爲 猶北辰之不移而衆星共之 [唐以前古注]文選李蕭遠運命論注引鄭注 北辰謂之北極 釋文引鄭注 拱 拱手也 皇疏引郭象云 萬物皆得性謂之德 夫爲政者奚事哉得萬物之性 故云德而已也 得其性則歸之 失其性則違之按 郭象注莊子襲取向秀之言 頗爲世所詬病 其注論語 隋 唐志並云二卷 其書在唐時惟秘閣有之 世少傳本江熙集解所列十三家有之 書名論語體格 今玩其說 不離玄宗 以其晉人經解 取備一家 集注 政之爲言 正也 所以正人之不正也 德之爲言 得也 行道而有得於心也 北辰 北極 天之樞也 居其所 不動也 共 向也 言衆星四面旋繞而歸向之也 爲政以德 則無爲而天下歸之 其象如此 別解 論語徴爲政秉政也 以德爲用有德之人 秉政而用有德之人不勞而治 故有北辰之喻按 此說較舊注爲勝 似可從餘論 王夫子讀四書大全說 若更於德之上加一無爲以爲化本 則已淫入於老氏無爲自正之旨 抑於北辰立一不動之義 既於天象不合 且陷入於老氏輕爲重君 靜爲躁根之說 毫釐千里 其可謬與 趙德四書箋義纂要 樂記 德者 得也 又鄉飲酒 德也者 得於身也故曰古之學術道者 將以得之於身也 集注舊說 行道而有得於身後以身作心 蓋以 德 字從心 其義尤切 黃氏後案 以 居所是無爲 與本文之 爲政 相伐 化民固無跡 與此章不合 如言爲政尚清凈 果此章意哉○子曰 詩三百 一言以蔽之 曰 思無邪考異 太平御覽述文無 曰 字考證 史記孔子世家 古者詩三千餘篇 及至孔子 去其重 取可施於禮義 上采契 後稷 中述殷周之盛 至幽厲之缺 又云 三百五篇 孔子皆弦歌之 以求合韶武雅頌之音 禮樂自此可得而述 漢書藝文志 古有采詩之官 王者所以觀風俗 知得失 自考正也 孔子純用周詩 上采殷 下取魯 凡三百五篇 遭秦而全者 以其諷誦不獨在竹帛故也 黃氏後案 詩三百 指已刪後言也 朱子駁詩序因以 無邪 指讀詩者言 不指詩言 呂伯恭 馬貴與諸儒先後于朱子之時 其辨甚審 朱子作白鹿洞賦曰 廣青衿之疑問 樂青莪之長育 於孟子 小弁 注 慍於群小 注皆用序說 是未敢擅自信也其後王會之倡言 今詩三百篇非盡夫子之舊 而擅刪風詩 遂及二南金吉甫 許蓋之皆因之 意在尊朱子而遂黜經矣 項氏家說 思語辭也 用之句末 如 不可求思 不可泳思 不可度思 天惟顯思 用之句首 如 思齊大任 思媚周姜 思文後稷 思樂泮水 皆語辭也 說者必以爲思慮之思 則過矣 俞樾曲園雜纂項此說是也 惜其未及 思無邪 句 按駉篇八 思 字並語辭 毛公無傳 鄭以思遵伯禽之法說之 失其旨矣 論語爲政篇引 思無邪句 包注曰 歸於正 止釋 無邪 二字 不釋 思 字 邢疏曰 思無邪者 此詩之一言 魯頌駉篇文也 詩之爲體 論功頌德 止僻防邪 大抵皆歸於正 故此一句可以當之也 亦止釋 無邪 不及 思 字 得古義矣集解 孔曰 詩三百篇之大數 包曰 蔽 猶當也 思無邪 歸於正也唐以前古注 皇疏引衛瓘云 不曰思正 而曰思無邪 明正無所思邪邪去則合於正也按 隋志有集注論語六卷 云晉八卷 晉太保衛瓘注 梁有論語補缺二卷 宋明帝補衛瓘缺亡 唐志有宋明帝補衛瓘論語十卷 陸德明釋文序錄云晉八卷 少二卷 宋明帝補缺 隋唐之代已非全帙 今則佚無傳者 其說雖不同時解 而爲義頗長 昔宋明補綴遺編 蓋必有心折於其論說者 書名集注 所采必非一家之言 惜乎全豹之無從得窺也筆解 韓曰 蔽 猶斷也 包以蔽爲當 非也 李曰 詩三百篇 斷在一言 詩始於風 止乎禮義 先王之澤也 故終無邪一言 詩之斷也 集注 詩三百十一篇言三百者舉大數也蔽 猶蓋也思無邪魯頌駉篇之辭 凡詩之言善者 可以感發人之善心 惡者 可以懲創人之逸志 其用歸於使人得其情情之正而已 然其言微婉 且或各因一事而發 求其直指全體 則未有若此之明且盡者 故夫子言詩三百篇 而惟此一言足以盡蓋其義 其示人之意亦深切矣別解 鄭氏述要 無邪 字在詩駉篇中 當與上三章 無期 無疆無斁 義不相遠 非邪惡之邪也 集傳於此篇序語曰 僖公牧馬之盛 由其立心之遠 曰 衛文公秉心塞淵 而騋牝三千 亦此意其解 塞淵 二字曰 人之操心誠實而淵深 則無所爲而不成 是與此篇 無期 各句意正相近也 不知何以解 無邪 句卽作邪惡之邪 心無邪惡 與牧馬之盛意殊不貫 與 無其 各句亦不一例 知古義當不如此 古義邪卽徐也 詩邶北風篇 其虛其邪 句 漢人引用多作 其虛其徐 是 邪 徐 二字古通用 集傳於北風篇 邪音 徐 於此篇曰 與下句 徂 葉韻 是二字音相通 管子弟子職曰 志無虛邪 是二字雙聲聯合 古所慣用 詩傳云 虛 虛徐也 釋詩者如惠氏棟 臧氏琳等卽本之詩傳 謂 虛 徐 二字一意 是徐卽虛 北風篇之 邪 字既明 則駉篇之 思無邪 卽可不煩言而解矣 集傳于前二章曰 無期猶無疆 于後二章不敢曰 無邪猶無斁 以邪 斁二字義尚遠也 今如此解 則亦可曰 無邪猶無斁也 無厭斁 無虛徐 則心無他鶩 專誠一志以之牧馬 馬安得不盛古稱百里奚飯牛而牛肥 金日磾謹慎 馬亦壯盛 卽其事證 駉篇 思無邪 之本義既明 則此章亦卽可不煩言而解矣 夫子蓋言詩三百篇無論孝子 忠臣 怨男 愁女皆出於至情流溢 直寫衷曲 毫無偽讬虛徐之意 卽所謂 詩言志 者 此三百篇之所同也 故曰一言以蔽之 惟詩人性情千古如照 故讀者易收感興之效 若夫詩之是非得失則在乎知人論世 而非此章論詩之本旨矣 集注惟不考邪爲虛徐 又無奈其有淫詩何 遂不得不迂回其辭 爲 善者感發善心 惡者懲創逸志 之語 後人又以集注之迂回難通也 遂有淫詩本爲孔子刪棄乃後人舉以湊足三百之語 又有淫詩本非淫 乃詩人假讬男女相悅之語 因此字之不明 糾紛至今未已按 包注只云 歸於正 而皇疏謂此章舉詩證 爲政以德 之事 邢疏謂爲政之道在於去邪歸正單就爲政言 其義轉狹 集注不從是也 惟三百篇仍有淫詩 而曰 思無邪 頗難自圓其說 竊謂此章 蔽 字當從筆解 書康誥 罰蔽殷彝 左傳 昭十四年 蔽罪邢侯 孔傳 杜注 蔽俱訓 斷 思 字乃發語辭 非心思之思 當從項說 邪 字當作 徐 解 述要之說良確合此三者 本章之義始無餘蘊 善乎王闓運論語訓之言曰 詩本詠馬 馬豈有所謂邪正哉 知此者 無邪之旨 思過半矣發明 焦氏筆乘 王剛中曰 道無邪正 自正入視之 天下萬物未始不皆正 自邪人視之 天下萬物未始不皆邪 如桑中牆有茨東門之枌之詩 具道閨房淫泆之事 聖人存而不削者 以其一念自正也 昔有學道者久未有得 一日聞市倡之歌而大悟 聽人之言 一係乎心術如此剛中之言 非但見詩人之心思不及於邪 亦示讀詩者之心術當依於正耳 反身錄 六經皆古聖賢救世之言 凡一字一句 無非爲後人身心性命而設 今人只當文字讀去 不體認古人立言命意之旨 所以白首窮經 而究無益於自己身心性命也 卽如詩之爲教 原是教人法其所宜法 而戒其所宜戒 爲善去惡 思不至於有邪耳 故曰 詩以道性情 若徒誦其篇章之多 善無所勸而惡無所懲 則是養性情者反有以累性情矣○子曰 道之以政 齊之以刑 民免而無恥 道之以德 齊之以禮 有恥且格考異 皇本兩 道 字作 導 天文本論語校勘記 古本 唐本 正平本均作 導 史記 漢書酷吏傳序 漢書刑法志 後漢書杜林傳二十八將傳論 董仲舒對賢良策 王符潛夫論德化篇 梁書徐勉修五禮表皆引作 導 漢祝睦碑 道 作 導 齊 作 濟 格 作恪洪適隸釋曰 此與魯論不同 殆亦借用顧藹吉隸辨曰 祝睦後碑引論語 鄉黨逡逡 朝廷便便 亦與今文不同 恐是傳授之異非借 恪 爲 格 也 費鳳碑格 作恪 隸辨曰 爾雅 格 至也 玉篇 ≍」亦訓至 格 與 ≍」古蓋通用 劉氏正義 方言 ≍ 至也 說文 徦 至也 ≍』 徦 一字 書 格於上下 說文引作 假 假 與 徦 同 則 格 徦 字通考證 禮記緇衣篇 子曰 夫民 教之以德 齊之以禮 則民有格心教之以政 齊之以刑 則民有遯心 大戴禮禮察篇 爲人主計者 莫如安審取捨 取捨之極定於內 安危之萌應於外也 以禮義治之者積禮義 以刑罰治之者積刑罰 刑罰積而民怨倍 禮義積而民和親 故世主欲民之善同 而所以使民之善者異也 或導之以德教 或歐之以法令 導之以德教者 德教行而民康樂 歐之以法令者 法令極而民哀戚 哀樂之感 禍福之應也 家語刑政篇 仲弓問於孔子曰 雍聞至刑無所用政 桀紂之世是也 至政無所用刑 成康之世是也 信乎孔子曰 聖人治化 必刑政相參焉 太上以德教民 而以禮齊之 其次以政導民 而以刑禁之 化之弗變 導之弗從 傷義以敗俗 於是乎用刑矣 孔叢子刑論篇 仲弓問古之刑教與今之刑教 孔子曰 古之刑省 今之刑繁 其爲教 古有禮然後有刑 是以刑省 今無禮以教而齊之以刑 刑是以繁 書曰 伯夷降典 折民惟刑 謂先禮以教之 然後繼以刑折之也 夫無禮則民無恥 而正之以刑 故苟免又孔子答衛將軍文子曰 齊之以禮 則民恥矣 刑以止刑 則民懼矣集解 孔曰 政 謂法教也 免 苟免罪也 馬曰 齊之以刑 整齊之以刑罰也 包曰 德 謂道德也 何曰 格 正也唐以前古注 釋文引鄭注 六德 謂智 仁 聖 義 中 和 格 來也 皇疏引郭象云 政者 立常制以正民者也 刑者 興法辟以割物者也 制有常則可矯 法辟興則可避 可避則違情而苟免 可矯則去性而從制 從制外正而心內未服 人懷苟免則無恥於物 其於化不亦薄乎 故曰 民免而無恥也 德者 得其性者也 禮者 體其情者也 情有所恥而性有所本 得其性則本至 體其情則知至 知恥則無刑而自齊 本至則無制而自正 是以 導之以德 齊之以禮 有恥且格 又引沈居士云 夫立政以制物 物則矯以從之 用刑以齊物 物則巧以避之 矯則跡從而心不化 巧避則苟免而情不恥 由失其自然之性也 若道之以德 使物各得其性 則皆用心 不矯其真 各體其情 則皆知恥而自正也集注 道 猶引導 謂先之也 政 謂法制禁令也 齊 所以一之也道之而不從者 有刑以一之也 免而無恥 爲苟免刑罰而無所羞愧蓋雖不敢爲惡 而爲惡之心未嘗忘也 禮 謂制度品節也 格 至也言躬行以率之 則民固有所觀感而興起矣 而其淺深厚薄之不一者 又有禮以一之則民恥於不善 而又有以至於善也 一說 格 正也書曰格其非心 餘論 四書辨疑 注文前說文不可通 格 字既在一句之末 其下別無字義 以 格 爲至 與全句通讀 乃是有恥且至 不知至爲至甚也 今言 有以至於善 善 字乃贅文耳 後一說以 格 爲正 於理爲順 蓋言既恥所犯 又歸於正也按 集注之例 兩說不同者 則以在前者爲勝 此章 格 字所以訓至者 蓋因回護格物之訓 而不知其不可通也 漢碑作 恪 當出齊 古 爾雅釋詁 恪 敬也 漢書貨殖傳 於是在民上者道之以德 齊之以禮 故民有恥而且敬 卽本此文 別爲一義 鄭訓爲來 謂來歸於善也 義亦通黃氏式三曰 格 革 音義並同 當訓爲革 愚謂黃說是也 三代以上 音同之字任意混用 在金石文中久成通例 蓋卽革面洗心之義也 何氏訓正 變革不正以歸於正也 義亦可通發明 朱子語類 聖人爲當時專用政刑治民 不用德禮 所以有此言聖人爲天下 何曾廢刑政 又云 道之以德 是躬行其實以爲民先如必自盡其孝 而後可以教民孝 自盡其弟 而後可以教民弟 宜其家人 而後可以教國人 宜兄宜弟 而後可以教國人 松陽講義 這一章蓋爲當時專尚政刑者發 操術不同 功效各異 路頭一差 而風俗由之而殊 氣運由之而變 不可不辨也 雖務德禮者未嘗廢政刑然德禮 本也 政刑 末也 所謂有關雎 麟趾之精意 然後可以行周官之法度 是豈可徒恃也哉 夫子所謂政刑 尚是三代時之政刑 然且不可恃 又況春秋而後 如申不害 商鞅 韓非之所謂刑政 使夫子見之 當如何慨歎哉 自漢而後 顯棄申商之名而陰用其術者多人但見其一時天下攝服 莫敢犯法 以爲識治體 而不知其遺禍於後者不可勝言 孟子云 善政不如善教 斯得孔門家法矣 學者平日讀書 須將聖賢此等言語了然胸中 一旦達而在上 然後能審取捨而殘忍刻薄之說不得而入之 不然 自謂聰明才力過人 適足貽禍于世道而已 可不懼哉○子曰 吾十有五而志於學考異 皇本 於 作 於 白虎通辟雍篇 文選鮑照擬古詩注 太平御覽學部俱引作 於 漢石經 於 作 乎 論衡實知篇引作 乎翟氏考異 此經自引詩 書文外 例用 於 字 今此獨變體爲 於 疑屬 乎 字傳寫誤 漢石經 論衡作 乎 而朱注亦云 志乎此可思也 四書辨證 漢石經考作 乎 論衡實知篇引文亦然今朱注亦作 志乎此 疑 於 爲 乎 字之訛音讀 字義總略 吾十有五 有 當音 又考證 禮記王制注引尚書傳 年十五始入小學 十八入大學 大戴禮保傅云 古八歲出就外傅 束發而就大學 虞注 束發 謂成童白虎通辟雍篇 古者所以年十五入大學何 以爲八歲毀齒 始有識知入學學書計 七八十五陰陽備 故十五成童志明 入大學學經術 故曲禮曰 十年曰幼學 論語曰 吾十有五而志於學 三十而立唐以前古注 皇疏 志者 在心之謂也 孔子言我年十五而學在心也十五是成童之歲 識慮堅明 故始此年而志學也集注 古者十五而入大學 心之所之謂之志 此所謂學 卽大學之道也志乎此 則念念在此而爲之不厭矣餘論 論語偶記 案尚書周傳云 王子 公卿大夫元士之適子十五入小學 二十入大學 書傳略說云 余子十五入小學 十八入大學並無 十五入大學 之文 論語 十五而志於學 是未及十八入大學之期 先有志及之耳 且聖人不以常格限也 集注 古者十五而入大學 望經爲注 蓋未深考按 十五入大學 出白虎通 集注並非毫無依據 方氏譏之非也 惟志于學與入大學無涉 不必援以爲證 皇疏義較長三十而立考異 漢石經 三十 兩字並書作 卅 唐石經並書作 卅 翟氏考異 廿 卅 卌 字皆載說文 漢石經八佾 陽貨篇末各題 凡廿六章 年四十見惡 作 年卌 考工記輪人疏曰 故書十與上二合爲廾字 則二十 三十 四十字 爲兩讀 因而有之 可知其由來久也 唐玄宗先天二年詔 凡制勅表狀書奏箋牒年月等數作二十三十 四十字 見舊唐書紀 蓋前此併合爲 廾 卅 卌 雖施經典有然 故凡制勅表狀亦隨之通行 至此始詔正之集解 有所成立也唐以前古注 皇疏 立 謂所學經業成立也 古人三年明一經 從十五至三十是又十五年 故通五經之業 所以成立也按 漢書藝文志 古之學者耕且養 三年而通一藝 存其大體 玩經文而已 是故用日少而蓄德多三十而五經立 此卽皇疏所本 白虎通引 三十而立 連上句 則立謂學也 三國吳志孫皓傳亦云 孔子言 三十而立 非但謂五經也 是以立爲學立 本漢人舊說 其義最長 觀 立 上用一 而 字 其指學立毫無疑義 惟周時成均之教 春秋禮 樂 冬夏詩 書 無五經之目 班氏假五經以說所學之業 其謂三年通一經 亦是大略言之 不得過拘年數也集注 有以自立 則守之固而無所事志矣別解 論語發微 曲禮曰 三十曰壯 有室 立也者 立於禮也 君子惟明禮 而後可以居室 不然 風俗之衰與人倫之變 未有不自居室始者 故曰人有禮則安 無禮則危也 錢坫論語後錄 不知命 無以爲君子也 不知禮 無以立也 不知言 無以知人也 與此相發明按 陸稼書曰 立是道理大綱能守之定 竊謂立止是學有成就之義 劉寶楠曰 諸解立爲立於道立於禮 皆統於學 學不外道與禮也 斯持平之論矣四十不惑,。

天命之謂性。

率性之謂道。

修道之謂教。

道也者。

不可須臾離也。

可離非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹。

恐懼乎其所不聞。

莫見乎隱。

莫顯乎微。

故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發。

謂之中。

發而皆中節。

謂之和。

中也者。

天下之大本也。

和也者。

天下之達道也。

致中和。

天地位焉。

萬物育焉。

仲尼曰。

君子中庸。

小人反中庸。

君子之中庸也。

君子而時中。

小人之中庸也。

小人而無忌憚也。

子曰。

中庸其至矣乎。

民鮮能久矣。

子曰。

道之不行也。

我知之矣。

知者過之。

愚者不及也。

道之不明也。

我知之矣。

賢者過之。

不肖者不及也。

人莫不飲食也。

鮮能知味也。

子曰。

道其不行矣夫。

子曰。

舜其大知也與。

舜好問而好察邇言。

隱惡而揚善。

執其兩端。

用其中於民。

其斯以為舜乎。

子曰。

人皆曰予知。

驅而納諸罟擭陷阱之中。

而莫之知辟也。

人皆曰予知。

擇乎中庸而不能期月守也。

子曰.回之為人也。

擇乎中庸。

得一善。

則拳拳服膺而弗失之矣。

子曰。

天下國家可均也。

爵祿可辭也。

白刃可蹈也。

中庸不可能也。

子路問強。

子曰。

南方之強與。

北方之強與。

抑而強與。

寬柔以教。

不報無道。

南方之強也。

君子居之。

衽金革。

死而不厭。

北方之強也。

而強者居之。

故君子和而不流。

強哉矯。

中立而不倚。

強哉矯。

國有道。

不變塞焉。

強哉矯。

國無道。

至死不變。

強哉矯。

子曰。

素隱行怪。

後世有述焉。

吾弗為之矣。

君子遵道而行。

半塗而廢。

吾弗能已矣。

君子依乎中庸。

遁世不見知而不悔。

唯聖者能之。

君子之道費而隱。

夫婦之愚。

可以與知焉。

及其至也。

雖聖人亦有所不知焉。

夫婦之不肖。

可以能行焉。

及其至也。

雖聖人亦有所不能焉。

天地之大也。

人猶有所憾。

故君子語大。

天下莫能載焉。

語小。

天下莫能破焉。

詩雲。

鳶飛戾天。

魚躍於淵。

言其上下察也。

君子之道。

造端乎夫婦。

及其至也。

察乎天地。

子曰。

道不遠人。

人之為道而遠人。

不可以為道。

詩雲。

伐柯伐柯。

其則不遠。

執柯以伐柯。

睨而視之。

猶以為遠。

故君子以人治人。

改而止。

忠恕違道不遠。

施諸己而不願。

亦勿施於人。

君子之道四。

丘未能一焉。